نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فتعالوا بنا نعيش في هذه الليله بمشيئه الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من استعار من الناس باب الاستعاره للعروس عند البناء نعم باب الاستعاره للعروس عند البناء انظر اخواني في الله الى هذا الواقع الذي هو نوع من انواع التكافل والتكاف والترابط في المجتمع المسلم
وهو موضوع الاستعاره للعروس من اجل اتمام الزواج قد يقول قائل لما تستعير اثناء البناء وتستعير العروس لما تستعير العروس واحد وكانهم ما يشتروا اشياء التي العروس قبل هيك حتى لو كان مال واحد ان هناك اشياء في العرس وللعروس سواء الرجل او المراه تفعل مره واحده في العمر اثناء الزواج فلما يشتريها الجميع فبالتالي هذا الثوم مثلا المنمق والزاهي المؤنق تحتاجه العروس في مره واحده
فلما كل امراه تشتريه قد يكون في نوع من اضاعه المال يمكن ان تستعيره يمكن ان تستاجره وانتهى الامر اذا هذا واحد اثنين مثال اخر على شيء لا يكون الا مره واحده ونذكر في زماننا ايضا اثنين مسكه العروس اللي بتمسكها اثناء سموها اثنين مثلا السياره التي تنقل العروس من مكان الى اخر فهذه السياره مثلا اي ليسنا بحاجه ان نشتري سياره فاخره لننقل العروس من مكان الى اخر نستعير من اي شخص من الموجودين من اقربائنا من احبابنا من اصدقائنا لنقل هذه العروس ونرفع عن انفسنا كلفه عاليه او نستاجر من مكاتب السيارات
وبالتالي لا نحتاج ان نشتري اذا هذا مثال اخر للاستعاره لاتمام العرس ثلاث وهذا الثالث الذي ساذكره يعني كاد يكون لا يكون في هذا الزمان ما هو ثالث من مكان نعم الاستعاره من الجيران حائطهم او بيتهم او مكانهم فادركنا ابائنا او ادركنا اعراس من قبلنا انهم كانوا يستعيرون من الجيران حائطهم او سطحهم بل هذا في عرسي ايضا حدث مس فقط عند الوليمه فالاستعاره حاصله ويخفف عني اعباء الصالات والجمعيات والاماكن وخصوصا
في عرسي مثلا كان هناك زفاف وكان هناك وليمه بعد البناء هذه الوليمه عندما ادعو الناس احتاج الى مكان جديد او صاله مره اخرى اتاجر الصاله مرتين او الجمعيه التي استاجرناها فاغلاقا لهذا الباب استعرنا واستاذنا جيراننا ان نستخدم سطحهم لاقامه الوليمه وتمت الامور والحمد لله كلها ساعه لا داعي ان افتح صاله وجمعيه وما شابه اشياء كثيره هذا التبويب الامام البخاري عباره عن قاعده في حياتنا ان الزواج ليس كسرا لظهر العروس العريس التعبير البلدي ليس كسرا
لظهره فنرى ان اصعب شيء في الزواج ليس المهر اصبح وانما الملحقات ملحقات الزواج ملحقات الزواج احيانا تصل الى كلفه المهر فهذا الشاب يكون قد تعب واعد نفسه لدفع المهر لكنه يس يتفاجا بماذا؟ باموال تصرف في غير المهر وقد تكون فقط لليله وليوم واحد فرحمه بهؤلاء الشباب حتى يسهل عليهم ان يتزوجوا من غير ديون من غير ديون طيب اذا هذا فيما يتعلق بهذه العرس بهذه العروس تستعير ما
تحتاجه بل هناك من اهل العلم من يذكر استعاره الذهب استعاره الذهب انه لا يشترط ان تشتري لي ذهبا العروس سابقا وانما تستعير وبعضهم يقول هذا من زكاه الحلي وان كان الراجع زكاه الحلي انها تخرج مالا لكن هناك من الفقهاء من قال زكاه الحلي اعارته لهذه العروس تتزين به ليله البناء وليله العرس وبالتالي يسد عن اخراج الزكاه وتمضي وانتهى الامر لان اكثر النساء بعد العرس ماذا تفعل بالذ الذهب تخلعه وتجعله في جراب او في صندوق وتغلقه وما عادت تلبسه الا قل ما تلبسه اذا رجعنا الى التيسير
هذا المثال وهو الاستعاره شيء موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفيدنا في مظاهر كثيره في زماننا يا ليتنا نكون من المتبعين وانا نكون مثل العوام الذين ادخلوا على موضوع الزواج اشياء فتسبب ذلك في تاخير سن الزواج سواء للرجال او للنساء واما موضوع تعدد الزوجات فاغلق تماما بسبب من اسباب هذه الاشياء اشياء ان مثلا الفتاه التي تريد ان تقبل التعدد هذا اذا وجدت فتاه تقبل التعدد فتحتاج الى اشياء والى تجهيزات لا يستطيعها
الا القله من الرجال فمثلا الاصل ان تكون لها فقط غرفه ومنافعه هذا البيت الشرعي اكثر البيوت فيها ثلاث اربع غرف يعني يمكن ان تتزوج اثنتين اثنين او ثلاثه في بيت واحد فيسهل عليك لو اردنا ان نطبق الحكم الشرعي لكننا في زمن الغربه ومن هذا الذي لا يبحث عن تعدد الزوجات الذي ليس بعفيف قلك انا مش بحالي معناته انت العفه عندك ضعيفه قل ناوي على الاقل حتى تفكر بالعفه من هذا الذي من الشباب يقول لا اريد الزواج وهو يتكسب وعنده مال و الذي يقول من لا يبحث عن العفه فالذي يريد الزواج من الشباب هو الذي يريد العفه والذي يريد تعدد الزوجات هو الذي يريد
العفه اما في زمن انتشار الفيديوهات وانتشار الاتصال واللقاءات فاصبح كثير من الناس لا يفكر بتعدد الزوجات لا يفكر حتى الشاب بالزواج ولا البنات بالزواج ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا نستطيع ان نتكلم عن فوائد الاستعاره الشيء الكثير لكننا نرجع الان الى تبويب الامام البخاري ما معنى تبويب الامام البخاري الاستعاره للعروس عند البناء تفضل هذا باب في بيان جواز الاستعاره للعروس عند البئ نعم ايوه وحكم ضمان المستعار نعم اذا الامام البخاري يريد ان يبحث امرين الامر الاول الجواز الاستعاره لكن اذا تلف هذا المستعار فما هو الحكم نعيش مع
الحديث نعم قال حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابي قال دخلت على عائشه رضي الله عنها وعليها درع درع قطر ثمن خمسه دراهم فقالت ارفع بصرك الى جاريتي انظر اليها فانها تزهى ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امراه تقين بالمدينه الا ارسلت الا ارسلت الي تستعيره نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل ابو نعيم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين واسم دكين واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول المولائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18 و2 عن
كم سنه من يساعده كم عاش الفضل بن دكيل عن 88 سنه عن 88 سنه نعم عبد الواحد هو عبد الواحد بن ايمن المخزومي مولاهم ابو القاسم المكي لا باس به ابوه هو ايمن الحبشي المكي عائشه اسمه ايمن الحبشي المكي من الرابعه نعم لانه لم يذكر سنه وفاته نعم عائشه بنت بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فا الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه
ثلاث في روايه التابع عن التابع عبد الواحد عن ايمن حيث ان عبد الواحد راى عبد الله بن الزبير كما في تيب راى عبد الله بن الزبير هل ثبت هذا؟ طيب خلينا نتاكد انا ما تاكدت طيب غير هيك تفضل مسلسل بالتحديث والسماعي نعم مسلسل بالسماع والتحديث طيب ننتبه الان قال حدثني ابي قال دخلت على عائشه رضي الله عنها وعليها درع درع ما المقصود بدرع المراه؟ ما هو درع المراه؟ قميص نعم هو قميصها قميص المراه يقول درع قطر لما ما معنى قطر درع قطر درع فهمنا قميص طب قطر نسب الى منطقه هذه
فات البحرين من يساعده من القطن غليظه اذا واحد ثياب من غليظ القطن وقيل منسوبه الى قطر قريه في البحرين قطر قريه كانت قريه ايش البحرين في البحرين نعم هكذا عرفها الشراح عرفوا قطر فكان ينسب اليها هذا الدرع ثمن ما المقصود بثمن من ثمن هذا نعم ثمنه خمس دراهم خمسه دراهم فقال ترفع بصرك الى جاريتي جاريه ايش المقصود بالجاريه الجاريه او المولاه بنت صغيره بنت صغيره بنت صغيره ما بالنت الصغيره الجاريه
انظر اليها طيب نظرت طيب شو ماذا يريد من هذه النظره فانها تزهى ان تلبسه تزهى ما معناه تزهى ان تلبسه تالف او تتكبر عن ايش عن لبسه لانه لباس متواضع اه لباس متواضع هي تزهى ان تلبسه ان تلبسه وهو هذا فاخر في زمن عائشه رضي الله عنها هي تراه لباس متواضع فهي تانف ان تلبس هذا اللباس لما لانه تراه في هذا الزمان اصبح متواضعا ان تلبسه في البيت طيب ماذا تقول عائشه عن نفسها رضي الله عنها حيث
قال وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فقط عندي ماذا؟ درع قميص لا يوجد عندي ماذا لا يوجد عندي ماذا؟ هذا اللباس الذي تانف هذه الجاري ان تلبسه كان لباسه ايش اقل ودون ذلك في المستوى الدنيوي ومع ذلك الاقل وهذا المستوى الدنيوي الاقل ماذا كان حال النساء؟ كان حالهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امراه تقين ايش تقين؟ يعني تزين نعم تزين بالمدينه الا ارسلت الي الا ارسلت الي تستعيره
تستعير ماذا؟ الدرع يعني هذا الدرع الذي هو اقل مستوى من لباس هذا هذه الجاريه في زماننا كانت النساء تطلب الاستعاره فكيف لو را لو كيف لو راينا هذا اللباس الذي تان في الجاريه ان تلبسه ف وهذا ان دل على امرين من ناحيه المعيشه واحد واحد انهم كان في حد في ضيق انهم كانوا في ضيق لكن مع هذا الضيق كانوا يتصفوا بشيء وهو الرضا القناعه والرضا فهذا هذا احلى صفه في المراه عندما تكون انت في ضيق وهي
ايش؟ قنوعه وكيف تعرف المراه القنوعه كيف تعرف ان هذه المراه قنوعه لا تتافف عندما ت نعم لا تتافف من معيشتها ولا تتذمر فهي تتقبل هذه المعيشه وظهر حال النساء متى؟ في زمن الكورونا في زمن الكورونا بعض النساء لم يستطعن ان يبقينا ويعشن تلك الحياه اما من كانت زوجه موظف فما شعرت بشيء بل بالعكس فرحت لان الموظفين بقوا في بيوتهم وياخذون ايش؟ اجورهم ورواتبهم واما التجار واصحاب ال الاموال
عطلت اموالهم وتوقف عملهم وانتقلوا يبيعون الخضار والبقدونس والنعنع بسبب ذاك الظرف الصعب اما الموظف قال يا ليت الكورونا ايش تستمر بل سمعت موظفه قبل فتره تقول هل سترجع الكورونا؟ يا الله في مجال تبقى في بيتها مع زوجها واولادها وتاخذ الراتب هي وزوجها ويعيشون مع الاولاد ويخصمون منهم فقط المواصلات عاشوا عيشه الاثرياء عاش الموظفون في زمن الكورونا وبعض الصنعات ايضا حصلوا من المال ما لم يحصله طوال حياته مثل اصحاب الكمامات
كمامه اللي بدزين بليره ونص صارت ب 20 واللي ب 90 قرش كمان عند بعض الناس كانت تباع بالجمله صارت ب 20 دينار تصور عندك حاويتين كمامات ف على كل حال نرجع نش نتوسع اذا نتكلم عن المراه التي تتاقلم فبالتالي كما قال اخونا هنا عندما تاتي الشدائد تظهر المراه المتذمره من المراه القنوعه ورحمه الله على والدتي والله رايتها مرارا وتكرارا تتاقلم مع ضيق العيش في زمن والدي فكانت اذا جاءها القليل تاقلمت
بالمال القليل فاعدت طعاما ويوجد طعام لكن بمستوى خالي من الدجاج خالي من اللحوم فمثلا نذكر طبخه قديمه جدا كانت تسمى البكله هي البقله اللي كان الضم ب 30 قرش مع شويه صلصه ولا شويه يعني بندوره او بندوره او طماطم زي ما بدك سميها فكان تاكل العائله كامله الكلفه فقط في الادوات نصف دينار لكن من هذا الذي يقنع لابد ان تقنع هذه قدراتك وسوف تاكل وتشبع وبنص ليره خبز تاكل يومين منها فبالتالي تنبه اخواني في الله تتاقلم ولا تتذمر
لا تتذمر اما في هذا الزمان نرى بعض الشباب اذا جاء الى البيت فوجد طعاما لا يناسبه ومعه مال اختلال انصرف رف خلسه بالخفاء وذهب الى المطعم واكل له وجبه شاورما باربع ليرات وامه وابوه ايش ياكلوا بفضل الطعام واخوته وينفقوا هو ايش لانه صار ايش معه مال ومش متزوج الان فهو ياكل ويشبع وينبسط وامه وابوه بدهم ياكلوا من هذا الاكل المتواضع واخوته ياكلوا من الاكل المتواضع واضاع في ابيه ولا في امه واخناصط ابن عمان كل المطاعم ايش حواليه هذه اخلاق لسه ما جعنا يا بني بتروح
بتاكل وبتشبع بطنك ونحن بالجوع بناكل الاكل المتواضع وبواقي الطعام مين اللي ضحك عليك او بصير يجيب على البيت ايش شيء بقول هذا لي هذا ليكم طب ما انت ماكل شارب نايم ببلاش في الدار كيف تاتي بشيء لي لانه اشتغل صار معه مال هذا لي ما حدا ياكل منه اح شو هالاخلاق هي هذا هذا كيف سوبه نعم هذا نراه في زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله الشيطان يضحك على كثير بل حتى عند الش الصبايا تكون عند في بيت ابيها فتعمل عمل فتصبح تشتري لي نفسها كاشو ونوع من انواع الحلويات نوع من انواع القهوه هذا ايش قال ايش خاص فيها وباقي الدار تاكل بذر شمس وهي ايش تاكل
كاشو ابو 12 دينار وهم ياكلوا ابو الايش ابو الليرتين بدهم يتسلوا طيب ادفع فاتوره الكهرباء لا ما بدخل تاقلم موضوع التاقلم مع العيشه كتب فيها غير واحد من اهل العلم وكتب ابن ابي الدنيا كتاب سماه سماه القناعه القناعه كتاب القناعه تصل الى مرحله تتاقلم مع الظرف الذي تعيشه فعائشه رضي الله عنها تتكلم مع زمانها ان النساء تاقلمن بالاستعاره ومما يسهل العرس في هذا الزمان وتكاليف العرس في هذا الزمان شيء واحد لو طبقناه لسهل الزواج
في هذا الزمان ما هو شيء واحد فقط انسى موضوع التقوى الله وهذا في كل شيء تقوى الله بس الشيء المميز في الزواج ما هو شيء واحد فقط تكافل الرضا باقل التكاليف فقط نجد فتاه لا تنظر الى مثيلاتها نجد شابا لا ينظر الى من هو مثله فاذا ابتعدت الفتاه عن النظره الى مثيلاتها تقول لك انا زي اخواتي زي بنات عمي زي جيراننا زي وهذاك انا زي اصحابي زي ما عارفي زي اصحابي زي ما عارفي معناته بتتجوز على 30 وانت بتتجوزي على 27 هذا اذا على 27 اصلا تجوزتي وهكذا لا تنظر اضاعنا موضوع النظر
الى المثيلات طب الان نرجع الى الاستعاره فبالتالي هذه الاستعاره متى وصلت وحصلت ولكن قد تتعرض الى التلف قد تتعرض الى التلف فاذا تعرضت الى التلف فما هو الراجح في هذه المساله كما ذكرنا في درسنا الماضي تفضل اذا كان بسبب تقسيم المصل يضمن وان لم يكن نظر نعم هذا ما قررناه في درسنا الماضي انه اذا كان هناك تقصير من هذا الشخص فهو يضمن اذا لم يكن هناك تقصير لا يضمن وكيف نحكم انه كان من المقصرين ام لا كيف
نحكم انه كان من المقصرين ام لا بالعرف نعم بما تعارف عليه اهل الخبره في ذاك الوقت وذاك الصنعه مثلا انسان استاجر سياره واعرناه سياره او استاجر سياره فرجع لنا اياها فرهله تحتاج الى اوفرهول تحتاج الى محرك تحتاج الى موتور اكثر من تعبير هنا فهل يضمن ام لا يضمن من يحكم اهل الخبره واهل الصنعه هم يحكمون هل كان مقصرا بعض الناس بس بفكر قياده السياره فقط ادعس بنزين وكلاتش وغير حط لا حرقت لنا السياره حركه الموتور حركه كلاتش حركه الركاب في قياده امنه للسياره انت ماخذ لي الرخصه جديده جاي تدرب على حرقتها بدك
تتكفل مين اللي بيحكم اهل الخبره اهل الخبره واهل الصنعه وما شابه فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء طيب الان سوف ينتقل الكلام طويل سابقا وخلصنا لكن سوف ينتقل الان الامام البخاري الى شيء اخر وهو المنيحه وهو المنيحه نسمع ايوه باب فضل المنيحه بدايه ما معنى المنيحه نحتاج الى معرفه ما معنى المنيحه تفضل واعطاء شخصا منفعه ينتفع منها ولكن لا يملك في هذه الرقبه وعندما ينتهي من الانتفاع منها يردها صح يعني كلامك صحيح بشكل عام هذا فيما ينطبق على ما يماثل المنيحه لكن المنيحه ما هي في الاصل هي نوع مثلا الابل او الماعز ياخذ
هذا الرجل تكون يعني يستفيد من لبنها نعم اذا هي عاريه ذوات الالب البان هي عاريه ذوات الالبان ليؤخذ لبنها ثم ترد هي لصاحبها فتفضل هذه البقره اطعمها واسقها وانستفد من لبنها فعندما تستخدم وتستفيد من اللبن فتبيع اللبن وتصنع الجبن وتصنع الزبده والى غير ذلك من الاشياء فانت بهذا باذن الله تعالى صرفت على عائله كامله وعليه فهذه سنه وهذا يعطيك كما قال اخونا شيء مشابه لهذه المنيحه ما هو كما قال اعد ما قلت وهو ان تاخذ شيئا تستعير
شيئا تنتفع به في عملك وتتكسب منه ولا تتملكه ثم ترجعه صاحبه الى صاحبه من يعطيني مثالا في زماننا فهمنا المنيحه اعطيناه بقره استفاد من لبنها و اي صنع منه الجبن والزبده واللبن وباع وتكسب وصرف على بيته وبالتالي لم يعد فقيرا او مسكينا ماذا يماثله في هذا الزمان؟ السياره يعيرها لاخيه لينتفع منها ويشتغل عليها ويطعم اهل بيته ويردها فيما بعد نعم تعطيه سياره مجانا لوجه الله ايش بعد عليك ما هو فقير بحاجه اعطيه مثلا نعم مثلا الباص اللي يسمى الحافله الصغيره التي نسميها الباص في زماننا
فينقل عليها طلاب مدارس او يوصل موظف ظفين وبالتالي يتكسب هذا الشخص الى ان يصبح عنده قدره ان شاء الله يشتري سياره او على الاقل يسد حاجه بيته فبالتالي انظروا الى هذا غير موضوع الهبه الهبه ان تعطيه البقره تاخذ هي لك لكن الشرع قال لك لا اجعلها منيحه لما اجعلها منيحه فيها حكم ما هي الحكم واحد واحد المص يستردها عندما ينتهي الذي اخذها يستفيد من ص هذا معناها بس بقول لك ما هي الحكمه لكي لا يضطر الفقير ليبيعها فهي ليست مثل له فيبقى يستفيد منها اذا واحد يبقى الفقير يعتني بها ويستفيد منها لان كثيرا من الفقراء متى تملك باع نعم هذا نراه في زماننا
وفي كل زمان ان الفقير اذا اعطي شيئا اسهل عليه ايش؟ يبيع لانه على الغالب الفقير يتصف بصفه ما هي فاشل اداريا توفيق من الله لكن على الغالب الفقير فاشل اداريا وعلى الغالب الفقير يميل الى ماذا؟ الى الكسل ينام وقت الناس يعملون هذا نراه عمليا في زماننا من اسباب الفقر انه ينام وقت العمل ويميل الى الكسل انتبه فاذا هذا اذا الافضل ماذا؟ كما قال المثل الصيني قال لا تعطني سمكه ولكن علمني كيف اصطاد السمكه انت اعطيتني سمكه طب اكلتها وطبع وبعدين
اقول لك ايش اعطيني كمان لا علمني كيف اصطادس وانا الان اعطيك البقره تفضل هي بقره فبالتالي يبدا يتكسب ويبدا يبيع تفضل هي باص يبدا ينقل الطلاب ينقل البضائع ينقل الاشياء ياتيه مال اييه لا يفكر ببيعه ابدا وبالتالي لا يوجد مجال لايش للكسل ما بدك تشتغل رعها رعها لا خليها عن نازل اشتغل ها اما اذا تملك على طول على السوق المفتوح بينزل لك اياه للبيع وهكذا اذا انتنبهوا الى احنا نتكلم عن شيء واقعي احنا دائما دروسنا مربوطه ايش بالواقع وهذا بفضل الله الذي يميز شرحنا لصحيح البخاري اننا نتكلم عن اشياء واقعيه في زماننا وايضا هذا
يميز شرح النووي على رياض الصالحين نذكر اشياء واقعيه وكذلك في الامثله في يوم نريد ان نربط الاحكام الشرعيه بالواقع لا نريد اشياء ايش نظريه ولا نراها في واقعنا لا هذا موجود في الواقع طيب نرجع الان اذا المثال الثاني اللي هو الباص ثلاث تقوللي شس بكم ما هو نفس المعنى فالشيء الثالث اعطيه ارضا يزرعها احسنت هذا ايضا مذكور انه تعطيه ارضا يزرعها وبالتالي يبدا ينتج ويتعب ويكد ويجتهد وياتي وانت تقول لا اريد منك شيئا مش مزارعه لا انا لم اوجرك اياها فقط سد حاجتك والارض ستبقى لك متى قال لك والله هي الشغله لما خلص انصرف وهذه الارض
ما زالت ايش لي لا لا لا سارجع ايش واعمل في الارض اما اذا تنزلت له فيها هو يميل الى ماذا؟ الى الكسل على طول ولو نزلها على وين على السوق المفتوح اللي هو بايع لك اياها الحساب بدك تشتغل ما انت شايف البلد واقعه وما في حدا واق غيرك انت اللي بدك تشتغل ها انتبه الى هذه النقطه احسنت مثال جيد ومثال واقعي وعملي نعم اي ثلاث امثله اربعه الرجل عنده بيت غير محتاج له بسبب كثره بيوته فقال اريد ان اسكن فيه ايتاب فقط لا هذا نحن بدنا شيء يجي منه مال انت بتحكي عنه ايه زي اللي بيقدم طعام وشراب ما هذا موضوع اخر يا احمد هذا مش منيحه ركز حبيبي الله يرضى عليك
شيء اخر اكيد انت مش تاجر اربعه ان يعطيه حانوت يعني مثل الضمان او باجره منخفضه يعمل به لا يريد منه مالاجر فيعطيه الحانوت تفضل هي سلمناك دكان وتتا بلاش يبيع لك البضاعه وايش وبعدين يقول لك البلد واقع والله اكلت راس المال لا هذا المثال على الغالب لا ينطبق لانه يعمل ويبيع فبالتالي سوف يستنزف وربما لا يظهر يعني ليس استخداما لانه في ايش بيع ويحتاج الى يعني هذا المثال اي ينطبق في شيء اخر وليس في المنيحه لا ينطبق في المنيحه تفضل اربعه بيئر محلال ويعطيه مالا بحيث انه اذا كسر منه ارجعه لا لا هذا ما هو منيحه يا حبيبي هذا عمليه تشغي زي
مثال الاخ هذا ليس بمنيحه المنيحه ما احنا قلنا ايش عين تستخدم فياتيك من خلالها دخل مش مننا نعطيه محل وينزل بضاعه او يشتري ويجيب لا مش منيحه سونا تاجر هذا ما هي منيحه بكره بقول لك انكسرت خسرت والله ما راح المصار ما هو في العادي كسؤول في العادي يا مير اداريا ايه فاشل تفضل هذا هو اشهر مثال يا جماعه واضح جدا بدي اقوللكم بس اتفرجوا بوسط البلد هون هي قدامنا مشغل خياطه اعطيه ماكنه خياطه ما انت بتقول عن حالك خياط جبنا لك الماكنه اشتغل عليها ايش تقول عليها انتج ماكنه الخياطه موجوده بطلت رجع لنا اياها رجعنا اياها ما في مشكله رجعنا اياها لا لا ما بطلت
ما نحن نعطيك اياها مجانا اقول لك وبدنا نعطيك الكهرباء كمان معها لوجه الله ما في مشكله اذا بتشتغل على الكهرباء انسى الطريقه القديمه هي الايدين و وهكذا وما شابه لا فسنعطيك ايضا ايش الكهرباء اشتري الان منيحه ويا ريت اللي بده يعطيه ماكن الخياطه بنصحه ماذا يفعل اضافه الى انه يعطيه ماكن الخياطه ابتعد عن اللباس استنى شوي يعطيه خطاب بالم لا في شيء اهم حتى نضمن انه الشخص يظل يشتغل كمان شغل يخليه عنده في المشغل عشان ايش بلاش يقول لك بدي اشتغل في البيت تتصل عليه ولا هويش ايه نايم نايم ولا حول ولا قوه الا بالله ما انتشت ما انت ايه نايم سهر امتىين قام صلى الفجر
وقال لك وينك يا ايش يا فرشه هو نايم ل 12 قول لك يا رجل من الصبح لهسه ما اجاني ولا زبون طبعا ما زبون ولا ايه لا تعال هنا على المشغل ماكنتك واتفضل ده هذا اشياء اداريه يا جماعه والله بتوقف البطاله في زماننا هي المنيحه اعتبرها الشرع من اعلى الدرجات من اعلى الدرجات طب كيف اعلى الدرجات فهمني اسمع الحديث اذا هذا باب في بيان فضل المنيحه طب كيف اعلى الدرجات نسمع الحديث اول شيء ايوه قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنيحه اللقح اللقحه الصفي منحت منح والشاه الصفي تغدو باناء وتروح باناء
هنا في توصيه من نبينا صلى الله عليه وسلم واحد اولا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري مات سنه من كبار العاشره نعم من كبار العاشره مات سنه 31 و2 وله 77 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه ست 36 و1 مات سنه 30 و1 نعم مات سنه 30 و1 الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 ووم
ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه روايه التابع عن التابع في روايه التابع عن التابع من ابو الزناد عن الاعرج عن الاعرج ما ابو الزناد من روى ابو الزناد روى انس وين راى وروى عن عائشه رضي الله راى عائشه مين قال راى عائشه التهذيب التهذيب تهذيب التهذيب قول راى عائشه انا نظرت في تهذيب التهذيب لم ارى انه قرا عائشه متاكد انس لا ما هو بدك في ما هو هيك بدك هذا لانه انا رجعت ما فيش منه هالكلام هذا ف ومع ذلك ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ انت رجعت عن ابي امامه سهل بن حنيف له اذا ابن حنيف
اما عائشه نعم اه ما بنعرف بجوز اخونا شاف شيء نحن ما نستفيد من الجميع نحن قاعدين هنا ايش نستفيد نعم اثنين واته كلهم مدنيون س هو شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف الا شيخ المصنف طب انتبه الان للمتن قال نعم المنيحه يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم المنيحه اللقحه وطبعا لكن اي لقحه طبعا بدايه ما معنى اللقحه اللقحه تفضل هي النقد ذات اللبن قريبه العهد بالولاده اللقحه قال هي الناقه ذات اللبن القريبه العهد بالولاده طيب شو مالها هي اذا في منيحه بس مش كل المنيحه واحد ها انتبه هذا في
توصيه على الامثله اللي ذكرناها قبل قليل ما هي التوصيه كمل قال الصفي ايش الصفي هذه ما معنى الصفي غزيره اللبن غزيره اللبن ماذا تستفيد طيب كمل قال منحه والشاء الصفي تغدو باناء وتروح باناء هي اللقحه تمتاز بشيء ما هو صبحا ومسا نعم غزاره اللبن بحيث انها تحلب صباحا ومساء طيب هذا توصي على الامثله السابقه ما هي التوصيه من نبينا صلى الله عليه وسلم بده يعطي افضل شي احسنت انك يا من تريد ان تؤدي المنيحه لابد ان تعطيها افضل ما عندك ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾
فرجعنا الان للمثل المنيحه اللبن ساعطيه افضل انواع الابقار والله البقره هي يا اخي بعرف تمشي معك ولا بجوز تموت عندك خذها لا تريد ان تعطيه بقره اعطيه من افضل البقار من الابقار التي ايش عندك تريد ان تعطيه باص لينقل الطلاب والموظفين وما شابه اعطيه احسن باص عندك مش عندك باصين اعطيه الافضل ما عندك الا واحد تعبان ماشي بس اذا عندك اثنين اعطيه الافضل هي وصيه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ماكنه الخياطه الارض اعطيه افضل اعطيه افضل ماكنه خياء وهكذا اذا تنبهوا الى هذه الوصيه من نبينا صلى الله عليه وسلم انه عندما ذكر المنيحه ذكر اللقحه الصفي
منحه والشاء الصفي في اذا غزيره اللبن غزيره اللبن طيب ننظر الحديث التالي نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقه نعم اذا هذا طريق اخر فقط يريد ان يبين اللفظ من طريق عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقه اذا سمى المنيح ماذا صدقه طب هل المنيحه صدقه قلنا الصدقه بماذا تتصف بماذا تختلف عن الهبه نعم انك لا ترجو منها ثوابا من الشخص فبالتالي اي شيء تعطيه لشخص ولا ترجو منه ثوابا فهي صدقه صدقه اما انا قدمت لك كاسه اطيتكعم
سياره بستنى منك سياره لا هذا هبه هدايا مثلا وما شابه او شيء قريب منها اما اعطيك شيئا ولا ارجو منك سدا ولا عطاء فهذه تصبح صدقه صدقه ولذا انت لا تفتح بطنك اذا جاءك احدهم بهبه لابد ان تفكر مباشره بسنه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تردها اليه ماذا تردها اليه او على الاقل قريبه منه قريبه من هذه الهبه فان اخذت من غير مقابل فهذا تصدق عليك وشروط الصدقه له شروط وما شابه فتنبه هنا الى هذا قال نعم الصدقه فاذا المنيحه في الغالب تكون هي لمن للفقير للفقير فهي نوع من انواع الصدقات طيب من يعرفنا بعبد الله بن يوسف واسماعيل
افضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 اسماعيل ابن عبد الله ابن ع ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله ابن المدني صدوق اخطا في احاديث من حفظه مات سنه 26 و2 اذا هل هذا معلق نعم موصول بالاسناد السابق لكن اراد الامام البخاري ان يميز بين الفاظ الرواه فذكر هنا انه ذكر ماذا؟ الصدقه وذكر اسماعيل بن اويس او بن ابي اويس وذكر معه من ذكر عبد الله بن يوسف التنيسي طيب لما ذكر معه وقرن معه بالاسناد لان اسماعيل عنده ضعف
وقلنا الامام البخاري اذا وقف على راو عنده ضعف ماذا؟ انتقى من رواياته وكيف ينتقي بعرضها على روايه الثقات فراى عبد الله بن يوسف فجعله قرينه في هذا الاسناد اي تابعه في الروايه عن مالك طيب ننتقل الى الروايه التاليه نسمع قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نسمع من يعرفنا برواه هذا الاسناد الحديث طويل من يعرفنا تفضل عبد الله بن يوسف سبق وهب هو عبد الله بن وهب مسلم القريشي القريشي القرشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه ثقه حافظ عابد مات سنه 97 9 و1 وله 72 سنه يونس هو يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي
ابن يزيد مولى ال ابي سفيان ثقه الا انه في روايه عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهير خطا ما نحتاج ما سنه 89 و1 ابن سها مات سنه 89 و1 59 59 و1 نعم ايوه ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلته واتقانه وهو من رؤس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و انس بن مالك رضي الله عنه ابن النظر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جوز ال 100 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين روايه التاب يعني كتاب نعم فيه روايه التابعي عن التابعي ما في ما في تابع بس هون ابن شهاب يروي عن من عن انس عن انس مباشره
فبالتالي ما في تابعا تابعي ما ضبطت معك ايوه اثنين الاسنا نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نعم هذا نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني طيب انظر هنا قال لما قدم المهاجرون المدينه من مكه وليس بايديهم نسمع الحديث قال لما قدم المهاجرون المدينه من مكه وليس بايديهم يعني شيئا انظر لما ليس في ايديهم شيئا نعم تركوا ديارهم واموالهم لله فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الانصار صار الى شيء ماذا يعني شيئا هذه تكون تفسير من الرواه
ومن في العاده الذي يفسر الغريب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرواه نعم الزهري فمحمد بن مسلم هذا عالم كبير كان يروي ويفسر نعم وكانت الانصار اهل ارض نعم وكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار على انظر الان المقاسمه كيف كانت هناك قسمه هبه لكن هناك نوع من القسمه شيء اخر وهو ماذا ايوه على ان يعطوهم ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنى نعم اذا انتم تعملون وتكفون ا ونقاسمكم الثمر ليس كل من دخل النصف
مثل عبد الرحمن بن عوف رفض عبد الرحمن بن عوف عندما قال له ذلك الرجل يا اخي عندي بيتان لك بيت ولي بيت وعندي زوجتان لك زوجه ولي زوجه وعندي مال لك نصفه وللنصف الاخر قالوا بارك الله لك في مالك واهلك وبيتك ولكن عندي طلب واحد بس ولكن دلوني على السوق ولكن دلوني على السوق عبد الرحمن بن عوف تجار تاجر بعد فضل الله وين ما ترميه باذن الله باذن الله بيجي ايش واقف لما لما باذن الله عنده عقليه التجار شو يعني عقليه عقليه التجاره ايش يعني عقليه التجاره بعد فضل الله اداري اداري ه مستلزمات ليش هو عنده اداري وليش ذكي وليش في شيء مهم جدا عنده جرعه قواعد
قواعد التجاره ايوه احسنت قواعد التجاره واحده قواعد التجاره واحده بتشتغل في عجال السيارات ولا بتشتغل في الادوات الطبيه القواعد واحده وصفات التاجر في عجي السيارات هي نفس صفات التاجر الناجح في ايش؟ في الادوات الطبيه لكن هذا لها شو بتختلف السيارات على الادوات الطبيه شو بتختلف شيء واحد بس شو بيختلف انسى الصنف ما هو الصنف واضح بس ايش اللي بيختلف اذا بدنا ننقل تاجر عجال سيارات لاعج ادوات طبيه بينجح بينجح بشرط واحد ما هو تغيير البيئه اليهود العلم بهذا الشيء شو العلم بهذا الشيء كله على المصادر مصادر يحفظ الاصناف الاسعار تخزين
نعم مش مش تجار يحتاج الى خبايه التجاره خبايه كل تجره ها خبايا اذا ربنا اكرمك وعرفت خباياها خفاياها فباذن الله انت من الناجحين يعني هون بدي ادرسك فقه وادرسك ايش تجاره فهذا عجال سيارات حطوا ادوات طبيه بس بده يتعرف على الخبايا الخبايا هي موضوع اخر شو الخبايا لها قصه ايش طويله فعبد الرحمن بن عوف دخل على السو توق الان انتهى الامر نظر هيك في خبايا بدي اشتغل فوفقه الله ورزقه الله وتزوج وقال له النبي
صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاء تزوج دائما التاجر متى نزل بلدا احتاج الى زوجه لما لما احتاج الى زوجه؟ لان التجاره لا تنجح وانت ترتكب الحرام لا يمكن لتاجر ان ينجح وهو يرتكب الحرام وبالتالي لا بد ان يحصن نفسه الزواج فاذا اكرمك الله بتجاره ناجحه ابتعد عن الحرام واقبل عن الحلال فوالله والله لقد قابلنا اقواما كان يضرب بهم المثل في التجاره فاصبحوا فقراء بسبب انهم واقع الحرام والعياذ بالله اسال الله ان يحفظنا واياكمين طيب نكمل الان فالان
الصنف اذا الثاني ان يعطوهم الارض وبالتالي يقومون بزراعتها ويكفوهم العمل والمؤنه وتبقى الاصول لمنصار للانصار وتبقى الاصول للانصار وللمهاجرين الثمار مقسومه مع الانصار ايوه وكانت امه ام سليم قائل هذا وكانت من هو الزهري ايوه وكانت وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله بن ابي طلحه يعني كلها هي بدل كلها واحد امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله بن ابي طلحه كلها ايش؟ امراه واحده واحده هي ام سليم نعم فكانت اعطت ام انس رسول الله صلى الله عليه وسلم ا اي ام انس اعطت من
الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه عذاقا فاعط عذاقا العذق هو نخل النخله ايوه فاعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم ام ايمن اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخذها لكن اعطاها الى من ام ايمن من هذه ام ايمن مولا الذي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم ايوه مولاته ام اسامه ابن زيد نعم اذا ام ايمن كانت مولاه لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشه فلما لما ولدت امنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما توفي ابوه وكانت امه تحضنه حتى كبر فاعتقها ثم انكحها زيد بن حارثه حتى لو كانت كبيره الزواج يا جماعه طبعا هذا من الاخطاء
في هذا الزمان انه لا بد تتزوجها لازم تكون ايش اصغر منك احيانا تكون المناسبه اكبر منك فمثل مين من الرواه تزوج من هي اكبر منه وكان يروي عنها من هشام بن عروه تزوج ابنه عمه من فاطمه وكانت اكبر منه ب 15 عاما لكنه استفاد من علمها ومن فقهها من سمتها فكانت زوجا له وام ولده وهي شيخته واستاذته امر موضوع الزواج كل انسان له غايه وهدف في الزواج ما هدفك غايتك تقول الولد الشهوه اشياء
اخرى يعني كل ادرى بنفسه وبحاله انا على كل حال نكمل ايوه نعم قال ابن جهاد هذا هل هذا معلق موصول بالاسناد السابق نعم قال فاخبرني انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتل اهل خيبر فانصرف الى المدينه رد المهاجرون الى الانصار منائحهم التي اذا ردوا لهم منائحهم الارض ايوه التي كانوا منحوهم من ثماره فرد النبي صلى الله عليه وسلم الى امه عزاقها امس ام انس هي ام انس اللي قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم ايش العذاق فالنبي صلى الله عليه وسلم مس اخذ النخله واعطاها لمن لام ايمن تنه رجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار في فتوحات
ومال وانتصروا على اهل الخيبر وعلى اليهود وصار عندهم نخيل ايد وتوزع على المجاهدين فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اللي اخذه من ام انس ايش؟ دينا النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يقبل الهبه؟ نعم ولكن كان يثيب عليها فمباشره ردها نعم ايوه الى امه عذاقها ايوه واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حائطه طيب اذا رد هذه النخله الى ام انس واعطى ام ايمن بدلا منها ايش من حائطه عليه الصلاه والسلام مكانهن اي بدلا منهن من حائطه اي بستانه عليه الصلاه والسلام اذا هل الصحابه رضوان الله عليهم كان بينهم المنيحه؟ الجواب
نعم بين المهاجرين والانصار المثال الذي ذكره اخونا هناك وهي انهم اعطوهم ارضا ولكن بعد ان فتح الله عليهم ردوا عليهم ارضهم منائحهم والان صار عندهم ايش؟ اراضي فتحوها وكسبوها نعم ايوه وقال احمد بن شبيب وقال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا وقال مكانه من خالصه نعم بدل كلمه مكانه اي من خالصه من احمد بن شبيب ومن وصل هذا المعلق من احمد بن شبيب يلا يا احمد مادام انت احمد برضه احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ابو عبد الله البصري صدوق مات سنه 29 و2 ابوه شبيب ابن سعيد التميمي الحبطي البصري ابو سعيد لا باس بحديثه من روايه ابنه احمد عنه لا من
روايه ابن وهب مات سنه 86 و1 قال ا نعم من وصله عزى وص وصله الحافظ في في التغريق الى الذهل في الزهريات اذا اولا عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 67 و300 الى الذهل في الزهريات وهذا مما لم يطبع لغايه الان ونحتاج الى باحثين يوقفون على مثل هذا الكتاب الذي فيه وصل لكثير من المعلقات في صحيح البخاري لكن ايضا الحافظ ابن حجر ايضا ماذا؟ ايوه ورواه ابن حجر وص الحفظ من طريقه الى البرقاني نعم من طريقه الى البرقاني في اي كتاب في كتاب المصافحه جزء المصافحه للبرقاني ايضا ليس بمطبوع فيما نعلم انظر كم كتب من كتب
التراث التي هي من المصادر الاصليه لم نكحل عينينا بها لغايه الان ايوه كما في فتح الباري طبعا ماذا يقصدون بالمصافحه عندما في علم المصطلح عندما يقولون المصافحه في الاسناد تفضل رواحوا الامامان الامام البخاري والامام مسلم لا هذا ليس بالمصافحه يا حبيبي الله يجزيك الخير تفضل ما اخذ من صحيفه ومن صحيفه اخرى لا تفضل ان ينتقي هذا المشيخه مع شيخ مع شيخ هذا المصنف الذي احسنت احسنت ان يروي افضل يلا افضل خلاص ما انت قاعد بتقول اتفضل مستقدر ايوه عارف المصافحه المصاف
اخواني في الله ان ياتي احدهم الى حديث في كتاب فيروي هذا الحديث بالاسناد من طريقه فيلتقي مع شيخ المصنف او شيخ شيخه اذا التقى مع شيخه فيقال هذا حصل عنده مصافحه كانه تلميذ المصنف كانه تلميذ المصنف او كانه قرين المصنف فاذا ان ياتي احدهم الى كتاب فيروي حديثا في الكتاب يلتقي مع المصنف هذا يسمى ايش؟ مصافحه ياتي احدهم الى صحيح البخاري فيروي حديثا في صحيح الامام البخاري فيلتقي مع البخاري من غير طريق الذين رووا صحيح البخاري فيقال هذا مصافحه
طبعا في مصافحه في يلتقي مع شيخ البخاري وفي يلتقي مع شيخ شيخه كل له هذا مبحث ايش علونا الاسناد علو الاسناد نستفيد منه العلو ونستفيد منه شيء اخر وهو ماذا طرق نعم اننا نقف على طريق اخر ثلاث نقف على الالفاظ التي ابهها المصنف كما هنا فاللفظ الذي ابهبه الامام البخاري ذكره الحافظ ابن حجر بروايته لهذا الحديث باسناده من طريق البرقان في جزء المصافحه فوقفنا على اللفظ الذي اهمله الامام البخاري او لم يفصله الامام الامام البخاري على كل حال ما بعرف
تكملوا بعد العشاء ولا بدكم تروحوا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.