ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش مع كتاب العتق مع كتاب العتق وهذا مثبت في بعض النسخ كتاب العتق وفي نسخه كتاب في العتق وبعض النسخ لا يوجد فيها حتى كتاب العتق ولا كتاب العتق وانما مباشره تبويب في العتق وفضله فبدايه
ما معنى العتق بدايه ما معنى العتق ازاله الملك لان نعم ازاله الملك فمتى زال الملك عن هذه الرقبه لشخص اخر فعندها حصل العتق وعلى ضوئها ماذا سيحصل؟ هذا الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء ويفعل ما يشاء ويعامل معامله الحب فاذا التبويب في العتق وفضله نسمع الان الح قوله تعالى نعم وقوله تعالى ﴿ آية: البلد 13-15 ﴾ نعم وقول قوله تعالى فكوا رقبه فكوا رقبه ما معنى فكوا رقبه؟
نعم هو تخليص الشخص من الرق ﴿ آية: البلد 13-14 ﴾ ما معنى المسغبه؟ ما معنى المصغبه؟ المجاعه انظر الى هذه الاجور تعظم عند الحاج حاجات فانت عندما تطعم تحصل الاجر لكن عندما تطعم في وقت المجاعه فعندها يصبح الاجر كبيرا وكذلك عندما يكون ثمن الطعام غاليا وانت تشتري وتوزع فعندها تحصل الاجر الكبير ادركتنا مره صلاه المغرب المغرب والافطار في رمضان في المطار وكنا في رحله عمره حمك الله
ف فاذا باحدهم جزاه الله خيرا يذهب ويشتري الماء بسعر مضاعف اضعاف واشترى كميه وبدا يوزع على الصائمين فهذا هذه فرصه لان قل من يجرؤ ويفعل هذا الفعل لان سعر زجاجه الماء مرتفع فهو اشترى ووزع احتسابا للاجر عند الله عز وجل فمثل هذه المواطن انت عندما تتميز عن غيرك فعندها تحتسب اجرا كبيرا اما اذا اطعمت وقدمت الماء في الظرف العادي لك اجر لكن لا يتساوى مع الاجر عندما تتميز عن غيرك وكذلك هنا ﴿ آية: البلد 13-14 ﴾
نحن نعيش في مجاعه والطعام قليل فماذا ستفعل تقول ادخره لاولادي اولادي اولى ام تطعم اذا اطعمت فهنا جاءك هذا الفضل يتيما ذا مقر ض نسمع حديث الباب قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد قال حدثني سعيد بن مرجانه صاحب علي بن حسين قال قال لي ابو هريره رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل اعتقرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قال سعيد بن مرجان فانطلقت الى علي بن حسين فعمد علي بن حسين رضي الله عنهما الى عبد له قد اعطاه به عبد الله بن جعفر 10000 درهم
او 1000 دينار فاعتقه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل احمد بن يونس واحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التيمي التميمي اليربوعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وهو ابن 94 عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني سعيد بن مرجانه صاحب علي بن حسين هو سعيد بن بن عبد الله على الصحيح ومرجانا امه ابو عثمان الحجازي ثقه فاضل مات قبل المئه بثلاث سنين ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه
واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل اسناده مدنيون الا شيخ المصنف هل هذا الكلام صحيح؟ الجواب يعتذر عن قبوله لما لان سعيد بن مرجانه ماذا؟ حجازي حجازي فبالتالي لا تنفع هذه اللطيفه من يذكر لنا لطيفه تفضل مسلسل بالتحديث مسلسل بالتحديث حدثنا احمد بن احمد بن يونس حدثنا عاصم بن محمد حدثني واقد حدثني سعيد صاحب قال لابو هريره اذا مسلسل بالسماع والتحديث مسلسل بالسماع والتحديث اثنين في روايه الاخ عن اخيه نعم فيه روايه الاخ عن اخيه
عاصم عن واق نعم عاصم بن محمد عن واقد ففيه روايه الاخ عن اخيه وهذا يدل على شيء ذكرناه سابقا ماذا يسميه اهل علم الاسر العلميه الاسر العلميه هنيئا لك اذا استطعت ان تدخل في هذه الاسر العلميه فتجد مثلا تريد ان تتزوج فاتزوج فتاه ابوها عالم اخوها طالب علم امها طالبه علم فانا ادخل في اسره علميه فهذا سينعكس تلقائيا باذن الله باذن الله على مين الاد على الاولاد وهذا هو سبب عدم ظهور الان يعني طلبه علم يعني متمكنين لان لا يوجد اسر علميه وانما فقط نفكر في اشياء اخرى فكر في اسره علميه تدخل بينهم
فينعكس ذلك على ذريتك فيصبح العلم هذا الطفل يرضعه كما يرضع الحليب فينشا على العلم وفي العلم ويعيش في العلم فيعني هذا علامات خير ان شاء الله طيب اذا فيه روايه الاخ عن اخيه من علي بن حسين من هو علي بن حسين تفضل هو علي بن الحسين بن ابي طالب الهاشمي زين العابدين ثقه ثابته عابد فقيه فاضل مشهور مات سنه 93 93 و نعم اذا هو علي بن حسين بن علي بن علي بن ابي طالب الان هذا ما حدث مع علي بن الحسين عندما سمع هذا الخبر قال قال لابيو هريره
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل اعتقر مسلما استنقظ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار اذا هذا الجزاء من جنس العمل فانت تريد ان تعتق رقبه لوجه الله تريد ان تعتق رقبه لوجه الله فالله يكافئك من جنس عملك في كل عضو فتقابل بعضو ايش اخر فتعتق من النار ودائما الانسان اخواني في الله يفكر بشيء مهم وهو كيف يخرج من هذه الحياه الدنيا وقد غفر الله له كيف يخرج من هذه الحياه الدنيا وقد رضي الله عنه هذا
من اكبر مقاصد الحياه ﴿ آية: الذاريات 56 ﴾ فتعبد عبد الله حتى تحصل مرضاته وحتى تتجنب عذابه فمثل هذا التفكير يعطيك فرصه وهي ان تبحث عن هذا الشخص الذي يباع ويشترى فتعتقه فتكافا من جنس عملك من جنس عملك طيب لكن انظر لما ذكر هذه الاعضاء في اشاره لنا شيء ما هي هذه الاشاره عندما قال استنقظ الله بكل عضو منه عضوا منه في من النار دي ما ذكر العضو بالعضو ها نعم قال غير واحد من الشراح قال اشاره الى كمال الرقبه المعتقه
اي عندما تريد ان تعتق فحاول ان تعتق رقبه كامله وبناء على هذه الكامله فسوف تدفع اكثر وستكافا اكثر فانظر تتمه الحديث قال سعيد بن مرجانه فانطلقت الى علي بن حسين فعمد علي طبعا انطلقت اليه لاخبر بماذا؟ بهذا الحديث الذي سمعته من ابي هريره وهذا منهج السلف منهجهم قائم على ماذا؟ نعم يتعلم ويعلم يتعلم و يعلم طيب منهج اخر قال فعمد علي بن حسين رضي الله عنهما الى عبد الله قد اعطاه به عبد الله
بن جعفر 10000 درهم هناك عبد قيمته كم؟ 10000 درهم او 1000 دينار فماذا فعل به؟ قال فاعتقه فاعتقه انظر الى هذا الظرف والى هذا الحال بضاعه ليست مزجاه يعني انها مش ماشيه لا هي بضاعه رائجه ومرغوبه ودفع بثمنها 10000 درهم او 1000 دينار ومع ذلك اختار مرضاه الله واختار ان يعتق في سبيل الله لوجه الله عز وجل هذا تستفيد منه شيئين واحد واحد المسارعه في العمل نعم المسارعه في العمل الصالح ماذا يختلف ع السلف السلف متى
علموا ليس فقط طبقوا سارعوا الى التطبيق سارعوا الى التطبيق بينما نحن نؤجل ما رايك تريد ان تطلب العلم اه بدي احضر الدرس ايتى الاسبوع الجاي لا اللي بعديه لا اللي تسويف التسويف هذا التسويف يلغي العلم ويلغي العمل الصالح مباشره متى اردت ان تعمل صالحا فسارع الي وطبق ﴿ آية: آل عمران 133 ﴾ والامر الاخر اخواني في الله التطبيق العملي من النبي صلى الله عليه وسلم والتطبيق العملي من الصحابه والتطبيق العملي من التابعين وهو المسارعه المسارعه يا رسول الله ارايت ان انا قتلت في سبيل الله ادخل الجنه
فالقى تمرات كن بيده قال والله انها لحياه طويله اعيش حتى اكل هذه التمرات حياه طويله مصارعه سريع عندما نزلت ايه الحجاب مباشره قمنا الى مروطهن فشققناه فاحتجبن عندما نزل تحريم الخمر مباشره قاموا الى الجرار فكسروها واهرقت الخمر مصارعه هكذا هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا ورث التابعون منهم هذا التطبيق بالمسارعه فيا من تريد ان تنتسب الى منهج السلف لا بد ان تسارع لابد ان تسوف تسوف لابد من السرعه سرعه التطبيق طيب الامر الثاني اذا هذا واحد وهو سرعه التطبيق
اثنين الرابعه نعم انك دائما اذا تصدقت تتصدق بافضل ما عندك اذا اردت ان تتصدق فاحرص ان تتصدق بافضل ما عندك تريد ان تقدم للفقير طعام فتقول له شو رايك اسوي مثلا منسف اسوي لك مقلوبه ما تقعد تجيب له دجاجه صغار فروج شو هذا ولا تجيب له باذنجان نخب عاشر وهو واخر شيء تقول لي والله طعميته مقلوبه ما هي مقلوبه بال بس الرز شو ماله نخب عاشر والب وال والباذنجان نخب ايش 20 وال والدجاج مجلسوص جايب له ها بدك لا بد ان تنتبه
انك عند الصدقه تحاول ان تتصدق بافضل ما عندك انت روح كل صوص ما في مشكله كل باذنجان نخب 50 مش 20 ورز ب اللي زي التراب كله ما في مشكله على نفسك اما في حال الصدقه فحاول ان تتصدق بافضل ما تستطيع من غير كلفه من غير ان تتكلف لان الشرع وما انا من المتكلفين تنبهوا انظر الامر الثالث اخواني في الله انظر هو تصدق بافضل ما عنده والامر الاخر ان هذا الشيء مطلوب ورائج مطلوب ورائج يعني ما ما قد دفع له ثمن هذا العبد فبعض الناس يريد ان يتصدق يتصدق مش ماله مشيقك
مش ماشي ما في اقبال عليه فقال ولا كبه هكذا بعض الناس عندنا يردد هذه العباره اجره ولا كبه يعني يريد ان يعني يلقيه في القمامه بقول ق لك لا خلينا ندور على اجر لا الاصل لن تنا ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ما هي احب الطعام اليك ما هو احب العبيد الرقيق اليك هكذا هو طبق علي بن حسين طبق علي بن حسين طيب الان من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه فضل العتق وانه من ارفع الاعمال ومما ينجي الله به من النار
انتبه كيف حكم المهلب على واستفاد هذه الفائده واضح جدا كيف قوله صلى الله عليه وسلم استنظ الله كل عضو نعم استنقظ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار اثنين قال فيه ان المجازاه قد تكون من جنس الاعمال كيف استنبط ايضا هذه الفائده واضح من قوله اعتق الله استنقض الله بكل عضو منه عضوا اذا عضو منه عضوا اذا العضو بالعضو ثلاث قال ابن الملقن قال الخطابي فيه انه لا ينبغي ان يكون المعتق ناقصا
بعور او شلل وشباهها ولا معيبا من اين استنبط ابن الملقن نقلا عن الخطاب هذه الفائده ده قوله بكل عضو عضو نعم بكل عضو عضو طب ما انت اذا اعمى معناته انت عينيك ما صابهن الايش العتق اذا ايده مقطوعه فايدك ما صابت نحن نتكلم عند الاستطاعه الامر الاخر قد يكون هناك شخص فيه ميزات واضافات وخدمه للدين وتدين واستقامه فنعت يعتقه بناء على استقامته وديانته واستجابته لا لرخص سعره وهذا موضوع اخر رابعا قال الشيخ ابن عثيمين فيه بيان سرعه السلف الصالح
الى العمل حين يسمعون الحث عليه او الفضيله فيه هذا مثال من امثله السلف الصالح بسرعتهم للتطبيق مباشره لا يوجد التسويف الذي ابتلينا به في هذا الزمان حقيقه وردت احاديث كثيره في فضل العتق وجمعها الامام المنذري في كتابه الترغيب والترهيب وخرج هذه الاحاديث شيخنا الالباني رحمه الله عليه في كتابه الصحيح الترغيب والترهيب فنفتح المجلد الثاني صفحه 392 لنقرا شيئا من هذه الاحاديث الحديث الاول الذي ذكره المنذري هو حديث الباب فنقفز عنه نسمع الحديث التالي عن ابي امامه وعن ابي امامه وغيره من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما ايما امرئ مسلم اعتقر مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منه وايما امرئ مسلم اعتقراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزئ كل عضو منهما عضوا منه وايما امراه مسلمه اعتقت امراه مسلمه كانت فكاكها من النار يجزئ كل عضو منها عضوا منها اذا ماذا تستفيد من هذا الحديث زياده عن السابق في الفكاك ماذا تستفيد تفيد ان المراتين نعم انك اذا اردت ان يعني تعتق المراه فلا بد ان تعتق امراتين لان العضو من الرجل بعضوين من المراه اليد من الرجل بيدين من المراه فبالتالي دائما طبعا لما
الاسعار تكون للرجال اغلى من اسعار ايش النساء النساء في الرقيق والسبب خدمه نعم ان الرجل الذي يقوم به الرجل لا تقوم به المراه مهما كان المراه تبقى ضعيفه مقارنه مع قدره الرجل في الحمل والنقل والخدمه وحتى في الكناسه ووال الى غير ذلك من الاشياء ونقل الماء ورعي الغنم والى غير ذلك فبالتالي اذا اردت ان تعتق امراه حتى تنال الفكاك فلا بد ان تعتق امراتين لكن هناك بشرى لمن المراه للمراه اذا ارادت ان تعتق ماذا يكفيها امراه واحده نعم ان تعتق امراه واحده الحديث التالي نعم و عن عقبه بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبه مؤمنه فهي فكاكه فكاكه
من النار طبعا الان هذه مؤمنه نستفيد شيئا مهما هل هذا تقييد للروايات الاخرى حيث الروايات الاخرى ذكرت العتق ولم تذكر الفكاء ولم تذكر الايمان وهنا ذكرت الايمان ومن شروط حمل المطلق على المقيد واحد الا يمكن الجمع بحيث يكون هناك التعارض اثنين ان يتفق الحكم والسبب على كلام طويل عند الاصوليين لسنا بصدده الان ولكن نحتاج ان نبين ان هذه مؤمنه هناك من اهل العلم من قال هي وصف وصف لاحاد وانواع
المعتق وليس تقييدا وهناك من قال انها هي للتقييد فول ولكن اتفقوا على ان الافضل ان تعتق مؤمن المؤمن لانك بذلك تكافئه على ايمانه واثنين تعينه على الاستزاده من الطاعات والقربات ومع ذلك اخواني في الله فمن القصص اللطيفه التي تذكر في ترجمه الشيخ محمد الامين الشنقي طي وقد ادرك الرق في زمانه انه الرق لم يعني يتوقف قديما جدا فقال عندما اراد ان ي ان يعتق من يعيش عنده قالوا له نسالك بالله الا تعتقنا اسالك بالله الا تعتقنا قال لما قال نحن نعيش عندك نتعلم منك
نتعلم منك ونتفقه منك ونرى اخلاقك وادابك وسلوكك وناكل ونشرب ونتزوج ونعيش اين سنذهب بعدما تعتقنا والى اين سنذهب وكيف من سنلقى و فنسالك بالله ان تبقينا ايش عندك عندك عبيدا انظر اخواني في الله الى كيف ان الشرع حث على حسن معامله الرقيق حتى وصل الحال بالرقيق انه يتمنى الرق افضل من الحريه الحريه وهذا التطبيق العملي مع الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله طيب ايوه وفي روايه من اعتق رقبه فك الله بكل عضو من اعضائه عضوا من اعضائه من النار
وعن شعبه الكوفي قال كنا عند ابي برده ابن ابي موسى فقال اي بني الا احدثكم حديثا حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبه اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضم يتيما بين ابوين مسلمين الى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنه ومن اعتقرا امرئا مسلما كان فكاكه من النار يجزئ بكل عضو منه عضوا منه وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سئل رسول الله لا اخر شيء واي ممرئ واي ممرئ مسلم اعتقراتين مسلمتين لا اعتق امرئا مسلما واي مارئ مسلم اعتقر مسلما فهو فكاكه من النار يجزئ بكل عظم منه عظما منه وايما امراه
امراه مسلمه اعتقت امراه مسلمه فهي فكاكها من النار يجزئ بكل عظم منها عظما منها وايما امرئ مسلم اعتقراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزئ بكل عظمتين من عظامه من عظامهما عظمين بكل عظمين من عظامهما عظما منه نعم وعن ابي نجيح السلمي رضي الله عنه قال حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره وايما امراه مسلمه اعتقت امراه مسلمه فان الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررتها من النار
وفي روايه من اعتق رقبه مؤمنه كانت فداءه من النار وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنه قال ان كنت اقصرت الخطبه لقد اعرضت المساله اعتق النسمه وفك الرقبه انظر قال له اعتق النسمه وفك فك الرقبه كيف اعتق الناس وافك الرقبه يعني الظاهر انهم شيء ايش واحد فق فقال ايوه قال اليست واحده اليست واحده قال قال لا عتق النسمه ان تفرد بعتقها اذا هذا هو عتق النسمه ان تفرد ان تكون لوحدك قد اعتقت هذه النسمه بينما فك الرقبه ان تعطى في ثمنها ان
تعطي في ثمنها او تعطي اذا ان تساهم فك الرقبه ان تساهم ماذا تستفيد شيئا مهما في العمل الصالح في هذا الحديث تستفيد شيئا مهما في العمل الصالح في هذا الحديث ما هو تميز انك ان لم تستطع ان تاتي باكمل فاتي ب نعم انك اذا لم تستطع ان تاتي بالشيء كاملا فاتي بجزء منه الميسور لا يسقط لا يسقط بالمعسور فدائما اذا لم تستطع ان تدعو 100 شخص الى طعام وتطعم وتتقرب الى الله فادعو شخصا شخصين ثلاثه خمسه فلا تقل يا اما ادعو 100 او لا ادعو احدا لا وهكذا لا تقل انا اذا لم اعتق رقبه فلن اساهم لا اما ان تعتق
رقبه لا تستطيع ساهم في عتق الرقبه وهكذا و بالتالي هذا شيء مهم في العمل الجماعي انك متى لم تستطع شيئا فعلى الاقل ساهم به ساهم به نعم ايوه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله وافكوا الرقبه قال والمنحه والمنحه الوقوف المنحى الوقوف هذا ايش هي الناقه؟ شو مالها؟ غزيره اللبن غزيره اللبن نعم غزيره اللبن هذه هذا من السنن ان تعطي ناقه لشخص ويحلب ويستفيد من لبنها ايوه والفيء على ذي الرحم القاطع انظر على ذي الرحم القاطع انتبه هذا الاجر الاكبر انك تصل من قطع قطعك صل من قطعك وخصوصا
الارحام لا تنتظر ان تقول والله مره بمره مرتين بمره لا صل من انقطعك لا تنتظر ان يصلك هذا في الرحم وكذلك في عامه المسلمين فاذا لم يتقبل فتكون انت قد فعلت ما امرك به الشر ولك الاجر والثواب لاننا قابلنا في هذا الزمان اقواما حتى لو جاء احدهم ليصلهم يعتذر ويرفضوا ويابوا ابقى حاول واحتسب اجرك عند الله عز وجل ايوه فان لم تطق ذلك فاطعم الجائع واسق الظمان طبعا هذا فان لم تطق ذلك ماذا تستفيد منها؟ تستفيد شيئا جدا مهما تربويا في العمل الصالح ما هو تعويض على الاعمال الصحيح تعويض يعني قربت
ان تستصر شيء قريب برضه كلام صحيح نعم اذا لم تستطع ان تاتي بافضل شيء فاتي بما دونه دائما تنبه تريد ان تطعم الطعام لشخص هذه قدرتي لا تستطيع ان تطعمه الكباب اطعمه ايش ما تستطيع ما تستطيع طيع فلا تقل اما كباب واما ايش لا لا دائما افعل ضمن قدرتك ابحث عن الاعلى والافضل ضمن قدرتك فان لم تستطع قال فاطعم الجائع واسقي الظمان لابد ان تكون لك شيء في هذا الحديث ما هو في هذا الحديث لابد ان تقول لك شيء اكمل الحديث حتى تعرف ماذا ستكون ايوه ﴿ آية: لقمان 17 ﴾
فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا عن خير فكف لسانك الترك فعل كما يقول علماء الاصول طيب هذا الحديث يريد منك ان تكون في شيء ما هو انظر الاشياء الكثيره التي ذكرها ماذا يريد يريد منكروف يريد منك يريد منك في خير من الاخلاق فعاله يريد منك ان تكون نافعا للناس اسال نفسك ماذا نفعت المسلمين اليوم صليت الصلاه لنفسك لم تنفع المسلمين اييه صمت برضه جميل لكنك ايش لم تنفع المسلمين ماذا نف اسال نفسك ماذا نفعت المسلمين اليوم؟ نفع مباشر
لوجه الله عز وجل ماذا نفعت؟ اسال نفسك فهناك من الناس من هو مفتاح للخير مغلاق للشر يتنقل من طاعه الى طاعه في نفع الناس ان نكون نحن واياكم منهم امين وهناك من لا يابه بهذه الامور بتاتا فقط يفكر يصلي يصوم يعتمر ي وهكذا لا يفكر في نفع الناس انظر هذه الاحاديث تسلسل معك من البدايه الى النهايه كن عضوا مفيدا لاخوانك في الله عز وجل ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك اذا لم تنفع المسلمين اليوم فكر غدا ان تنفع المسلمين هكذا حالك فكيف بمن ينفع
نشر الاسلام ليس فقط ينفع المسلمين بل يعمل على نشر الاسلام بعمومه من الكتاب والسنه وفهم سلف الامه يعمل على نشر الدين هنيئا له فاسال نفسك هل تنشر دين الله؟ هل تساعد على نصره الدين؟ هذا شيء لابد ان تتفقد نفسك العمر قصير على كل حال هذه اشاره نسال الله ان يتقبل منا ومنكم الحديث الاخير قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس من عملهن في يوم كتبه الله من اهل الجنه انظر في يوم هذا غير حديث ابي بكر هذا زاد شيئا مهما وهو ايوه عاد مريضا وشهد جنازه
وصام يوما وراح الى الجمعه واعتق رقبه نعم اذا اجتمعت الاعمال الصالحه في يوم فتبدا ترفعك ترفعك حتى تدخل الجنه اجتماع هذا يسمى تزاحم الطاعات ليس فقط انك تطيع رب العالمين وهذا ما كان يسعى اليه السلف لو قيل لاحدهم ان غدا ستموت ما استطاع ان يزيد في العباده شيئا غدا ستموت ما في مشكله ما عندي شيء ازيده اسال نفسك لو قيل لك ان غدا ستموت بتقول ايه والله انا ملحوق في قراءه القران ايه والله ملحوق في الصدقه ايه ملحوق في تعليم الناس ايه ملحوق في طلب ايه لا هذا لا غدا ستموت جاهز لا استطيع ان ازيد
في العباده شيئا اما فاذا اذا وصلت الى هذه المرحله فهنيئا لك نسال الله ان يتقبل منا ومنك ننتقل الى الباب التالي باب اي الرقاب افضل اي رقاب افضل في ماذا؟ للعتق اي الرقاب افضل للعتق ماذا تتوقعون ماذا ستكون كما سبق الكلام قبل قليل سليمه سليمه ايش انفسها واغلاها نعم انفسها واغلاها انفسها واغلاها الصدقه هو سبق دينار 1000 دينار سبق دينار 1000 دينار مربوط بايش؟ بالقدره وليس بالبخل. ونرى كثيرا من الناس ينفق الاموال الطائله على الكماليات. والله انا ما بركب اي سياره هيك يقول لك انا ما بركب
اي سياره لابد ان تكون سياره فاخره. طيب هذاك الفقير مكسور عليه اجار البيت سنه بحاجه الى 1000 دينار 2000 دينار ممكن؟ لا شو 2000 دينار؟ قول لي 20 ليره 30 ليره ممكن اتصدقها. اما تقول لي الوف الالوف لايش؟ للسيارات وللفقراء الفتافيت هذا هو عكس الموازين لا عكس الموازين وهذا هو عدم الترابط بين المسلمين وعلى ضوئها تنبه انك افضل الاشياء هو ان تنفق في سبيل الله ما هي افضل الرقاب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب طيب هذا باب في بيان اي الرقاب افضل نعم ما هي هذا باب في بيان اي الرقاب افضل للعتق حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروه عن ابيه
عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قلت فاي الرق قاب قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقه تصدق بها على نفسك نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل الله موسى باذان العب الكوفي واب محمد يتشيع مات سنه 13 و2 هشام بن عروه هو ابن الزبير بن العوام الاسدي ابو المنذر او ابو محمد ثقه فقيه مات سنه ست سنه 45 40 و1
وله 87 سنه ابوه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خو الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 ابي مراوح الغف الغفار ااري ويقال ليثين المدني وهو وهو من كبار التابعين ابو ذر رضي الله عنه الغفاري الصحابي المشهور اسمه جند بن جناده تقدم اسلامه وتاخر في هجرته فلم يشهد بدرا ومناقبه كثيره جدا مات سنه 32 في خلافه عثمان نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد افضل روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه صحيح اثنين روايه عن الاصاغر في روايه الاكابر عن الاصاغر منبيره مين من يساعده تفضل فيه ان هذا من اعلى حديث
وقع في البخاري وهو لا نحتاج فيه روته مدنيون الا شيخ المصنف فيه اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث في تابعا تابعا تابع نعم فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض كيف عرفت هشام بن عروه ارك عدد من الصحابه لا هشام بن عروه راى ابن عمر ما بينفعش تحكي ادرك لا راى ابن عمر وابوه هو تلميذ عائشه وغيرها رضي الله عنها طيب هنا اخواني في الله قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل طبعا هذا السؤال كما ترون تكرر كثيرا
من الصحابه رضوان الله عليهم واختلفت الاجابه وذكرنا سابقا ما هو سبب اختلاف اجوبه النبي صلى الله عليه وسلم مع ان السؤال واحد ما هو السبب؟ اختلاف حال الصحابه نعم اختلاف حال السائل من الصحابه رضوان الله عليهم وبالتالي الافضل في حق الشخص يختلف من شخص الى اخر ما هو الافضل في حق العالم ان يدرس العامه ام يدرس طلبه العلم ها انظر العالم ما هو الافضل في حق العالم ان يدرس العامه ام يدرس طلبه العلم على ثلاثه اقوال العلماء منهم من قال يجمع بين الامرين يدرس العامه ويدرس
طلبه العلم ومنهم من قال لابد ان ينشغل بطلبه علم وهؤلاء لا يوجد من يسد عنه في تدريسهم ومنهم من قال لا طلبه العلم يستفيد منه في اي صوره لكنه العامه لابد ان يعيش معهم ويدرسهم ويفهمهم وحقيقه لابد ان نفهم ان الراجح انه عند الجمع فهو مقدم على الترجيح لكن عند التعارض ولا بد من واحد فتدريس طلبه العلم لا يسد عنه اي شخص الا هذا العالم بينما عامه الناس نفس التلاميذ يستطيعوا ان يدرسوا ويخطبوا فيهم الجمعه ويدرسوا و وى غير ذلك من الامور اذا الافضل يختلف من شخص
الى اخر لا تجعل قاعده للشخص الواع بعض الناس يا جماعه لا يطيق ان يفتح كتابا وفقط كتاب الله لا يطيق هذا لا تطالبه ان يصبح طالب علم ولا ان يصبح فضلا ان يكون عالما وانما يمكن ان يبدع في شيء اخر يمكن ان يبدع في نفع الناس ونفع المسلمين في سياق اخر فاذا الافضل يختلف من شخص الى اخر وقد يكون شخص يعني يصلح بين المتخاصمين شخص مثلا يحل المشاكل بين المتشاكين وشخص اخر يكثر من الصدقات وهكذا فتنبهوا ان التفضيل يختلف من شخص الى
اخر وهنا يحصل المنافسه تحصل المنافسه ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ بماذا تتنافس وبماذا تسبق المهم ان تكون تخدم الاسلام تخدم المسلمين اسال نفسك واياك ان تترك الواجبات والفرائض طيب اذا هذه ايش النقطه الاولى التي ينبغي التنبؤ اليها ان الجواب كان يختلف من النبي صلى الله عليه وسلم باختلاف حال السائل فهنا ذكر قال ايمان بالله وجهاد في سبيله الان انتقل الى سؤال اخر قلت فاي الرقاب افضل قلت فاي الرقاب افضل في ماذا
العتق في العتق اي الرقاب افضل للعتق في سبيل الله قال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها عند اهلها فاذا هذه قاعده انك متى اخرجت الصدقه فحاول ان تخرج افضل ما تستطيع وافضل ما تقدر يا جماعه بعض الناس اذا اراد ان يدعو اهل الدنيا يقول لهم احضروا افضل انواع اللحوم افضلوا احضروا افضل انواع المرق افضل انواع الخبز هذا لكي يتقرب الى هؤلاء اهل الدنيا فكيف اذا اردت ان تتقرب الى الله باطعام هؤلاء الفقراء فلا بد ان تطعمهم افضل ما عندك وافضل ما تستطيع ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
وكما قابلت وحدهم وهذه كلمه تنقض وتعاكس ما ذكرت قال يا شيخ انا في الاضحيه اذبح ذبيحتين قلت لا باس فورد عن السلف ان يذبح اكثر من ذبيحه لكن ليس بنيه التفاخر قال لا اما الاولى فهي البلدي فهذه اخذها الي ولاولادي ولزوجتي واما الثانيه هيك اي كلام بوزعه على مين؟ على الفقراء بتقول له ما احسنت يا هذا ما احسنت يعني شوي بده ينقي له خروف مريض شوي لولا انها لا تجزئ اصلا وبعض الناس يريد مثلا يضحي بينقي ارخص شيء بده يعق بينقي المكرسح بينقي ب انتبه يعني الامر على كل حال مربوط بايش بالقدره ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ الا وسعها
وانفسها عند اهله لكن السلف كان عندهم شيء انهم كانوا يعملون ولا حاجه لهم بالمال الا ان يتصدقوا على الفقراء يعني تصور انت مش بحاجه تشتغل عندك اكلك شربك نومك سكناك لكن تنزل للعمل لكي تحصل المال لكي تتصدق فيه على مين؟ على الفقراء. انظر هذه السمه العاليه انهم عندهم نفع الناس نفع المسلمين اذا اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها طبعا بعض العلماء ذكر ايضا من النفع ان يكون نافعا لغيره هذا ايضا له ميزه قلت فان لم افعل نسمع الاذان نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ قلت فان لم افعل فان لم افعل بسبب ماذا؟ الاجاب بسبب عدم القدره فان لم افعل بسبب عدم قدرتي قال تعين صانعا طبعا هذه الروايه التي رجحها الدار قطني على روايه ضائعا اي فقيرا قال تعين صانعا او تصنع لاخرق طبعا اعانه الشخص الذي يصنع بما تستطيع او الضائع وهو الفقير على الروايه الاخرى او تصنع لاخرق الاخرق وهو ايش الذي لا يجب الذي لا يحسن
لا يحسن ولا يستطيع ما يحاوله يعني عنده شيء من عدم القدرات شيء من الغباء شيء من صعوبات التعلم او هو عدم وجود الخبره لكنك تستطيع ان تنفعه رجعنا الى النقطه التي ذكرناها قبل قليل المهم ان تكون نفع نافعا لغيرك احب الناس الى الله انفعهم للناس واكثر شيء تنفع الناس به هو تعليمهم دين الله لان هذا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ولذا اخواني في الله لا بد لمن يدرس الناس ان يحترم عقولهم كيف لابد لمن يدرس الناس ان يحترم عقولهم كيفما
الناس قدرات ربما لابد ان يتعب في تحضير الدرس لابد ان يحترم اوقاتهم واعمارهم اناس جاؤوك ليحضروا درسك ويسمعوا كلامك فاذا بك تتكلم كلاما فارغا ليس فيه استدلال لا من كتاب ولا سنه ولا من اقوال العلماء ماء ولا من فهم السلف تضيع اوقاتهم ولا تحترم عقول الذي امامك وهذا الذي ابتلينا به في هذا الزمان ان هناك كثير من تجرا على تدريس الناس ولكنهم لا يحضرون ولا يرجعون الى كتب العلماء النافعين وانما يتكلمون بما يدور في نفوسهم وعقولهم ويجدون من يصفق لهم ويفرح بكلامهم يا جماعه التدريس مسؤوليه
امام الله لابد ان تفهم هذا الشيء لابد ان تحضر وان تتعب لكي تنفع وخصوصا اذا درست طلبه علم اتعب لوجه الله عز وجل وسييسر الله عز وجل امرك وينفعك بعلمك اذا بعد ذلك اذا لم تستطع ان تكون نافعا فتستطيع ان تكون نافعا من بطريقه اخرى وهي ماذا؟ ان تتوقف عن ايذاء غيرك وهذا كما يقول علماء الاصول الترك فعل الترك فعل انت تتقرب الى الله بترك المؤذيات التي تستطيعها تستطيع ان تضرب الذي امامك لكنك لا
تضربه تستطيع ان تصرخ على الذي امامك لكنك لا تصرخ تستطيع ان تؤذي الذي امامك لكنك لا تؤذيه احتسب اجرك عند الله جل في علاه فتنبهوا ان الترك كما يقول علماء الاصول هو فعل لذا من ذكر من اهل العلم البدعه التركيه مش واحد يقرا التركيه البدعه التركيه وهي ان يتقرب الى الله بترك شيء وهذا ليس من دين الله فهذه بدعه كذلك الرجل الذي نذر ان يبقى قائما في الشمس فلا يستض ظل ويصوم ولا يجلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل
وليتم ص صومه الصيام مشروع اما القيام في الشمس ليس بمشروع وان تبقى قائما ليس بمشروع فانت تترك الظل تقربا الى الله وتترك القيام تترك الجلوس تقربا الى الله وهذه بدعه تركيه بدعه تركيه ولذا انظر اذا تركت شيئا بنيه التقرب الى الله لابد ان تقيم عليه برهانا والا وقعت في البدع والا وقعت في البدع عندما تقول انا اترك هذا الشيء وهذا يحذرك مما يسمى الان بالمقاطعه هناك كثير من الاشياء مقاطعات لا صله لها بالتقرب الى الله وانما
هي شركات تضرب بعضها بعضا وتزرع في نفوس الشباب اننا نتقرب الى الله بهذا الترك نحن نقول هناك مقاطعه صحيحه وصواب لكن لابد ان تتاكد ان هذا الشيء مما هو يقاطع اعداء الدين مما يؤذي اعداء الدين اما ان يملى عليك الصنف الفلاني قاطع الصنف الفلاني قاطعه وانت لا تعرف ومن الذي يخبرك وسائل الاعلام والفيسبوك والانترزفت وابص لا هذا لا ينفع لابد ان تسير وراء العلماء الربانيين الذين يفهمونك ويثبتون ان هذه المقاطعه في هذه الاشياء ولهذه الاشياء تضر باعداء الدين ونتقرب بها الى الله جل
في علاه والا وقعت في البدعه التركيه فتقرب الى الله بترك اشياء وهذه الاشياء لا اجر لك فيها وانت تقول لا لي اجر فهذه هي البدعه التركيه وقلنا ان الترك فعل كما يقول علماء الاصول وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S