ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فهذا هو القسم الثاني من ترجمه سعيد بن جبير فبعدما درسنا ترجمه هذا العالم الكبير من كتاب سير اعلام النبلاء بقيت بقيه لابد ان ندرسها في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل قال حدثنا ابو شهاب قال كان يقص لنا سعيد بن جبير ير كل يوم مرتين يقص يقص هذا تعبير عن المواعظ وتعليم الناس في ذلك الزمان في زمن الصحابه والتابعين كان يقال فلان يقص
فلان قاص اهل مكه فكلمه يقص ليس هي المفهوم العصري هؤلاء الذين يذكرون القصص ولا يذكرون المعتقد ولا الفقه ولا الاصول هذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنهم ان بني اسرائيل لما هلكوا قصوا ان بني اسرائيل لما هلكوا قصوا يعني من اسباب هلاك بني اسرائيل ماذا؟ القصص ومعنى القصص كلام واخبار يخلو من المواعظ ويخلو من العلم ويخلو من المعتقد ويخلو من التوحيد ويخلو من الفقه واصول الفقه لا السلف هؤلاء سعيد بن جبير كان يقص بمعنى يعلم الناس ويدرسهم ويفقههم في الدين
في كل يوم مرتين انظر الى هذا الشبق وانا اعبر بعباره قد يعني تكون في موط اخر لكن الشغف الذي عندهم بالعلم عند هذا العالم يحضر الطلبه عنده في اليوم الواحد كم درس درسين يحضر عند هذا العالم سعيد بن جبير الطلبه في كل يوم مرتين المره الاولى بعد الفجر والمره الثانيه بعد العصر اذا سعيد بن جبير كان يدرس الطلبه في اليوم كم مره؟
مرتين المره الاولى
بعد الفجر والمره الثانيه بعد
العصر وطبعا قد يقول قائل واريد منكم الجواب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخلل الصحابه بالموعظه يتخلل يعني يتقصد اوقاتا معينه بالموعظه فهل سعيد بن جبير خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يدرس في اليوم مرتين ها من يجيب من يجيب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخللنا بالموعظه يتخللنا ما معنى يتخللنا اي يجعل وقتا بين الموعظه والاخرى كافيه حتى نبقى في شوق فكيف سعيد بن جبير كان يدرس في اليوم الواحد مرتين من يجيب ما في جواب ماكو جواب الجواب
الاول ان الموعظه غير مسائل العلم فالموعظه وهي التذكير بما تعلم وتحريك القلوب ويسبب لك ظرف العيون هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد اوقات اوقات وليس في كل الاوقات اذا هذا الفرق بينما تعليم الناس النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم في كل احواله كان خلقه القران اذا مشى علم الناس اذا اكل علم الناس اذا نام علم الناس لكن الموعظه كان يتخللها ويتقصدها بين وقت واخر الامر الثاني ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص فبعض الناس لو حضر درسا واحدا في الاسبوع لقال ايه
كفايه وزياده وبعض الناس بسبب زياده ايمانه وحبه للعلم لا يش يشبع من درس ولا درسين في اليوم الواحد وهذا ما ثبت عن الامام النووي حيث كان له في اليوم الواحد 12 درسا كم درس؟ 12 درسا بين اعطاء وبين دراسه فاذا اسال نفسك من من اي صنف انت ممن يمل لو حضر درسا في الاسبوع او درسين ام ممن يحب ان يحضر الدروس ولو في اليوم الواحد اكثر من درس اذا هذا يختلف من شخص الى اخر وحسب ايمانياته وحسب تقوى الله عنده جل في علاه
و احبائي في الله كما قال عثمان عثمان بن عفان لو طهرت قلوبنا ما شبعنا كلام ربنا لو طهرت قلوبنا ما شبعنا كلام ربنا فيبقى الانسان ماذا في رغبه وفي حب للقران فلذا نرى بعض الناس في الصباح يسمع القران حتى انك للاسف تصعد مع بعض من يقود السيارات الاجره فاذا به يسمعك الاغاني فتقول له يا اخي اسمعنا من ذكر الله ذكرنا في الله قال يا شيخ انا سمعت الصبح ساعتين قران ايه طيب وبعدين الان اذا قلبه هذا كما قال عثمان لو لو طهرت قلوبنا ما
شبعنا كلام ربنا فمن هذا الذي يشبع اللي ايمانه ضعيف وهكذا طالب العلم لا يمل لا يشبع من العلم وبالتالي هذا امر اخر في خطاب للعلماء وطلبه العلم انكم ايها العلماء ويا طلبه العلم لا تكتفوا بدرس او درسين في الاسبوع لابد ان تدرسوا الطلبه هناك من يمل يذهب غير الزامي حضور الدرس وهناك من عنده رغبه بمجالسكم فعلموهم واطفئوا عطشهم فهذا فعل سعيد بن جبير في كل يوم عنده درسان درس الفجر ودرس العصر قال عن سعيد
بن جبير انه كان لا يدع احدا يغتاب انظر لا احد يغتاب عند مين؟
سعيد بن جبير كان يضبط المجلس ماذا تريد ان تتكلم يتكلم احدهم عن اخر لا توقف لو سمحت لا تتكلم لا اريد يقوم هناك حلول اما ان تسكت ت واما ان نقوم انا اقوم قال لا لا لا خلص لا يدع احدا يغتاب فاهم شيء اخواني في الله الا نغتاب الناس ما معنى الغيبه باختصار ما معنى الغيبه
ذكر اخك
ما معنى الغيبه
ذكر اخيك بما لا يحب
نعم ذكرك اخاك بما يكره اكره اذا كان اخوك اي شيء اخوك اخوك في الاسلام ومن باب اولى اخوك ابن امك وابيك ان تذكر فيه شيئا لا يحب ان يذكر يعني كيف يعني انت الان جالس تقول فلان نقوم يكثر من النوم طب هو لا يحب احد ان يذكر له ذلك قال ما انا بحكي ك اللي فيه حتى لو تكلمت بالذي فانت اثم هذه غيبه اما اذا افتريت عليه مش نقوم فقد ظلمته فقد بهدته اذا تنبه الى هذا الشيء من فعل من سعيد بن جبير اذا ما الحل عندما ترى احدا يريد ان يغتاب وانت جالس معه ما هو الحل
بدنا حل عملي اللي بيعرف عرف يرفع ايده ما هو الحل؟ تفضل
تنهاه او تقوم
نعم تنهاه ما استجاب تقوم وهذا التطبيق العملي عند حضور مجالس المنكر هل يجوز ان تشهد مجالس المنكر؟
لا
تشهد بنيه الانكار هل يجوز ان تذهب مكان في اغاني؟ يجوز بس مشارط ان تنهى عن المنكر تنهى عن المنكر فاذا لم تستطع ف اذهب لا تجلس في هذا المكان اما اذا كنت ملزم في المكان مثلا خلينا نضرب على مثال المعازف والاغاني انت تريد ان تركب سياره اجره سياره اجره حتى تذهب لعملك فاذا به يشعل الاغاني شو مطالب ان تنهاه ولو بكلمه لطيفه لو سمحت اسمعنا من ذكر الله او عافينا من هالاغاني كلام سهل الخطوه الاولى قال لك لا انت الان اذا نزلت
سوف تتاخر عن العمل ربما تفصل من العمل فانت انت الان رغم انفك فتبدا تحاول ان تغلق اذنيك او الان مع خلوي تسمع عليه قران او تجعل سماعات في اذنك الان ليش لا نقول لك انزل لما لان نزولك سوف يعرضك الى مفسده اكبر و ان تفصل من العمل الا تقتات طيب صوره اخرى انت جئت لتركب سياره اجره تاكسي فقال لك ساشعل الاغاني فانت تستطيع ان تستبدله ليش؟ لانه سيارات التاكسي ما لها
كثيره وهو وانت دافع مبلغا عاليا وشيء خاص فعندها تنزل ثلاث انت تريد ان تذهب رحله تنزه وقالوا لك في التنزه سوف نشعل المعازف لا نذهب للتنزه من غير معازف قال لك لا بمعازف انزل ما بتاجر وهذا ما حدث معي منذ يومين حيث اخذت زوجتي الى النيل
لاني كنت في القاهره طبعا لمن لم يعرف فقالت هي طبعا انا في العمل في النهار وهي في الفندق وتمل فاريد ان اخفف عنها وان انزهها فذهبت بها الى النيل فعندما جئنا الى مركب اذ به يشعل المعازف قلت له اطفئ المعازف لو سمحت قال لا يا شيخ ما ينفعش تقول لي ليه يا حبيبي يا ضنايا قال لي ما ينفعش عايز تدخل اتفضل بالمعازف قلت له لا ما احنا اللي ما ينفعش فذهبت الى اخر فاذا به ايضا عنده هذا ادمان في بتعين المركب ايش المعازف انا سابقا استاجرت مركب فاشترطت عليه ان يشعل القران فحط لي عبد الباسط وكنا في يعني في اما الان لم اجد فخرجت فاذا
بمطعم هناك في نصف النيل فقلت ندخل نشرب شيئا ناكل فقال الى اين يا شيخ قلت اليس هذا مطعم قال هذا لا يليق بك ولا بجلالك وبامثالك قلت له خلص وصلت فاذا به مكان ولا حول ولا قوه الا بالله فهربنا كورنيش وخلص
فهربنا وذهبنا الى الكورنيش هذا ونظروا هنا وهناك ونظرت وكنت قد اتيت بها اصلا في الباخره بالسفينه وصورت لاولادها واتصلت فشبعت اذا هناك مفسده شو عايز تركب مركب عم وتستمع الى المعازف لا اذا تنبهوا الى هذه الضوابط التي تنفعك في استقامتك بمشيئه كان لا يدع احدا يغتاب اسمع الان وذكرنا قصه سعيد بن جبير مع الحجاج قلنا الشعبي لاطف الحجاج الشعبي وسعيد بن جبير خرجوا على الحجاج والشعبي القي القبض عليهم والقي القبض على سعيد بن جبير شعبه لاطف الحجاج
فعفى عنه سعيد بن جبير لم يلاطف الحجاج فقطع راسه انظر من المواقف المذكوره قال دخلت على سعيد بن جبير هذا من القائل الربيع بن ابي صالح قال دخلت على سعيد بن جبير حين جيء به الى الحجاج هنا جيء به الى
الحجاج
الحجاج فبكى رجل فقال سعيد ما يبكيك قال لما اصابك قال فلا تبكي كان في علم الله ان يكون هذا ثم تلى ﴿ آية: الحديد 22 ﴾ اذا هناك من بكى على سعيد بن جبير لكن سعيد بن جبير دخل على الحجاج ولم يبكي وهو يعرف انه
سيقت
سيقتل
هذه مواقف الرجال طيب قال سئل سعيد بن جبير عن الخضار الوسمه وهو السواد قال يكسو الله العبد النور في وجهه ثم يطفئه بالسواد اذا السواد منهي عنه واجتنبوا السواد لكن حقيقه استغفر الله فكم من مره حاولنا ان نصبغ فاذا بالصبغه تقلب الى سواد ولا لا حول ولا قوه الا بالله نسال الله ان يغفر لنا ولكم وما ابرئ نفسي
مع اننا نحتاط ونشتري افضل الانواع وما شابه ونضبط فاذا بها تنقلب علينا بين حين واخر ولا حول ولا قوه الا بالله اذا من اراد ان يطبق سنه الصباغ وهو الذي عنده شيب في راسه او في لحيته فعليه ان يجتنب بالسواد وهذه سنه اما انك تظلك مخلي لي اياها بيضه راسك ودح ولحيتك فهذا ليس من السنه السنه ان تصبغ وان تتجنب
السواد
السواد قال رايت سعيدا بمكه فقلت ان هذا قادم يعني خالد بن عبد الله ولست امنه عليك قال والله لقد فررت حتى استحييت من الله يعني سعيد بن جبير مكث مده وهو هارب من من الحجاج فكلما سمع عن احدهم يريد ان يلقي القبض عليه هرب بعدين استحى من الله ان استحى من الله لما ما معنى انه استحى من الله في هذا الموطن ما معنى انه استحى من الله وهو يعرف انه ان القي القبض عليه سيقتل
يعني استحى ان لا يرضى بقضاء الله هذا قضاء
نعم استحى ان يعلق النفع والضر بيد البشر فانا اهرب مره مرتين ثلاث استحيت ﴿ آية: التوبة 51 ﴾ فقلت علق على ذلك الذهب بقوله قلت طال اختفاؤه فان قيام القراء على الحجاج كان في سنه 82 وما ظفروا بسعيد الا سنه ال الى سنه 95 اذا كم سنه؟
س
سبع سنين شوف يعني صف خامس بعرف مش مركزين بالمره
32 سنه
32 يا زلمه زدت كثير 55
يا رجل 82 لل 95 13 سنه يا جماعه
مش كده يا جدعان قال وهي السنه التي قلع الله فيها الحج يعني هذه السنه مات سعيد بن جبير وبعد ايام الحجاج لا اله الا الله قال سليمان التيمي كان الشعبي يرى التقيه مع الحجاج يعني سايره لاطفوا وكان ابن جبير لا يرى التقيه وكان الحجاج اذا اتي بالرجل يعني ممن قام علي خرج عليه قال له اكفرت رت بخروجك علي يعني انت تقر انك اثم وانك مخطئ وانك باطل وان فعلك فعل الكفار بخروجك علي فان قال نعم من العلماء
خلى سبيله فالشعب شو قال له ماشي احنا غلطنا فعفى عنه فقال لسعيد اكفرت بالذي فعلت قال لا سعيد بن جبير رحمه الله العلا الناس تنتظرك تعلمهم تدرسهم قال لا انت ظالم مبير فقال له الحجاج اختر اي قتله اقتلك كيف بتحب تموت قال اختر فان القصاص امامك ساقتص منك يوم القيامه على كلام لا يصمد عليه الا الكبار قال كان اعلم
التابعين بالقران من مجاهد واعلمهم بالحج عطاء واعلمهم بالحلال والحرام طووس واعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب واجمعهم لهذه العلوم سعيد بن جبير اذا لابد ان تعرف علماء ان تعرف علماء التابعين اذا من اعلم التابعين بالقران
ما الان حكينا صنا ما انت ما بتكتب ما رح تحفظ مجاهد واعلمهم بالحج
عطاء
عطاء
عطاء بنبي رباح واعلمهم بالحلال والحرام
سعيد بن مسي
طاووس
بن كيسان اليماني
الله
هذا الامام تلميذ ابن عباس سوف ياتينا واعلمهم بالطلاق
سعيد بن سعيد
سعيد بن
مسيب
المسيب لكن اجمعهم لهذه العلوم من؟ جبير
سعيد بن جبير متى قتل سعيد بن جبير؟ سنه
95 بين يدي الحجاج ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله وكم عاش عندما قتل كم كان عمره؟ 50 سنه 50 سنه ذكر الاسناد يرويه من طريقه حتى وصل سعيد بن جبير الامام الذهبي هذا قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استغ غنوا عن الناس ولو بشوص السواك استغنوا
الناس
عن الناس لا تكن تطلب من الناس ولو سواك هكذا زرع في الصحابه رضوان الله عليهم فكان الواحد منهم اذا وقع صوتا اذا وقع صوت وط احدهم لا يقول لاخيه
ناولني اياه
اذا تنبهوا الى هذا طيب جماعه بهذا نكون انهينا ترجمه سعيد بن جبير سوف ننتقل الان الى ترجمه عالم اخر لكنها قصيره جدا جدا ايضا من كتاب سير اعلام النبلاء وهو الامام يحيى بن وثاب يحيى بن
وثاب وكان من ائمه القراءه قال عنه الامام الذهبي الامام القدوه المقرئ الفقيه شيخ القراء الازد الكاهن لي مولاهم الكوفي يعني اصبح اماما مع انه ايش؟ كان مولى خادم يا جماعه لا تتحجج انك بتشتغل عشان ما تقرا ما هو هيك الاصل في الانسان انه بيشتغل لكن اذا اكرمك الله كنت ممن يحب القراءه فاحمد الله انه يسر لك انك تقرا قابلت ناس جامعيين عندما تخرج من الجامعه قال لم افتح كتابا
قابلت طبيبا طبيب قال بعدما تخرجت من الجامعه لم افتح كتابا ظل على معلوماته ايش
اللي تخرج عليها فانت لا تجد لنفسك مبررا الا تجلس مع الكتب فهذا الامام كان مولى خدام روح جيب تعال اذبح امسح اجلي ومع ذلك اصبح اماما اصبح اماما تتكسب ما في مشكله لا امد يدي الى الناس قال احد الائمه الاعلام الان سوف اذكر موقفا وقلت ترجمه قصيره قال كان انظر وابوه سماه وثابا وتزوج فولد له يحيى ثم استاذن ابن عباس في الرجوع الى قاشان
اذا هو مولى ابوه ابوه مولى كان عند ابن عباس او من حوله فاستاذن بعدما اصبح معتقا
استاذن ان يرجع الى بلده الاصلي بلد الاعاجم قاشان فاذن له فدخل هو وابنه يحيى الكوفه اذا الابن هذا الامام يحيى فقال يا يحيى يحيى انظر يا ابتي اني اثرت العلم على المال يعني تريد ان تذهب بنا الى قاشان يعني الى بلادنا الى ديارنا الى اموالنا لا يا ابتي اريد ان ابقى في هذا المكان لما لاطلب العلم عند العلماء مش عشان ينام ترك ايش والداه وترك
ماله وترك رغد العيش من اجل
العلم
العلم انظر بعض الناس يا جماعه مستعد يترك درس بس عشان سعه اضافه في العمل تاخذ لك ليرت تين اضافي وداوم ما في درس يا زلمه اضافي طيب خليهم ساعتين يلا ساعتين خذ لك اربع ليرات اترك الدرس ايه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم شو رايك بس تروح من الشغل شو بدك تساوي بدي انام بدي اكل بدي اشرب وين طلب العلم اين طلب العلم لا قال انظر قال يا ابتي اني اثرت العلم على المال قال الهيثم بن عدي وغيره مات يحيى بن وثاب سنه و 1003 لذا قال
حدث عن ابن عباس وابن عمر وابي هريره يكفيه انه درس على على كبار الصحابه من الطبقه الثانيه في زمانه المال سيزول والجا سيزول ولكن اذا زال العلم
لن يرجع لن يرجع تقول انا بيجيني في الشهر 1000 و2000 و5000 دينار طيب شو الفائده وعلم شو بيجيك؟
﴿ آية: المجادلة 11 ﴾ ايه
اوتوا
اوتوا العلم درجات هذه ترجمه هذا العالم الكبير ترجمه عالم اخر ايضا من فقهاء التابعين معلش ترجمه قصيره لكنها ايش مفيده اثر بها هذا الموقف وهي ترجمه فقيه من فق فقهاء التابعين التابعين يا جماعه كان هناك في المدينه سبعه من الفقهاء في المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان هناك سبعه من الفقهاء من يحفظ من هؤلاء السبعه
واحد سعيد بن المسيب هسه قبل شوي حكيناه
اسمع الان الفقهاء السبعه بالترتيب اكتب عندك واحد قال الذي يقول طبعا ابو الزناد قال واحد سعيد بن المسيب اثنين عروه عروه بن الزبير هذا جايين ترجمته عروه بن الزبير الذي خالته
عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها يعني ابوه ايش
صحابي وام
صحابيه وخالته
صحابيه
صحابيه
وعالمه شو بده يطلع
فقيه اما انت امك ايش عفوا وخالتك ايش
وحماتك ايش رحت تتجوز حماتك مين وعمك ابو مرتك وابو اولادك ايش هم وبدك يطلع اولادك علماء اذا بيعرفوا يقراوا الفاتحه كويس بدك اولاد علماء بدك اسره علميه طب بدنا ننتقل لموضوع اخر سعيد بن المسيب وعروه والقاسم وابو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه وخارجه بن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار طبعا عطاء ليش ما ذكر عطاء؟ اخونا قال عطاء نعم فقيه كبير من التابعين ليش ما ذكر عطاء المدينه
نعم لانه من مكه عطاه بن ابي رباح من فقهاء مكه نحن نتكلم عن فقهاء من
مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ ولو اثنين من السبعه طب السبعه في حدا حفظ السبعه سعيد
اثنين اه عشان ما في عننا مسجد سعيد بن المسيب هون نعم
بن المسيب
ايوه
وعروه بن الزبير
وعروه بن الزبير هي اثنين كمان اثنين
خارجه من زيد و
خارجه من من
سليمان بن يسر شو قاعد بيقرا لي قرايه لا حول ولا قوه الا بالله اثنين هينا سمعنا اثنين سعيد بن المسيب وعروه بن الزبير بدي تحكي لي اسماهم من غير ما تتفرج قدامك تفضل
القاسم
القاسم اه ما ينفعش كده يا جدعان
ما ينفعش ما يصحش كده اذا ثلاثه اربعه
قلنا القاسم عبد الرحمن
ابو بكر بن عبد الرحمن و
عبيد
عبيد د الله بن عبد الله بن عتبه و
سليمان
سليمان بن يسار و
خارجه ابن زيد بن ثابت فالان سوف نعيش مع ترجمه الفقيه الاول الذي ذكره الذهبي وهو ابو بكر بن عبد الرحمن قال عنه الذهبي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم الامام انظر اسال نفسك هل تصبح اماما لغيرك هل لك اثر في المجتمع
كيف تعرف ان لك اثر في المجتمع المجتمع ام لا ذكرنا هذا سابقا من يذكرنا كيف تعرف ان لك اثر في المجتمع ام لا تفضل
عندما تجد من يسال عنه
لا يا حبيبي يا ضنايا من يساعده
عند موت
الله يرحمك ده موتك
ما تموت الناس تحتاج اليه
يا رجل الله يجزيك الخير الله يجزيك الخير بقول لك انت بدك تعرف الان بدك تحكم على حالك وتقول اموت مستعجل الله يرحمنا كلياتنا رح نموت كيف تعرف عن نفسك ان لك اثر في المجتمع ام لا
يكون عندك علم
يا راجل مش كده عايز تجاوب ترفع ايدك كيف تعرف ان لك اثر ام لا المحاوله الاخيره
اي يموت
اللهم ارحمه واغفر ولا حول ولا قوه الا بالله انك اذا غبت لم تجد من يسد مكانك عندها لك اثر اما حضرتك امام مسجد ققول لي انا امام مسجد حلو لو غبت هناك من يسد مكانك
اذا ليس لك اثر
ليس لك اثر انا مؤذن مسجد تمام لكن اذا غبت هل هناك من يسد مكانك؟ طب بلاش كم شخص يسد مكانك؟ اوهو منك كثير اذا انت اذا لك اثر اثرك شو ماله؟
ضعيف
ضعيف بائم في الناس الك اثر لكن اثرك شو؟ ضعيف اسال نفسك في نفع المسلمين ماذا اذا غبت؟ لكن انظر اذا غاب احد العلماء تعطل الدرس ما حدا يسد مكانه واذا وجد وجد القله القليله فاذا هذا احكم على نفسك هل لك اثر ولا انت من الفرشه لايش للورشه ومشغول باشياء اي انسان بسد مكانك حاجه ومن اللطائف التي تنسب الى احد العلماء عشان تفهم هذا القصه الان انتبه قال فقد احد العلماء تلاميذه فقال اين كنتم قالوا ايها الشيخ
ذهبنا فساعدنا ووزعنا الصدقات على الفقراء والمساكين قال هذا حسن ولكن ليس لهذا اعددتكم شو معنى كلام هذا العالم ها اذا فهمت الكلام اللي قبل شوي الاثر سوف تفهم كلام هذا العالم ما المقصود بكلام هذا العالم
انه اي حدا بيقدر يوزع صدقات عنه
نعم بس احكي بالفصيحه اي شخص يستطيع ان يسد مكانك واحد انت جزاك الله خير شغلت سيارتك وحملت صدقات ووزعت وكذا وهذا لكن شو ماله ما حدا بسد مكانك في موجود كثير معناته ابحث عن شيء اعلى درجه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا اسال نفسك ما هو اثرك ومن يسد مكانك بتقول لي بحضر الدرس طب ما جيت على الدرس في حد بس مكانك اوه معناته اثرك شو ماله
ضعيف قل لي انا بخطب الجمعه طيب ما خطبت الجمعه مين بيطلع مكانك 100 واحد بخطب الجمعه وخصوصا هسه محضرين لي على النت وهذا يذكرني مره كنت في منطقه تسمى بار طريق طبعا في منطقه تسمى ام الرصرا ام رصاص تسمى ام رصاص
وكنت مارا من هناك ذاهبا الى الطفيله كان عندي درس فادركتني صلاه الجمعه في ام رصاص فدخلته المسجد وعلى وشك ان يؤذن المؤذن فاذا هو لا يوجد خطيب فاذا بهم يخرجون الجوالات الخلوي اللي هو المحمول وكل واحد يبحث عن خطبه شو في خطبه جاهزه عشان يقرا لنا اياها فعندما نظرت الى هذا المنظر قلت لهم تبحثون عن خطيب يعني انا لا احب الخطابه ولا اقحم نفسي لكن مثل هذا الموطن شو
صار اضطراري بدي اخطب وبدي ام فقلت لهم تبحثون عن خطيب فرجوا عليه قال نعم يا شيخ تخطب نعم باذن الله قد فضل فخطبت بهم اذا المقصد انك ابحث عن اثر لك انظر هذا العالم ماذا هو اثره احد الفقهاء السبعه في المدينه سبعه هل انت فقهاء النزهه كم فقيه في النزهه انت واحد منهم مالا لا حول ولا قوه الا بالله اسالنا انت بتضحك بكره في القبر بتصير تعيط على هذا الكلام او قبل ما تموت يا ليتني كنت فقيها يا ليتني احد علماء النزهه يا ليتني احد علماء عمان يا اح يا ليتني احد علماء الاردن يا ليتني احد علماء بلاد الاسلام
درجات تجد العلماء يرتفعوا درجات شو مالهم ليش طالعين هذول العلماء هؤلاء علماء وانت كنت تلم فلوس بتحب الفلوس تعمل نفوس
فتجد نفسك انتهى عمرك وانت تجمع واخر شيء بيجي واحد بينصب عليكح ووجك ولا امي كل اللي لميته
ايوهحب الفلوس
واعجب شيء يا جماعه اللي بيرمي هالدنيا الدنيا بتلحقه باذن بس بدها يقين
بدها يقين
اذا هذا هو العالم
قال هذا جمع هذا الفقيه له صفه اخرى قال وهو من ساده بني مخزوم اذا جمع بين العلم وبين
النسب
شرف النسب
والسياده قال حدث اول ما حفظ وتعلم عند من عند من عند من
عند ابيه اياك ان تزهد بابك ان كان من اهل العلم او طلاب العلم كما حذر العلماء فقالوا ازهد الناس بالعالم اهل بيته وجيرانه فاياك ان تقع في هذا الفخ
فتزهد في علم ابيك قال حدث عن ابيه وعمار بن ياسر وابي مسعود الانصاري وعائشه وام سلمه رضي الله عن الصحابه اجمعين وابي هريره رضي الله عنه انظر قال ابن سعد ولد في خلافه عمر وكانوا يقال له راهب قريش شو اسمه
راهب
راهب قريش
من سلاله الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
راهب قريش ليش لما يقال له راهب قريش
كان يخيف قريش
لا
لكثره صلاته لكثره صلاته قال العجلي تابعي ثقه استنى شوي لا توزع دقيقه دقيقه هسه
استنى شويه
اعطيه اعطيه الحق بلتر بيبسي وقال ابن خراش هو احد ائمه المسلمين [موسيقى]
بس انتبهوا يا جماعه انتبهوا هو احد ائمه المسلمين فقط هو واخوته
كله
هنيئا لمن اكرمه الله باولاد علماء ائمه في الدين ماذا يريد يريد الاب اكثر من هيك مسره يرى اولاده علماء ائمه في الدين يعلمون الناس الخير ويناضلون في سبيل الله ماذا يريد افضل من ذلك لا يريد منهم شيئا يريد لهم فينعكس الاجر والثواب عنده ﴿ آية: يونس 64، إبراهيم 27، فصلت 31 ﴾ اذا قال كان ابو بكر بن عبد الرحمن ممن جمع العلم والعمل والشرف قال كان والده عبد الرحمن بن الحارث من كبار التابعين واشراف قومه يوصف بالعقل
يوصف بالعقل قلفضل ولد في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وما علمت له صحبه اذا الاب استفاد هذا الولد هو واخوته من ابيهم هنيئا لك اذا اكرمك الله بوالد من اهل العلم او طلاب العلم تستفيد منه وتنقل علمه وتصبح اسره
علميه لهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه