ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا مع باب فضل المنيحه ووصل بنا المقام عند حديث رقم 31 و600 اسمعنا يا ابا عبد الرحمن قال حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطيه عن ابي كبشه السلولي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 40 خصله اعلاها منيحه العنز ما من عامل يعمل بخصله منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنه قال حسان فعددنا ما دون منيحه العنز من من رد السلام وتشميت العاطس واماطه الادى عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ 15 خصله نعم اخواني في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل مسدد هو مسدد بن مسره بن مسرب بن مسره بن مسربل بن مس بن مسربل بن مسربل بن مستورد الاسدي ابو الحسن البصري ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 عيسى بن يونس هو عيسى بن يونس بن
ابي اسحاق السبيعي اخو اسرائيل كوفي نزل الشام مرابطا ثقه مامون مات سنه 97 و1 مات سنه سبع مات سنه 87 و1 نعم الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمرو الفقيه ثقه جليل مات سنه 57 ووم1 حسان هو حسان بن عطيه المحاربي مولاهم ابو بكر الدمشقي ثقه فقيه عابد مات بعد ال و ابي كبشه السلولي الشامي من الثانيه عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم السهمي ابو محمد احد السابقين المكثرين من الصحابه واحد العبادله واحد العباد الفقهاء مات في ذي الحجه ليالي الحره بالطائف نعم في قوله ليالي الحره ما المقصود بليالي الحره
ما المقصود بليالي الحره تفضل هي الليالي حدث فيها مقتله من يزيد ابن معاويه لاهل المدينه ليالي الحره وقعت سنه 63 للهجره ليالي الحاره وقعت سنه 63 للهجره فتنه ومقتله بين المسلمين القاتل والمقتول ماذا؟ مسلم 63 الطرف الاول يزيد بن معاويه والامويون والطرف الثاني اهل المدينه فانظروا اخواني في الله الى الفتن التي تعصف بالمسلمين بحيث
يتجرا المسلم ان يقتل المسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصرب دما حراما حراما وايضا يقول لزوال الكعبه اهون عند الله من اهراق دم امرئ مسلم فنسال الله ان يحفظنا ويحفظ دماء المسلمين جميعا امين طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين في روايه التابع عن التابع حسان عن ابي كبشه حيث ان حسان روى عن ابي امامه صدي بن عجلان نعم ففيه روايه التابعي عن التابعي
فحسان روى عن ابي امامه صدي بن عجلان طب هنا اخواني في الله انظروا الى هذا الحديث قال عن ابي كبشه السلولي طبعا ابو كبشه كما قال ابن حجر ليس لابي كبشه وحسان بن عطيه في البخاري سوى هذا الحديث انتبه ليس لابي كبشه وحسان بن عطيه في صحيح الامام البخاري الا هذا حديث فبالتالي لن تسمع عنه مره اخرى ولن تقراه مره اخرى في صحيح البخاري هذا الراوي قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم 40 خصله 40 خصله ما المقصود بخصله ما المقصود بخصله فعلزم فعل الخيرات نعم 40 فعلا من العبادات والقربات والطاعات لكن هذه الطاعات والقربات تمتاز بشيء لان لو اردت ان تذكر الطاعات فستذكر المئات وانتبه الى التتمه حتى تعرف صفات هذه العبادات والطاعات والقروبات والميزات 40 خصله اعلاهن منيحه العنز العنز اللي هو ايش الشا نعم اللي هو الماعز الشاء الماعز اعلاهن منيحه العنز
طب كيف ما احنا اعلى شيء هو ايش اعلى شيء ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ محمد رسول الله اعلى شيء الشهادتين فكيف هنا يقول اعلاهن منيحه العنز ذكرنا معنى المنيحه في الدرس الماضي من يذكرنا في الجواب ما معنى المنيحه كما ذكرنا في الدرس الماضي تفضل عار ذوات الالبان مثل الجمل مثل الماعز او مثل السياره هذا زماننا نعم ان تعطي شخصا ذوات الالبان فعندها ايه تنتج له اللبن و وما شابه من الزبده والحليب والشنينه والى غير والاجبان وبالتالي ينتفع
ولكنه لا يتملكها هو يطعمها ويسقيها وينتفع ولكنه لا يتملكها وقلنا هذا شيء مهم في حق كثير من الفقراء من يذكرنا هذا الشيء المهم في حق كثير من الفقراء واحد ان لا يكون هناك لا يشتكي نعم انك تشجعه على العمل فكثير من الفقراء تقول له لما لا تعمل خلق ما في شغل البلد واقعه ما في حدا واقع غيرك العمل كثير لكنه يميل الى الكسل يميل الى الكسل وفي العاده هذا الشخص سوف يتصل بالفقر فسوف نجد حلا لمشكله هذه هذا الكسلان نعطيه عنزا
بقره ناقه وبالتالي يطعمها ويسقيها والخيرات التي تصدر منها هي له هي لك هي لك لا نريد منك شيئا المهم ان تعمل وتتكسب اذا هذه الفائده الاولى اننا منعنا البطاله والكسل اثنين انه لو تملكها لفكر ببيعها مباشره نعم اننا منعنا عنه ان يوقف باب رزقه لان كثيرا من الفقراء في ذاك الزمان وفي هذا الزمان اذا اذا تملك شيئا فمباشره ماذا يفعل بعد فتره بقول لك ما في شغل فيبيعها واكثر شيء منتشر عند الفقراء في هذا الزمان ايش موضوع البيع اكثر شيء منتشر في احيانا المنتشر بشكل كبير المفتوح ايش
اكثر شيء منتشر يبيعون خبره لا حول ولا قوه الا لو سمحتك تشارك خلينا نعرف ندرس لو سمحت اكثر انتم مش عايشين مع الفقراء ها ج صدقه الغز لا لا اكثر شيء جره الغاز انتم مش عايشين مع الفقراء وهي مشكلتنا بعاد عن الفقراء برن عليك في الشتاء يا شيخ والله ما عننا غاز ما عننا جره غاز لا انت عاد انت ايش بتقول حق المسلم على المسلم فتشتري له جره غاز بس يجي الصيف ما هو ما بده يشتغل شو بيساوي بيبيعها برن عليك يا شيخ والله جرد غاز معنا صحيح لانك ايه بعت وبعد الصبه كمان وهكذا فبالتالي هذه يعني لو كان بالامر
عندي لقلت ساتيك بجره غاز اعاره ساتيك بجره غاز اعاره ومتى وجدت نفسك لا تريدها ايش ارجعها لي مش الاقيك ايه وهكذا الاسلام انظر ما اعظم الاسلام يحافظ على همه الفقير ويحافظ على اموال الاغنياء فهذا الفقير في العاده لا يعمل ولا يحب العمل ويحب الكسل ويحب النوم وينام والناس يعملون لا يريد ان يعمل ويبدا يتحجج ويذكر لك الاعذار وهو قادر على عمل
وخصوصا والحمد لله في بلاد الخيرات مثل بلادنا فالناس والحمد لله تتفقد الفقراء والمساكين والمحتاجين فبعض الفقراء هذا التفقد ماذا يسبب له كسلا جاني احد الاثرياء مره وقال يا شيخ فلان شاب يمتلي شبابا وانظر لا يريد ان يعمل قلت به طيب ما صلتك به؟ قال اعطيته زكاه قلت اذا انت سبب عدم عمله قال كيف قلت له عندما اعطيته المال لم يعد بحاجه ايش ان يعمل لما يعمل وكل ما بده شيء عمي فلان نعم والله ما فاتوره الكهرب ما دفع تفضل فاتوره الم تفضل والله ما في الدارك تفضل ليش يشتغل انت الذي
افسدته انت الذي افسدته لذا قلنا المثل الصيني يقول لا تعطني سمكه ولكن علمني كيف اصطادم سمكه تعطيني سمك سمكه اكلتها بديعاود ارجع اشحد لا علمني كيف اصطاد وهنا الشرع لا نعطيك نحن غنمه ولا انت ذابح حماكلها شات او تبيعها لا هي لك ما في شغل خلص رجع لنا اياها شو تقول البلد واقعه ومش عارف تطعم الشاوه هات رد لا لا بشتغل فاذا انتبهوا الى اهميه المنيحه وحقيقه نحتاج ان نفاخر الدول الاخرى التي تزعب انها توجد حلول للبطاله فنذكر اشياء هذا من ديننا كيف ان الاسلام حارب البطاله وعالج
مشاكل الفقر وكتب وخرج شيخنا الالباني احاديث كتاب مشكله الفقر فيوجد احاديث كثيره هي بمثابه الاقتصاد تعالج الفقر في المجتمعات وينبغي لولي الامر ان يتدخل فيلزم هذا الفقير بالعمل عمل حضرتك شو نازل شافك بتزيد كل ما يجي عليك زيد لك 5 كيلو زايد 10 كيلو بطل يقدر يمشي على رجليه من كثر ما ايه شغلتين فمه بهداش اثنين دائما يقول لك ما في شغل كل واحد مره تفضل تفضل تفرج عليه وزنه 150 كيلو و200 كيلو هذا
يلزم من قبل ولي الامر ان يعمل تكسر فبالتالي بينزل ايش وزنه تنبهوا اخواني في الله عندنا امثله ك خلينا الان نكمل طيب الان هذا جواب السؤال الاول طيب السؤال ثاني قلنا اعلى شيء التوحيد فكيف تكون المنيحه اعلاهم اعلى الاجور ها قلنا اعلى شيء شهاده ان لا اله الا الله محمد رسول الله بني الاسلام على خمس حتى الصلاه اهم من ايش؟ من المنيحه والزكاه والحج افضل طب لما هنا قال اعلاهن منيحه العنز تفضل اعلى ال 40 خص طيب ما هو كيف بدها تكون 40 خصله علىهن منيحه العنز شو ال 40 خصله
عاد طب ما كان ذكر التوحيد اعلى من الارع هذا السؤال النوافل شو النوافل العمره يعني هي افضل من العمره افضل مش مفهوم بعد الفروق انتم شو اختلفت عن جواب الان اعلاهنه فيما يتعلق بنفع الناس ندبا اعلاهن فيما يتعلق بنفع الناس ندبا انتبه فبالتالي الكلام ليس عن التوحيد ولا عن الصلاه فماذا تريد ان تنفع الناس ندبا فطبق هذه السنه
طبعا ذكر الاربعين انظر ماذا يقول الراوي ما من عامل يعمل بخصله منها رجاء ثوابها وتصديق موعود ها الا ادخله الله بها الجنه هذا الحديث من حجه من فضل الغني الشاكر على الفقير الصابر لان الفقير الصابر صالح في نفسه نفسه لا ينفع غيره هو صالح صادر محتسب قائم ذاكر لكنه صالح في نفسه نفسه لا ينفع غيره بينما هذا انظر تفعل خصله واحده
تنفع غيرك تكون سببا في دخولك الجنه لذا ايضا اعلاهن صدقه تاتي بمعنى ها اعلاهن صدقه فاذا فكر دائما يا جماعه هناك من اهل الديانه من هو صاحب مال يفكر كيف ينفع غيره بماله بافضل الوسائل وافضل الطرق في الوزارات وفي الدول هناك وزاره ايش وزاره ايه التخطيط التخطيط هذا من اهم الوزارات في الحكومات وهي ضمن وزاره الاقتصاد فجعلوا وزاره ايش؟ التخطيط فقط يوجد
حلول وخطط ل باذن الله ادخال المال على البلد وهكذا اهل الديانه والاستقامه هؤلاء بمالهم يفكرون ويخططون لكي يجعلوا المال في افضل مكان واحسن مقام لنفع الفقراء والمساكين انظر باب احتساب عالي جدا طيب الان انظر قال حسان مين حسان من حسان الراوي الراوي مالكم نسيتوا قال حسان فعددنا ما دون منيحه العنز طب ماذا سنعد ذكر 40 ما هي الاربعين فذكروا ماذا واحد رد السلام اثنين تسميه العاطس ثلاث
اماطه الاذى عن الطريق ونحوه كما ترون هذه التي ذكرها ماذا تتصف بما ذكرنا قبل قليل ان فيها نفع للناس الحديث الاخر واضح جدا بعباره النص جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم والكل يحفظه فقال يا رسول الله من احب الناس الى الله وما احب الاعمال الى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم احب الناس الى الله انفعهم للناس اسال نفسك ماذا تنفع المسلمين واحب الاعمال الى الله سرور تدخله على قلب مسلم او تطرد عنه جوعا او تقضي عنه
دينا كلها ايش في نفع الناس فلذا اسال نفسك ماذا فعلت يوم صليت صلاتك لنفسك صمت صيامك لنفسك اي قراءه القران جيد قراءتك ايش لنفسك ماذا نفعت المسلمين في هذا اليوم هكذا اسال نفسك ولا نحن بس بدنا نتعلم وما نطبق ماذا نفعت المسلمين طيب الصحابه رضوان الله عليهم توا سمعوا هذا كلام ومال واحد معه مال شو ساووا؟ نزلوا الى الاسواق نعم نزلوا الى الاسواق يعملون حمالين لكي ياتوا بالمال ويتصدقوا وينفعوا المسلمين فانت اذا بتقول لي انا ما معي مال بسيطه اشتغل بوسط البلد هون
هي معتلين بده معتلين العمال حاطيني مصريين على عيني وراسي اولاد البلد ما يشتغلوا خذ ق لك 20 25 ليره العامل صار ياخذ روح داوم مش بتقول ما بد وهو هذا المال روح تصدق فيه هكذا فعل الصحابه رضوان الله عليهم هكذا فعل اللهم ارضى عنهم اذا تنبهوا الى هذا الشيء العالي ماذا نفعت المسلمين في هذا اليوم ماذا نفعت اسال نفسك هذا سؤال ان تجيبه طبعا اعلى شيء في نفع المسلمين ميراث الانبياء ان تعلمهم وان تدرسهم وان تفقههم ميراث الانبياء الا يستحق منك ان تعطل عملكي تتفقه وتعلم الناس اه بعطل
عملي والمفاجاه ان العمل لا يتعطل فالله الله يعطيك خيرا مما عطلت نفسك لانك عطلت نفسك لله للعلم هي مفاجات لن تراها الا ان يسبق ذلك يقين اذا انظر طب الان انت اذكر لي اشياء من يستطيع ان يذكر اشياء غير ما ذكر حسان ذكر كما قراتم رد السلام تشميه العاطس اماطه الاذى طب هل هناك من اهل العلم من جمعها في كتاب مفرد؟ هل هذه الخصال هناك من اهل العلم من جمعها في كتاب مفرد؟ الجواب نعم. فمن هذا العالم الذي جمع؟ قال كتب يوسف يوسف بن محمد
بن مسعود السرم السرم المتوفى سنه 76 و700 للهجره 76 و700 للهجره والمطبو في غلاف الكتاب مطبوع في غلاف عن دار ابن حزم بيروت والمكتب الاسلامي بيروت بتحقيق الاستاذ محمد خير رمضان محمد خير رمضان بعنوان الاربعون الصحيحه فيما دون اجر المنيحه الاربعون الصحيحه فيما دون اجر المنيحه
كتاب غلاف صغير لكنه ايش يحتوي على اجابه على هذا السؤال وحقيقه عندما تقلب الكتاب فهو يركز على موضوع انواع الصدقات وصور اخرى ولكن الراوي هنا ذكر ماذا؟ اوسع من الصدقات رد السلام وتسميه العاطس واماطه الاذى ماذا عندك من شيء اخر ممكن ان تذكر تنفع فيها المسلمين دله على طريقت في الطريق يدل على صحيح ان تدله على طريق اقعد بس هذا الايام هذا الشيء شو ماله صار في هذا الايام مش كله جي بي اس لوكيشن فبالتالي اخونا جزاه الله خيرا يذكر شيء قديم كان كل شوي يجي واحد يسالك وين هسه الان اصبح قليلا فدلونا على
شيء ننفع به المسلمين في هذا الزمان تفضل تفضل عياده مريض عياده مريض زياره اييه فيها خير لكن ماذا نفعته بزيارتك هيك ممكن ان تنفعه ان ترقيه مش رايح تزور مريض وتاكل اكلاته وتشرب مياته واخر شيء بقول لك والله يا ريته ما اجاى يزورني هذا اه فبالتالي تنبه الى هذا الشيء وهو انك لا بد في زياره المريض ان تنفعه على الاقل بالدعاء فبذلك ذلك يحصل اثنين في زياره المريض تدخل السرور على قلبه ان فلان يفكر به يشعر ب ايه وهكذا واكثر
من المريض يحتاج الى زياره من السجين السجين صاحب الديانه والاستقامه يحتاج الى متنفس لكن سبحان الله يغفل كثير من الناس صرت طالع طب ما كان فرصتك تزور هذا السجين وان تتقرب الى الله وتدخل السرور الى قلبه لكننا في غفله عن مثل هذه الاشياء طيب اذا عياده المريض زياره السجين بدنا اشياء عمليه في زماننا انا ما بقول لك تزور سجين بتاع مخدرات واحد اصعى قد يبتلى اهل الديانه بالسجن طيب غيره تفضل صلاه رحم صلاه رحم هذا فرض عليك يا رجل تفضل شخص عنده مصنع تعطيني محاضرات شخص عنده اعطيني
ملخق شخص يجعل مصنعه الذي فيه فعل الناس مثل مصنع مي وكذا تجعل اليوم واحد في الاسبوع وقف لله يشرب منه ما يريدون ياكل من ما يريدون للفقراء والمسا سكين ورا هذا اسمه صدقات يتصدق على الفقراء خلينا شيء اوضح تفضلفقد حال نعم تتفقد حال واولاد من سافر هذا الشخص هو يتفقد اولاد على صلاه الفجر وصلاه الظهر والعصر والمغرب ولاش سافر يا اخي تفقد اولاده تفقد اولاده لعلك فانت تنفع غيرك بان تتفقد اولاده هذا جيد برضو جيد خمسهح
بين اثنين نعم تنفع المسلمين بالاصلاح فبعض الناس يجلس في الدرس وهما متخاصمان فماذا تفعل؟ تصلح بين اخويكم تصلح بين الاحباء الذين دخل الشيطان بينهم بين الرجل وزوجته بين الاصدقاء بين الاقارب بين الارحام بين الجيران الاصلاح بين المسلمين باب واسع جدا تستطيع ان تتفقد تستطيع ان تبحث وسوف ترى مفاجات ومخبات اما لا انا ما لي دخل لا والله ما اتصالح ولا عمره ماتصالح ماي دخل فانتبه الى هذا الشيء الاصلاح بين المتخاصمين سوا ارحام اصدقاء وهكذا
نعم غيره المسلمين مش سامع او نعم ان تقل اخوانك في سيارتك فتساعدهم توصلهم الى عملهم تاتي به من الدرس انت جاي على الدرس جاي فاضي بسيارتك هي مشكله هي كم وع معك في السياره وانت جاي كم واحد جبت معك انت اللي اقترحت شو في سياره ايه ها فاذا لا نريد ان ان ننظر ونقصر كيف تتصور نفسك جئت الى درس ولم تات بواحد من اخوانك لم تتصل باحد انظر كم تضيع اجور نحن بدنا نتعالم نطبق
ولا ما بدنا نطبق ما انت نازل نازل اتصل حاول اتصل باربعه خجيب لك واحد اثنين ثلاث تنفع المسلمين الان نفع ايش متداخل النفع الاول اتيت به الى الدرس الثاني اتيته الى باب العلم ثلاث مكان المساجد والصالحين اجور عظيمه ان تاتي بشخص الى الماء من السبب انت لكن حضرتك ايش ضيل 10 دقائق شغل اللي انت عا شو مالك يا غافل ايها الغافل انتبه الى هذا الضياع الاجور طيب غيره تفضل ان تدل على فقير لكي يصدق عليه من الغني يعني الان ساهمت نعم برضه المساهمه اذا
لم تكن تجد المال فاولا طبق فعل السلف اذهب فاعمل وتكسب واعطي الفقير لكن بجوز هذا اللي بدل من النوع الكسول فبيلجا الى ايش بدل الاغنياء فرصتك ها لا تدل الاغنياء عشان تنقض هذا الفقير انت روح اشتر جيب مال وانقذه ما استطعت عندها تدل الغني على هذا الفقير برضه هكذا انت نفعت الفقراء هذا مهم برضه جيد تفضل ان تعلم اخر صنعه نعم ان تعلم اخر او جاهل صنعه انسان قول لك انا مش عارف شو اشتغل مش عارف شو اشتغل البلد ما فيها شغل لا فيها شغل بدليل جاء المصريون الاحباء الى بلادنا
فوجدوا عملا جاء السوريون الى بلادنا وهم احبابنا واخواننا فوجدوا عملا جاء من قبلهم العراقيون الى بلادنا وعملوا فبالتالي والسودانيون هاهم عندنا في وسط البلد وعملوا كيف بتقول ما في شغل فالشغل مليان فبالتالي انت تعلمه صنعه نرى انظر في عند الجامع الحسيني وعلى اخر سقف السيل تعال الساعه السادسه صباحا انظر الى عشرات العمال اذا عندك 100 عامل موجودين بتطول 10 منهم اردنيين طب ليه اين الاردنيون نائمون نائموه ولا حول ولا قوه الا بالله وبالتالي نرى 90%
بدي بليط مش اردني بديرجي مش اردني بدي ايش بدي عامل يجبل فش ولا اردني فبالتالي لا تجد 10% من الموجودين اردنيين اذا علمه صنع هذا اقتراح جميل جدا وبالتالي لا تعطني سمكه ولكن علمني كيف اصطادها هذا مثال جميل علم صنعه اصبر علي اعطيه اسرار الصنعه حتى يتعلم هذا الشيء جميل مثال جميل ايضا كيف تنفع المسلمين مش تعطيني محاضره هسه افضل شخص يتقصد شخص يتقصد بقول لك تعطينيش محاضره كلمتين قال لك المصنعه خلصت بكبار السنكبار
السن من ابناء شو فاتح يعني بيت مسنين تقريبا اه ما هذا ما بنقدر عليه والله يا بس اعتنف ابوك وامك انت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم فاعطونا مثال عملي اعطونا مثالا عمليا ما عندكمش تنفعوا المسلمين ما عندك تنفع المسلمين مين تفضل هي صدقه رجعنا للصدقات الصدقات انواع يتشطع الطبيب ايوه قل الطبيب الطبيب يعالج مجانا ويكتب ويعلن ققول لك بصير يجوا ناس مش محتاج مش مشكله انت فتحت بابا وحقيقه او خفضشفيه
نعم كشفيه العلاج كشفيه تشخيص المرض ف احدهم جزاه الله خيرا طبق هذا الامر عندنا في حيزال او في طلوع حينزال والمفاجاه ان العياده عنده لا تفرغ ولا تفضى طوال 24 ساعه بروح بنام والناس بتستنى حاجز دور وما شابه وحدثني احدهم وكان جالسا مع هذا الطبيب يتعالج والمفاجاه ان انه دخل امراه تريد تريد ان تختن ابنها الرضيع الصغير فقالوا لها الاجره خمسه دنانير بره 15 و20
هو عنده كم خمسه فاذا بها تقول بينفع ثلاث فسمع الطبيب قالوا لها شو في في اقل من خمسه اللي على الباب الكل بياخذ 15 و2 الطبيب هون بياخذ خمسه قال بينفع فالطبيب يقول بينفع فدخلت المراه وهرجل يشهد قال فختن هذا الصغير ودفعت الثلاث دنانير قال له بس يا بنيتي هو رجل كبير قال له يا بنيتي انا بدي انقط الولد بالله عليك ما ترديني انا زي سيده زي جده قال انت شو زي سيده زي قال له بدي انقطه ايه كمان بدك تمنعين انقط الولد شو دخلك فوضع مالا منه الى هذا الولد يا جماعه في ناس بدها الجنه ما نحن رجعنا انت جاهل لا تنفع
المسلمين هذا طبيب ينفع المسلمين وبالتالي ماذا كان يقلل الكشفيه ف نعم شيء ان تكون طبيبا او ان تكون ماذا او ان تخفض في اجره الكشفيه هذا جميل امر اخر ان تجعل من بيتك ومكتبتك مكانا لطلبه العلم لاقامه الدروس نعم ان تفتح بيتك لاستقبال العلماء وطلبه العلم والناشئه لكي تقام فيها الدرس فبعض الاماكن يعتذر الامام الامام يقول لك انا لا استطيع ان استقبل درسك لانه الاوقاف قالت لنا لابد من اذن مسبق وانت تحتاج الى اذن مسبق يا اخي نحن لا نتكلم بالسياسه سنتكلم في بعض الاحكام
الشرعيه احكام صله الرحم مثلا ققول لك لا والله لا ت يعني لا تحرجني ما بستطيع بخاف فيفتح احدهم بيته ويقول تفضلوا الى بيتي وعلمنا يا اخي ونسجله على الفيسبوك وعلى اليوتيوب وعلى ال كل الوسائل ونسمع الدرس فيفتح بيته ستقبال الاخوه ومن المفاجات اني مره درست في مسجد فكان الحضور لا يزيد عن 20 فعندها الامام قال لي خلص يا شيخ بعتذر منك ما تجي مره ثانيه فاحدهم قال تفضل في بيتي فصار العدد 50 في البيت 50 في المسجد ايش 20 تشجعوا ايه وجزى الله خيرا ذلك الاخ يعني استقبل الاخوه وقدم لهم الضيافه وصاروا يضحكوا وياكلوا ويشربوا هم مش بحاجه للطعام ولا للشراب
بس الجو جو ايش يعني رفاهيه فتشجع الجميع يعني فاللي بيفتح بيته جزاه الله خير للمشايخ رح يزيد ايش العدد لانه في هناك كاسه شاي في حبه برتقال يقال في حبه موز في حبه فمن يفتح بيته للدروس وتعليم الناس هذا فضل الله عليك وسوف ترى البركه باذن الله نزلت الى بيتك نعم ايضا مثال سوف نذكر اشياء كثيره لكننا يعني حقيقه نكتفي ونتابع الان الطريق اخر نعم قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي قال حدثني عطاء عن جابر رضي الله عنه قال كانت لرجال منا فضول ارضين فقالوا نؤجرها
بالثلث والربع والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابى فليمسك ارضه انظر هنا امر من نبينا صلى الله عليه وسلم فقال فليزرعها او ليمنحها اخاه هنا في امر عندك ارض اما ان تزرعها واما ان تعطيها اخ لك لان يزرعها شو الفائده حاط نخبيها للاولاد اولاد مين ولاد مين يا حبيبي الله يرضى عليك خلال هذه الفتره ازرعها او اجعل غيرك يزرعها طبق السنه حتى لو دنهم دنمين ولا ثلاث ازرعها او اجعل غيرك يزرعها
وعندنا في الاردن زراعه الكساله في الاراضي لمن زراعه ايش الزيتون الزيتون لان العنايه به عنايه ايش؟ قليله قليله فاذا انت كسلان ازرع زيتون اما ان تبقي هكذا الارض لا ينتفع منها لا انت ولا ينتفع غيرك فانت خالفت سنه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال محمد بن يوسف اكمل وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري حدثني عطاء بن يزيد حدثني ابو سعيد قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فساله عن الهجره انظر فساله عن الهجره الهجره في سبيل الله ما معنى الهجره في سبيل الله
ان تنتقل من ديار الكفر الى ديار الاسلام هذا معنى الهجره الشرعيه وشيخنا الالباني كان يلحق ان ته هاجر اماكن العصيان الى اماكن الطاعات فانت تسكن في عماره فيها نصارى ويشرب الخمر و ارحل ارحل من هذه العماره اسكن في عماره فيها اهل ديانه واستقامه اسكن بجانب مسجد ما تفكر والله الاجار رخيص ولا ببلاش لا المهم المحافظه على الاولاد اول شيء في اختيارك البيت لابد ان تختار بيتا قريب من المسجد حتى يتسنى للاولاد ان يذهبوا الى المسجد على الاقدام والا كنت سببا في ضياعهم لا تفكر انه شيء اسمه ببلاش
اهم شيء ان يستطيعوا الذهاب الى المسجد على الاقدام طيب نسمع ايوه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فساه له عن الهجره فقال ويحك ان الهجره شانها شديد فهل لك من ابل؟ قال نعم انظر ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء اخر لكن ساله هل لك ابل؟ يعني وجود المال يعينك على تطبيق هذه السنن اذا ما عندك مال يا اخي انوي على الاقل فياتي نيتك الاجر على نيتك اما المشكله اذا عندك مال ومش عارف تطبق هي السنه انظر نعم قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيئا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك
من عملك شيئا نعم لن يترك نعم لن يترك نعم نعم لن يترك من عملك شيئا اي لن ينقصك من عملك شيئا اذا رجعنا ان المال لابد ان تفكر به لنفع المسلمين لنفع المسلمين وحقيقه حدثني احدهم انه دخل على اجتماع لتجار فقط كيف يخرجوا مالهم في سبيل مشروع كيف يخرج مالهم في سبيل الله فقال احدهم سبقتكم وكان من كبار اثرياء العالم الاسلامي قال سبقتكم والحمد لله ففتحت مستشفى لوجه الله فلموق يا رجل اتق الله فينا
كيف تفتح مستشفى ولا ولا نساهم لا ندفع طب خلينا الاي سي يو خلينا الاسره قالوا لا سبقتكم هذا حدثني شاهد على هذه القصه انهم يلومونه فانظر يا اخي في الله كيف تنفع المسلمين اسال نفسك من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن يوسف ابن واقد ابن عثمان الضبي مولاهم الفريابي نزيل قيساريه من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه 12 و2 الاوزاعي سبق عطاء ابن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 و1 على المشهور جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه
بعد السبين وهو ابن 94 94 سنه نعم طيب ما هي لطيفه هذا الاسناد؟ اسناده رباعي اسناده رباعي طب هنا قال وقال محمد بن يوسف هل هو هذا عطف على الاسناد السابق؟ هل هو عطف واحد؟ قال الحافظ يحتمل ان يكون معطوفا على الذي قبله اذا يحتمل ان يكون موصولا كيف عرفنا؟ لانه رواه الامام البخاري في صحيحه رقم 1452 مختصرا من طريق ابن المديني عن الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي به وايضا في كتاب مناقب الانصار رقم 23 و93000 وذكر فيها او فيه المنيحه وفي كتاب الادب ما جاء في قول رجل
رقم 65 و106000 من طريق سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي به من غير ذكر المنيحه اذا اما ان يكون موصولا واما ان وصله سبق عند الامام البخاري عند الامام البخاري ننتقل الى الطريق الاخير قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عمرو عن طاووس قال حدثني اعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى ارض تهتزرعا فقال لمن هذه فقالوا فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا معلوما انظر هو ماذا قدمها ايش اجره انتبه قدمها
له اجره اجره فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الا يؤجرهاجرها وانما يعطيه اياها منيحه منيحه فانت ربنا كافيك ومعطيك ورايت فقيرا وطلب وطلب سيارتك لكي يشتغل عليها لا تقول باجرك اياها اجار طبق اي السنه اعطه اياها ينتفع بها ويسد ديونه ويسد حاجته ويسد اجار بيته وهما شابه هذه سنه وعندما يقول لك والله ما في شغل طب رجعنا السياره رجع لنا السيار لا لا في شغل فعند يقول لك لا في ايش لانه لا يدفع لا ضمان ولا ايجار وانما كل الدخل هي ايش
له فبذلك تكون انقذت انت هذا الفقير حتى يشتد ساعده ويشتد حاله فعندها ماذا؟ عندها تؤجره او تؤجر غيره هذا هو المقصود بهذا الحديث فهنا هذا الرجل كان عنده هذه الارض فاجرها هل فعل خطا؟ الجواب لا وانما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الافضل والاقرب والاحسن وهو الا ياخذ من هذا الشخص اجره هذه الارض وانما يعطيه اياها يزرعها وياخذ من خيراتها لان ذاك الشخص الاخر صاحب الارض مكفي اصلاح وليس بحاجه
الى هذه الاجره يا جماعه هذه السنه لا تكاد تطبق في هذا الزمان هذه السنه لا تكاد تطبق في هذا الزمان كل واحد يريد ان يحصل مالا من الاخر في شيء اسمه ما المانع ان نفتح مخبز ويعمل الناس في المخبز وانت اعص المكفي ودخل هذا المخبز توزعه على الموظفين كاملا ولا تاخذ شيئا واذا زاد توزع على الفقراء والمساكين ما المانع انسان صاحب بيت ومتاجر بيت تشغله عندك ب 300 دينار ليش وانت مكفي اصلا يا اخي ادفع عنه جار البيت واعطيه 300
بعد ذلك خليه اما تيجي تقول له 300 وروح دبر حالك طيب ليش ما انت مكفي مش بحاجه يا الله يا الله هذه حقيقه اشياء يغفل عنها كثير من اصحاب الاموال يستطيعوا ان يطبقوا هذه السنن بتقول لي اساليب انا بدلك على 100 طريقه افتح مصنع مصنع بتشغل فيه 100 شخص وال100 شخص هذول شو مالهم يا اخي لا تربح خليه لي وجه الله بالسر حتى ما تجرحهم بالسر لوجه الله فانت هيك بتكون شغلت ايه 100 عائله والمئه عائله هي رح يجيك دخل زيد رواتبهم
ما بتفكر الا في الحد الادنى 290 الحد الادنى 290 ايوه فبالتالي واللي كسلان بدك تبطل بطل يا اخي في غيرك ق لا ما ببطل لما لا يبطل لانه الراتب شو ماله مرتفع عننا الحد الادنى 400 عندك الحد الادنى يا رجل ما انت شو فارقه معك ما انت قاعد بتفتح فروع وبتشتري شق وبتبني عمارات يعني بتزيد عليك كم موظف عندك 20 زيد كل واحد 100 دينار 2000 ما انت ما بتفرق معك شو ال 2000 انت قاعد بتساوي نشاطات رياضيه لاولادك ومسابح ومدارس واشياء فارطه بال 2000 هي العامل شو مالهم بدهم ايش ياكلوا اكل والراتب اقل شيء هو بده يقعد
في مدارس خاصه ومسابح وفنون رمايه وروح على تركيا وروح يا رجل وين الدين اللي عندكم اين الدين يا تجار البلد اين الدين فقط امتصاص والله انا بعطيه الحد الادنى وبخليه اوفر تايم كمان اربع ساعات عشان يموت بالمره 12 ساعه بروح اولاده صليت يا ابني لا والله انا نفسي ما صليت قرات القران يا ابني لا والله يا با ولا انا قرات 12 ساعه دوام يا رب يا الله ماذا سينتج اسرائيل ايش فاشله بسبب مين صاحب العمل بس ايش دراكولا يمتص الدماء تعال اشتغل بالدماء عمال امتص ايشهم ودما
دمائهم انزل على وسط البلد يحمل لك جوز جرابين هيك بيطلع لك 20 ليره وسيبك من هذول المصين الدماء بس اداره فاشله عند الفقراء وبميلوا لايش للكسل والنوم لو انا ولي الامر يسمح لي لاجلدهم جلد جلد تربيه وتخفيف وزن رح اخليه يخفف وزنه هذا اللي مش قادر يمشي على على الهذا حتى لمصلحته وليس انتقاما منه نايم نايم بس اصير معك مال روحنا اما انت بتقول فقيه فاحنا ضعنا بين الاثنين بين من غني يريد ان يمتص دماء الفقراء وبين فقير لا يريد
ان يعمل بده يظل ايش نايمت للظهر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يع مين ما عرف بدنا اصابع جديده ما في مجال تفضل محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري بندار ثقه ثقه ثبت ابو بكر ابو بكر ثقه ثبت مات سنه 52 و2 وله بضع و80 سنه عبد الوهاب هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن السلط الثقفي ابو محمد البصري مات سنه 94 و1 عن نحو من 80 سنه ايوب هو ايوب بن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 65
عمره عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 ووم1 طاووس هو طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 6 و ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم مات سنه 68 بالطائف من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد فيه روايه تابع عن تابعي عن تابع نعم فيه روايه التابع عن التابع عن التابعي فعبد الوهاب ايوب عن عمرو بن سلم الجرمي و نعم فايوب روى عن انس وعمرو بن دينار اي سمع من ابن عباس وجابر وغيرهما طيب ننتقل الان يا جماعه الى تبويب جديد
التبويب التالي والذي يليه نفس المعنى وهي ان ليس العبره العبارات في الهبه وانما العبره اعراف اهل البلد فعندما اقول لك قدمت لك هذا الخادم فهل معنى ذلك انك تملكته عندما اقول لك قدمت لك هذه السياره هل معنى ذلك انك تملكتها فمن الذي يحكم في هذه العبارات اعراف اهل البلد وهذا ما سيبوب عليه البخاري التبويب الاول والتبويب الثاني نسمع التبويب الاول نعم باب اذا قال اخدمتك هذه الجاريه على ما يتعارف الناس فهو جائز اخدمتك هذه الجاريه هل اصبحت ملكا لك ولا هي تخدمك فتره
ثم ترجع الي ما هو الضابط العرف العرف الضابط العرف وقال بعض الناس وقال بعض الناس هذه عاريه وان قال كسوتك هذا الثوب فهو هبه العبره العرف الخلاف بين الفقهاء لان هذا يختلف من بلد الى اخر وبالتالي القاعده الفقهيه الكليه الخمسه تقول العاده العاده محكمه العاده محك حكم فعندما اقول لك خذ هذه السياره انتفع بها هل هذا تملك ام لا حسب العرف قد اقول لك خذ هذه السياره لكي تقضي مصالحك تقضي في عندنا في الاردن مثلا ليس تملكا عندما اقول لك خذ هي السياره يا رجل اقضي مشاويرك روح تعال
خليها معك هل معنى هذا تملك لا لان هذه اعراف عندنا انه يريد ان يقدم لك خدمه بالسياره اما متى تكون تملكا عندنا في الاردن عندما اقول لك قابلني في دائره السير لكي اتنازل لك نسمع التبويب التالي نسمع التبويب التالي باب اذا حمل رجل على فرس فهو كالعمره شو الفرق الان حمل رجل شو المقصود حمل رجل تفضل ايه شو معنى الحمل؟ انه اعطاه الفرس في سبيل نعم اعطاه الفرس تملكا للجهاد في سبيل الله اذا هذا ايضا انا اعطيتك فرس لتجاهد في سبيل الله في اعراف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان تملكا خلاص هذا الفرس يبقى معك تجاهد في سبيل الله تاتني به
شو الض الضابط العرف الضابط العرف نسمع الحديث اذان اي نعم نسمع الاذان ونكمل ابراهيم عليه الصلاه والسلام هو في ذاك الزمان هذه العباره هذه الخادمه هي لك كانت بمعنى التملك فنسمع الحادثه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاجر ابراهيم بساره فاعطوها اجر ها فاعطوها في ذاك الزمان معناها ايش تملكا ايوه فرجعت فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليده وقال ابن نعم ايوه والطريق الاخرى المعلقه وقال ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخدمها
هاجر نعم فاخدمها هاجرا اذا اخدمها او اعطاها في ذاك الزمان كان بمعنى التملك فالعبره الاعراف في الالفاظ نعم هناك حقيقه لغويه وحقيقه شرعيه وحقيقه عرفيه فمثلا كلمه عالم هذه لها حقيقه لها معنى لا يقال ما هو ضد جاهل اي عالم فبالتالي ساطلقها على جميع من اقابلها وقول يا عالم هذا خطا لان هذه لها دلاله شرعيه ودلاله عرفيه فهذا العالم لا يتقال لاي شخص وانما من بلغ من العلم الشيء الكثير الشيء الكثير وهنا ايضا ننتقل الى التبويب التالي وهو الحمل ايوه قال باب اذا حمل رجلا على فارس فهو كالعمره والصدقه وقال بعض الناس له ان يرجع فيها
على الخلاف المذكور سابقا وتبين معنى انه لا يجوز الرجوع في الهبه حدثنا قال حدثنا الحميدي اخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم قال سمعت ابي يقول قال عمر رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا وهنا حملت بمعنى ايش؟ اعطيته تملكا للجهاد في سبيل الله كيف حكمنا ذلك بالعرف فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد الحديث الاول تفضل ابو اليمان هو الحكم بالنافع البحراني الخمسي مشور من كنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو ابن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصين
ثقه عابد مات سنه 72 و1 ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القريشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه 30 و الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثقه ثابت عالم مات سنه 17 و ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه وارجحوا عبد الرحمن بن الصخر مات سنه 58 وهو ابن 78 نعم مات سنه 57 عن 78 سنه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين في روايه التابع عن التابعي ابي الزناد عن الاعرج حيث ان ابا الزناد روى عن ابي امامه اسعد بن حنيف نعم روى عن ابي امامه سعد بن سهل بن حنيف وله له رؤيا ومعدود من الصحابه ففيه روايه
التابعي عن التابعي وما هو وصل هذا المعلق من اي طريق ابن سيرين تفضل وصره المصنف في صحيحه كتاب الانبياء باب قول قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 125 ﴾ رقم 58 303000 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن محمد عن ابي هريره رضي الله عنه وفي نعم محمد وهو محمد بين سيره به به طيب الشاهد قالت رد الله او كيد الكافر او الفاجر في نحره واخدم هاجر نعم فاخدمها هاجر طبعا من الفوائد قال ابن بطال اعلم خلافا بين العلماء انه اذا قال له اخدمتك هذه الجاريه او هذا العاب انه قد وهب له خدمته لا رقبته وان الاخدام لا يقتضي التمليك
تمليك الرقبه عند العرب كما ان الاسكان لو سكنتك في بيت لا يعني انه اصبح لك لا يقتضي تمليك رقبه الدار ثانيا قال ولم يختلف العلماء انه اذا قال كسوتك هذا الثوب مده يسميها فله شرطه ط فان لم يذكر اجلان فهو هبه اذا لم يختلف العلماء في الثوب اذا قلت لك هذا الثوب لك لشهر لاسبوع للعرس للجامعه فهو ترجعه اما اذا اعطيتك الثوب وسكت فالاصل انه هبه من يعرفنا بالرواء التاليين من يعرفنا تفضل الحميدي دي عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الاسدي المكي ابو بكر ثقه حافظ فقيه اجل اصحاب ابن عيينه مات
بمكه سنه 19 و2 سنه نعم سنه تسعه ايوه 19 و2 صحيح ا سفيان ابن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه الا انه تغير حفظه باخر ما نحتاج من رؤوس الطبقه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان اثبت الناس في عمر مات في رجب سنه 8 و1 وله 91 سنه و90 سنه وله 91 سنه نعم وله 91 سنه مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين حتى نعم مات سنه 79 ووم زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 36 و1 ابوه اسلم العدوي مولى
عمر ثقه مخضرم مات مات سنه 80 وهو ابن 14 و1 عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العس يعني كم عاش 100 و14 سنه نعم ايوه عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن رياح بن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي بن كعب القرشي العدوي امير المؤمنين مشهور جم المناقب استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه ع سنين ونصفا نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف الاسناد واحد مسلسل التحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع فالحميدي قال اخبرنا سفيان سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم قال سمعت ابي يقول قال عمر قال عمر سمعت عمر نعم في روايه تابعي عن تابعي زيد بن اسلم اسلم تابعي روى عن جمع من الصحابه منهم عبد الله بن عمر نعم
اذا ايضا هذه فيه روايه التابع عن التابعي فزيد بن اسلم روى عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث انت حكيت ثلاث روايه الابن عن ابيه زيد عن اسلم نعم فهنا زيد يروي عن ابيه وهو اسلم اربعه نصف الاسناد مكي والنصف الثاني مدني فعندنا الحميدي مكي وسفيان هو مكي كوفي ومكي بهذا نكون ان شاء الله اتينا وانهينا كتاب الهبه سنبدا بمشيئه الله في درسنا القادم مع كتاب الشهادات وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه