نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الفوائد والاحكام في تحت باب اي رقاب افضل قال ابن حجر فيه دليل على ان الكف عن الشر داخل في فعل الانسان وكسبه حتى يؤجر عليه ويعاقب غير ان الثواب لا يحصل مع الكف الا مع النيه والقصد شرحنا هذا الكلام في درسنا الماضي من يذكرنا بمعنى هذا
الكلام من يذكرنا بمعنى هذا الكلام قلنا اخواني في الله اولا من قواعد الاصول ان الترك فعل ان الترك فعل وبالتالي قد تؤجر على الترك بشرطين واحد ان تكون قادرا على فعل المعصيه ومع ذلك لا تفعلها ثانيا ان تقصد بالترك وجه الله فانت مثلا تمر بجانب البنك فتقول انا لن اكل الربا هل تستطيع ان تاكل الربا بدايه حتى تقول لن اكل الربا فهذا اجر ياتي الى الاغنياء هذا من تفضيل الغني على الفقير فالغني يستطيع ان
ياكل الربا عنده بيت عنده سياره عنده ارض يستطيع ان يستقرض وياكل الربا او يؤكل الربا ولكنه يمتنع لوجه الله فهذا يؤجر اما ذاك الفقير عندما يمر بجانب البنك فيقول انا لا اكل الربا ليش بنك بعطيك اصلا تفضل روح على البنك خذ لن يعطيك اصلا ايها الفقير لكنك تؤجر على نيتك لو اصبح معك مال فانك لن تاكل الربا لكن لا يستويان مثلا مع من عنده قدره على اكل الربا ومع ذلك لا ياكل الربا لوجه الله ولذا نرى كثيرا من الموسرين يقعون في هذا الفخ لا يشبعون من المال ولا يشبعون من الدنيا الفانيه عنده محل تجاري
وعنده سياره وعنده بيت وعنده مال لو انفق حتى الممات لن تنفذ باذن الله ومع ذلك لا يشبع تجده يقف امام البنك ويطلب منه قرضا ليشتري ارضا او ليبني بيتا او لينشئ عقارا او ليشتري سياره لا يشبعون اذا المال فتنه اخواني في الله فهذا الموسر يبتلى اكثر من الفقير في هذه الجهه لان الفقير اصلا ما لا يستطيع ان ياكل الربا تفضل روح خذ قرض من البنك تاخذ ما بعطيك اصلا لكن ذاك عنده قدرات فيبتلى فنراهم يصلون معنا ومع ذلك وقعوا في فخ الربا لما لانه عنده مال
وابتلي وامتحن فرسب سقط وكذلك القادر على الزنا هو قادر على الزنا ولا يخاف لومه لائم لا يخاف شرطه ولا يخاف مرضا ومع ذلك يمتنع لوجه الله فهذا كما يقول علماء الاصول يؤجر بالشرطين الشرط الاول ان يترك الحرام وهو قادر قادر عليه ثانيا ان يتركه قاصدا وجه الله اثنين نعكس اذا هذا الترك فعل ايضا ان تترك ما يجب عليك ان تفعله له فاذا لم تفعل فانك اثم مثل انسان مريض
جريح مدهوس م متصاوب ينزف وانت تستطيع ان تنقله الى المستشفى او انت طبيب تستطيع ان تعالجه او في لجنه دفاع مدني تستطيع ان تنقله ومع ذلك لم تفعل فانت اثم اذا الترك قد تؤجر وقد تاثم تاثم متى قادر اذا كنت قادرا على ازاله هذا الحرام ومع ذلك لم تزله اذا كنت قادرا على ان تنصر اخوانك ومع ذلك لم تنصرهم انتبه الى هذا معنى كلام ابن حجر في النقطه الاولى كنت اود ان تكونوا ذاكرين فقد شرحنا هذا الكلام في درسنا الماضي ننتقل الى الفائده
الثانيه قال فيه ان الجهاد افضل الاعمال بعد الايمان لما الشرع ذكر الجهاد افضل الاعمال بعد الايمان ذكرنا هذا في درسنا الماضي ام كلام الليل يمحوه النهار هذا ورد في بعض الاحاديث ان هذا افضل الاعمال بعد الايمان ورد حسب حال الشخص اذا هذا الجواب النقطه الاخيره كما اجاب اخونا ان هذا يختلف باختلاف حال الشخص وكيف يكون حال الشخص ها طيب لما ذكر من هو الشخص الذي حاله بالجهاد افضل من غيره الشخص القول الذي يستطيع ان ينفع الناس لابد ان تسال نفسك بما تنفع المسلمين بما تنفع الاسلام هل تنفع الاسلام تصلي صلاتك لنفسك
تحج حجك لنفسك ت تصوم صيامك لنفسك تقرا القران لنفسك ماذا تنفع الاسلام ماذا تنفع المسلمين فخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد ولذا يقول ابن القيم الجهاد نوعان جهاد بالسنان بالسيف والسنان وجهاد بالبيان بالعلم فمن لم يتقن احدهما فمن لم يتقن احداهما فهو كل على بني البشر عالي على المجتمع عالي على الامه ماذا تنفع لذا قال احد التابعين تخلفت عن الجهاد لارد على بشر المريسي امام من ائمه البدع ينشر بدعته بين الناس ولا احد يستطيع ان يقف في وجهه الا هذا العالم من اتباع التابعين
فترك الجهاد الذي هو ضرب السيف لان غيره يسد وتبقى هو ليمنع انتشار هذه البدعه شرف العلماء فاذا اذا الجهاد وذكر احاديث اخرى في صور اخرى يختلف من شخص الى اخر المهم انت ماذا تنفع الاسلام ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك ماذا تنفع تصلي قلنا صلاتك لنفسك اسال اسال نفسك ماذا تنفع الاسلام تقوم الليل قيامك لنفسك ماذا تنفع لابد لكل كل واحد منا ان يعرف انه على ثغره فلا يؤتين من قبلك تنبا الى هذه الامور احبائي في الله طيب ننتقل لنقطه قال فيه ان الاجوبه اختلفت باختلاف احوال السائلين اذا هذا تابع للنقطه
الثانيه قال وفي الحديث حسن المراجعه في السؤال حسن المراجعه في السؤال ﴿ آية: الحجر 27، القصص 78، العنكبوت 48 ﴾ السائ من قبل نعم الصحابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي متى سالت العالم هل لك ان تراجعه هل لك ان تناقشه الجواب نعم ولكن بشرط وهو وهو نعم حسن العرض ليس العبره فقط بما تقول ولكن لا بد بماذا ان تحسن العرض فبالتالي من الاخطاء نرى بعض الاخوه يقول يا شيخ ما هو في حديث يقول كذا كيف تقول للشيخ ما في حديث يقول كذا ما هو يعرف هذا الحديث قبل ان تولد لكن قول يا شيخ اليس حديث كذا يفيد كذا تسال سؤالك
هذا ايش اسمه حسن العرض وكذلك عندما تريد من ابيك شيئا فلا تطلب منه تقول له اعطيني ما في اعطيني هي في مجال تعطيني في مجال نشتري كذا اشتري لي لا اشتري لي هذا قله ادب مع الاب او مع الامطبخي لي لا قله ادب شو الحل في مجال تطبخي لي كذا في مجال نشتري كذا يا ابتي في مجال نشتري لي ثوب دشداشه وما شابه الى غير ذلك في مجال حسن العرض حسن العرض وكذلك مع العلماء العالم لابد ان تعرف انه من البشر البشر وبالتالي لابد حتى تستطيع ان تلازمه ان تدخل عليه
بملازمتك السرور فبعض الناس العالم يتمنى الا يراه فهو مؤذي لكنه لا يستطيع ان يقول له لا تحضر الدرس مثلا لان هذا واجب على العالم ان يدرسه لكن ان انصرف الله يسهل عليك معه ليس حريصا عليه هو يؤذي هو من المؤذين فكيف اذا لا بد ان تتملك حسنى او قلب شيخك ب حسن المراجعه حسن السؤال حسن العرض حسن اللقاء حسن المعامل لا يريد منك شيئا يريد منك فقط الادب حسن التعامل هذا شيء مهم لا يريد ابوك منك شيئا يريد منك حسن التعامل امك لا تريد منك
شيئا تريد منك ايش حسن المعامله وحسن السلوكيات الى ان يكبرا ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ فعندها يحتاجان اليك ولتكون سندا لهما وكثير من الاباء يتمنى الموت قبل ايش؟ ان يصل الى مرحله الى مرحله يعتمد على اولاده لما لانه لم يرى منهم حسنا وهو في صحته فيخشى ان يذل عند مرضه فترى الام تقول اللهم امتني قبل ان انام على ظهري او تجدها تقول لما لانها لم تجد او تخشى من اولادها حوسه المعامله وكذلك الاب يتمنى
الموت قبل ان يصل الى مرحله يعتمد على ولد وذاك الولد يتافف ويتذمر وكما رؤي في احدى المستشفيات الاب يضرب صفعا على وجهه فل فقيل للغلام لما ضربته؟ قال هكذا هو علاجه فهو يصرخ يصرخ لا حل لكي يسكت الا ان يصفع على وجهه وبعد بعدما تصفعه تناديه باسمه هكذا اقتنع هذا المجنون ان يصفع اباه شلت يده التي من خلالها صفع اباه او صفع امه فهذا شيء في الواقع ليس غريبا على كل حال حسن المراجعه هذا يشمل الرجل مع زوجته الزوجه مع زوجها الاب مع اولاده الاولاد مع ابيهم
صاحب العمل مع زبائنه الشيخ مع التلاميذ التلاميذ مع الشيخ لكن الاعلى والادنى يختلف من شخص الى اخر فالاد مطالب بحسن العرض اكثر الاب مطالب بحسن العرض مع اولاده لكن الاولاد مطالبون بحسن العرض ايش اكثر الشيخ مطالب بحسن العرض مع تلاميذه لكن التلاميذ مطالبون اكثر اكثر وهكذا طيب فيه صبر المفتي والمعلم على التلميذ ورفقه به صبر من المعلم على التلميذ لما يصبرج هذا يحتسب اجره عند الله لكن ما هو السبب انه يصبر شو المشكله قد يعاود السؤال قد يعاود السؤال يعاود سؤال الشخص
الى تلميذ حتى لا ينقل لان قد يسال التلميذ سؤالا فيه تعب وارهاق نفس للشيخ الشيخ في تدريسه للناس يجد تعبا تعباديا وتعبا نفسيا وتعبا سلوكيا وخصوصا بعدما تشرح وذاك التلميذ يبدا يهز راسه وانت تظن انه ايش يفهم وحقيقه امره انه ليس بفاهم ويظهر ذلك بعدما في نهايه الدرس عندما تسال سؤالا طبعا في التعليم لابد من السؤال في نهايه الدرس من المدرس لما ليقيم مستوى التلاميذ هل يفهمون ام لا يفهمون هم قاعدين يتفرجوا طيب انا الان بدي اسال فعندما تسال
وتجد التلميذ لا يجيب معناته في مشكله اما الاستاذ لم يوصل المعلومه واما التلاميذ سارحه والرب راعيها واما ان يكون من النال يمحوه النهار في الدرس فاهم برجع لك بعد اسبوع لا اله الا الله فهذا كله يحتاج الى صبر فطولوا بالكم ونسال الله ان يعيننا واياكم على الصبر وقال فيه ان اعانه الصانع افضل من اعانه غير الصانع لان غير الصانع مظنت الاعانه فكل احد يعينه غالبا ايش يعني اعانه الصانع افضل كيف اعانه الصانع افضل واعانه كانت غير الصانع اي احد يعينه الصانع بمعنى الشخص
الذي لا يستطيع ان يقيم مهمته بنفسه على اقامه مهمته نعم هذا الصانع عنده مؤهلات النجاح لكن يحتاج منك الى مساعده فبالتالي هذه المساعده بها باذن الله تعالى تنجح الامور اما غير الصانع لو اجت اجتمع كل الناس ليساعده هو اصلا شو هو لا يصلح للصناعه وانما الذي هو يصلح له اي انسان يستطيع ايش ان يسانده واي انسان يستطيع ان يساعده وخلينا نضرب مثال ولد صف اول يحتاج الى من يساعده في حل مساله في الحساب وشخص اخر صف توجيهي ثانويه عامه يس يحتاج الى من يعلمه في الرياضيات مساله الرياضيات في الثانويه العامه تحتاج الى من الى متخصص حتى يساعد هذا مين
الشاب اللي في التوجيهي بينما ذاك الطفل اللي في الصف الاول عامه الناس يستطيع ماذا ان يساعدوه فمن اولى ان تساعد وانت عندك قدره لمساعده الاثنين من اولى ان تساعد صاحب الثانويه العامه لما لما محتاج لان هذا محتاج الى تخصص متخصص لانك انت متخصص بينما الصف الاول يستطيع اي احد ان يسد مكانك وهذا هو سبب ان بعض العلماء لا يخطبون الجمعه لان خطبه الجمعه يستطيعها التلاميذ بينما تدريس المتخصصين وطلبه العلم لا يحسنه الجميع فبالتالي هل يخطب ام يدرس الاصل الجمع الاصل الجمع فان تعارض فالمقدم من التدريس التلاميذ
لان خطبه الجمعه يستطيع ان يسد من الكثير لكن تدريس طلبه العلم لا يستطيعه الا القله طيب ننتقل الى التبويب التالي نسمع باب ما يستحب من العتاقه في الكسوف والايات نعم ما يستحب من العتاقه العتاقه ايش يعني العتاقه زالت الملك عن هذا الق نعم الاعتاق يعني هذا كما ذكرنا في درسنا الماضي فان تزيل الملك عن رقبه هذا الشخص فهذا من التقرب الى الله عز وجل انتبه اذا العتاقه من الاعتاق وهو ملزوم الاعتاق في الكسوف والايات ما معنى الايات الايات
التي هي خلاف المعهود في سنه الله الكونيه مثل واحد الكسوف الكسوف الكسوف والكسوف اثنين الزلازل الزلازل وهذا من اشاره ثلاث الاعاصير الاعاصير براكين البركين الله يعافينا كله هذا ما الله يعافينا منه الا نراه امين فبالتالي متى وجدت هذه الايات فطيب في الحديث لم يذكر لم يذكر لا الزلازل ولم يذكر البراكين ولا الاعاصير فمن اين اتينا بها من الايات نفس الحكم من اين اتينا انها من الايات ياسا هذا يسمى دلاله المساواه عند الاصوليين دلاله النص عند الاصوليين تقسم الى قسمين فدلاله النص موافقه ومساواه موافقه واولى فهذه
تسمى الموافقه اي المساواه والاولى ان اجتمعت فيه نفس الحكم وزياده فهنا الايات هل في الاعاصير يشترك مع الكسوف؟ الجواب نعم بل وزياده ولذا قال الله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 59 ﴾ تخويفا فهل الزلزال بخوفك؟ نعم الخوف مبين بقطع الركب وهيك نزلت 15 كيلو في فبالتالي ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع؟ ان الخوف حاصل بالايات بالزلازل بالاعاصير بالبراكين تصور يطلع لنا بركان شو بصير في اهل عمان من قبل ما يطلع البركان وين بتلاقيهم في اول شارع الزرقاء فانت اذا هذا تخويفه نعم
نحن نخاف نحن البشر نخاف وبالتالي هذه الاشياء الله عز وجل يرسلها لنا لكي نرتدع ونبتعد عن المعاصي والذنوب وانا نقبل على هذه الدنيا الزائله الفانيه انتبه الى هذه الاصول اخواني في الله فماذا انت مطالب عند الايات من السنه ايش العتاق العتاق الاعتاق ان تعتق لوجه الله وبالتالي بما انه لا يوجد رقاب في هذا الزمان في يشترك معها ماذا؟ الصدقات الصدقات الصدقات انت تتصدق طوال السنه نعم ولكنك اذا رايت هذه الايات فاحرص ان تخرج صدقه لا اقول زكاه صدقه ت ققصت فقيرا وتعطيه مالا ولا تحسبها الان من الزكاه نريد صدقات هذه ذلك الذي
﴿ آية: الزمر 16 ﴾ والايه الاخرى ﴿ آية: الإسراء 59 ﴾ بدنا نخاف لابد ان نخاف ممن من الله والخوف من الله يختلف عن الخوف من البشر ما هو الفرق؟ اكبر فرق الخوف من الله مع الفرق من الخوف من البشر تخوف من الله مع حبه احسنت الخوف مع من الله مع حب بينما الخوف من البشر مع كره نفور وقد يكون كره فانتبه اخواني في انك تخاف مع محبه وكذلك اذلال مع محبه محبه هذا كمال العبا العبوديه كما يقول شيخ الاسلام ان تجمع بين عباده الله الاذلال مع المحبه ومن صور الاذلال
انك تذل نفسك لله ماذا؟ السجود انت تسجد لله متذللا محبا لذلك انتبه الى هذه الايات فانت في هذه الصله في هذا الظرف انت تخرج الصدقات حبا خوفا وايضا حبا لله جل في علاه وبالتالي من احب لقاء الله احب الله لقاء انتبه يصل الى مرحله يشتاق الى الى لقيا رب العالمين لقي ما عاد فيها البشر من يؤسف عليه فبالتالي انت مشتاق اولا الى رب العالمين
ان ترى الله مشتاق ثم بعد ذلك مشتاق الى رؤيه الانبياء نعم النبي محمد صلى الله عليه وسلم رؤيه الصحابه رضوان الله عليهم ومن قبلهم الانبياء ترى من العلماء خلاص هذه هي لذه الحياه تصبح طيب على كل حال نسمع الدليل على انه لابد من اخراج الرقاب واعتاقها في عند رؤيه الكسوف وهذا الحديث مر معنا سابقا ماذا اولا ما معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان مشروعيه العتاقه في الكسوف والايات نعم هذا باب في بيان مشروعيه العتاقه عند الكسوف والايات نسمع قال حدثنا موسى بن مسعود حدثنا زائده ابن قدامه عن
هشام بن عروه عن فاطمه بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي رضي الله عنهما قالت امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقه في كسوف الشمس نعم امره انظر امر النبي صلى الله عليه وسلم امره والاصل في الامر انه يفيد الوجوب وهذا الامر هل هو امر لكل من يستطيع ان يحصل به لو حصل بجزء من الناس واصبح فرضا كفائيا يسد عن الباقي فالامر يحتمل اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل موسى ابن مسعود النهدي ابو حذيفه البصري مات مات سنه 20 و2 وقد جاز 100 زائده ابن
الثقفي ابو الصلط الكوفي ثقه ثبت صاحب سنه مات سنه 60 و1 هشام بن عروه ابن الزبير ابن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 فاطمه بنت المنذر ابن ابن الزبير ابن العوام زوج هشام بن عروه ثقه من الثالثه اسماء بنت ابي بكر الصديق زوج بن العوام من كبار الصحابه عاشت 100 سنه وماتت سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسنادني ونصف الاخر نصف الاسنادخ وين اول شيخ موسى بن مسعود بصري والثاني كوفي فبالتالي لا ينفع هذه اللطيفه من يساعده احد
شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه التابع عن التابعيه هشام بن عروه عن فاطمه حيث ان هشام راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وسعد بن سعد وعبد الله بن عمر ودعا له ومسح راسه نعم اذا فيه روايه التابع عن التابعي حيث هشام بن عروه راى ابن عمر وغيره ثلاث ثلاث فيه روايه الرجل عن زوجته هشام عن فاطمه نعم فيه روايه الرجل عن زوجته انظر هذا هو الذي يخرج لك طلبه علم تريد اولادا طلبه علم اختر زوجه طلبه علم فهي ابنه عمه بدايه ولكن هناك شيء لم يذكر من قبل الاخوه
فيما يتعلق بفاطمه مع زوجها ما هو انها كانت تكبره ب 15 سنه كانت تكبره ب 15 سنه ومع ذلك قال لا اترك العلماء ترك الدنيا وطلقها واختار زوجه اكبر منه ب 15 سنه لانها ا عالمه بنت عال عالمه جدتها اسماء جدتها اسماء ف انظر لما لا يخرج عندنا الان علماء السبب الرئيسي من الزوجه السبب الرئيسي من الزوج الذي لم يختر طالبه علم فلم تظهر عندنا طالبات علم
عالمات حتى تنشئ ابنها على العلم فاذا كانت صاحبه شهاده دنيويه فهي تنشئ ابنها ان يكون طبيبا مهندسا محاسبا جامعيا لا تفكر ان يكون ايش امثال شيخ الاسلام فاذا اردت حتى ان تخرج للمجتمع علماء فاختر ابنه من طلبه العلم من طلبه العلم وتكون في اسره علميه تجلس مع حماتك تقول لك حدثنا اي تبدا تقرا عليك من السنه تفيدك في علوم القران اجلس يا بني حتى افيدك في قواعد الفقه في قواعد الاصول نريد ان نفهمك تجلس
مع عمك والد زوجتك يقول لك اجلس يا بني حتى افيدك في علم الفقه في علم الاصول في علم الحديث في علم المعتقد في في في حيث ما قلبت نفسك تجد العلم وزوجتك من طلبه العلم ماذا سيكون حال اولادك باذن سيكون من العلماء اما تنظر الى حماتك تقول لك اعددت لك الطبخه الفلانيه وتحتوي على واحد اثنين ثلاث اربعه خمسه وعمك يقول لك كيف الشغل والامور وكذا والله لو تروح على الصين وتيجي على اليابان وتروح اولادك شو راح يطلعوا اولادك شو راح يطلعوا زيك زي انت ومراتك مش رح يطلع علماء بدنا ندور على طالبه العلم ونمسك بها حتى نخرج لهذا المجت لو سمحتي
ما هو هدفك بالزواج؟ هدفي بالزواج ان ارزق طفلا انشئه على العلم حتى يصبح امثال الامام احمد امثال الامام ابي حنيفه امثال الامام الشافعي امثال الامام مالك امثال شيخ الاسلام وابن القيم نعم هذا همي ان اخرج فتاه طالبه علم امثال بنت الامام مالك و و هكذا هل اخت قبل ما تتزوج لو سمحتي ما هو هدفك عندما تتزوجين؟ والله هدفي اني اطبخ واجلي وامسح وا لا فائده منهم العوام ولا اله الا الله تخرج لك ولدا عوام لا يستيقظ الى
الفجر الا ان تسكب عليه الماء عوام طيب اذا هذه حال اسماء وفيه روايه الابن عن جدتها طيب انظر انظر اخواني في الله واضح اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقه في كسوف نعم امر بالعتاقه في كسوف الشمس تابعه ما معنى المتابعه ما معنى تابعه اشترك معه بروايه عن الشخ نعم اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ فمن اشترك تابعه علي من علي هذا ابن المدينه علي بن عبد الله بن جعفر على خلاف على قولين على
قولين لاهل العلم من هذا علي واحد علي تفضل عرف به علي بن المدينه طيب شو بس هيك علي المدينه نعم فمن يساعده تفضل علي بن عبد الله بن جعفر ابن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني بصري ثقه ثبت امام اسمع وصفه ثبت ثبت امام امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله انظر عندما تموت سوف توصف ايش انت هل سوف ت توصف انك ثقه ثبت امام ولا مات فلان الله يرحمه ما في شيء نوصفه يعني غير ما بجوز على الميت الا راح في شيء ياكل عنك يمدحوا فيك اسال نفسك ماذا خدمت الاسلام طيب بكره بنتلاقي ان شاء الله خير توكل على الله ايوه
كمل عمو مات سنه 34 و2 نعم مات سنه 34 و2 لكن ايضا يحتمل عالم اخر كما قال العيني لا يوجد دليل على الفصل من هو هذا العالم الاخر اسم من غير رسم هو علي بن حجر بن اياس السعد المروزي نزيل بغداد ثم مروا ثقه حافظ مات سنه 44 و2 الضياء المقدسي فقط ذهب الى مرو لينتقي منها الاسانيد العاليه الضياء المقدسي فقد ذهب الى مرو وهو امام من ائمه الحديث صاحب المختاره وغيرها لينتقي الاسانيد العاليه من مرو
وطبع الكتاب في اربعه مجلدات وكان شيخنا الالباني كثيرا ما يعزو الى المنتقى للضي ضياء المقدس لمن تقاه من الاحاديث بمرو فكانت حاضره العلماء انظر هل تعيش في مكان يحضره العلماء فاذا لم يوجد علماء وجب عليك الهجره الى بلد فيه علماء كما قال غير واحد من اهل العلم من عاش في مكان ليس فيه طبيب فلا بد ان يسافر الى مكان فيه طبيب لانه سيمرض هو او زوجته او اولاده فهل سيموت ام يذهب الى الطبيب؟ نعم طيب الدرووردي من هو الدراوردي من يعرف بالدراوردي مش القواريري
نعم ايوه من هو هو عبد العزيز من هو ايش اول شي يحكي اسمه الدوردي مش الدوردي راوردي الدار الدراوردي وس يلا ماشي الح وعبد العزيز بن عبيد ابو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتبه من كتب غيره فيخطئ مات سنه 86 و1 نعم اخرج له البخاري بالمتابعات مقرون بغيره هنا اخرج له البخاري في المتابعات اذا البخاري لما جاء بهذا المتابع لما جاء بهذا المتابع لما لان موسى بن مسعود هو صدوق سيء نعم صدوق سيء الحفظ الامام البخاري يعرف انه عنده اخطاء لكنه عنده روايات صحيحه فجاء بالمتابع حتى يجبر هذا الضعف حتى يقول لك هذا وقع في روايه اخرى فهذا الضعيف جبر بالمتابعات وهذا مثال
من عشرات الامثله ان الامام البخاري يقول بالمتابعات يقول بالمتابعات وهنا اذا موسى بن مسعود سيء الحفظ فاحتاج الى متابع لكن هذا المتابع جاء عن طريق من علي عن الدراوردي عن هشام طيب اين هذه المتابعه حصلت تفضل وصح البيهقي في السنن الكبير الجزء الثالث صفحه 340 كتاب الكسوف باب ما يستحب للامام من حظ ض الناس انبائنا ابو عبد الله الحافظ انبانا اسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني انبانا جدي حدثنا ابراهيم بن حمزه حدثنا عبد العزيز نعم اذا هو انتبهوا الان ابراهيم بن حمزه عن عبد العزيز بن محمد من عبد العزيز بن محمد هو الدراورديوردي
هو الدراوردي فلكن لم ياتي بها من طريق علي التي ذكرها الامام البخاري فهذه الروايه تحتاج منا الى مزيد بحث حتى نقف احنا وقفنا كما ساعدنا ابن حجر في تغليق التعليق ان هذه الروايه في السنن الكبرى للبيهقي لكنها من طريق غير علي وبالتالي لذا لم نجزم من هو علي هذا علي بن حجر ام علي بن المديني وكما كما قال العيني بينما ابن حجر جزم انه ابن المديني ابن المديني طيب ننظر الروايه الاخرى ماذا فيها؟ قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا عثام حدثنا هشام عن فاطمه بنت المنذر
عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقه نعم اذا ماذا تختلف هذه الروايه عن الروايه السابقه ماذا تختلف هذه الروايه في المتن عن الروايه السابقه الاولى ذكر فيها الكسوف والثانيه ذكر فيها الكسوف اذا الاولى ذكرت الكسوف والثانيه ذكرت الخسوف والكسوف للشمس والخسوف للقمر وبعض العلماء يسوي بينهما يقول يجوز الكسوف للشمس والقمر والخسوف للشمس والقمر وبعضهم يفرق والثمره واحده لان الحكم هو الحكم هو اثنين اذا هذا الفرق الاول اثنين فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح اما الثانيه يعني يحتمل انها كانت من النبي صلى الله عليه وسلم او يعني نعم
كنا نؤمر تحتمل من النبي صلى الله عليه وسلم او من غيره لكن الراجح من قول المحدثين والاصوليين ان كنا نؤمر هي مثل امره مثل امرنا وهذا من الادله على هذه القاعده كنا نؤمر من الذي سيامر الصحابه النبي الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يحتمل انه يامر بعضهم بعضا لكن ليس هو الراجح ومن الادله على هذه القاعده ان كنا نؤمر انها في حكم المرفوع اي مثل امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الروايه السابقه فالامام البخاري اتى في الروايه التي تحتمل الرفع مع الروايه ال المرفوعه حتى يؤكد ان من مذهب البخاري انه كنا نؤمر هي مثل امرنا او امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل محمد بن ابي بكر هو محمد بن ابي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي ابو عبد الله الثقفي مولاهم البصري مات سنه 34 و2 عثام هو عثام بن علي بن هجير العامري الكلابي ابو علي الكوفي صدوق مات سنه 94 وئه والباقي سبق نعم اذا الفائده في هذا حديث ما ذكرنا وايضا قال ابن حجر تبين بروايه زائده ان الامر في روايه عثام هو من النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يقوي ان قول الصحابي كنا نؤمر بكذا في حكم المرفوع في حكم المرفوع
بهذا نكتفي ونسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه