ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع من اخينا ابي عبد الرحمن باب ما قيل في العمره والرقبه نعم باب ما قيل في العمره والرقب بدايه لابد من الانتباه ان بعض من شرح صحيح البخاري
جعل هنا فاصلا و فهل هي ملحقه بالهبه؟ الجواب نعم هي ملحقه بالهبه فوجود ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هذا في بعض النسخ وليس في كل النسخ فعليه فهي ملحقه في كتاب الهبه طيب الامر الثاني العمره ما معنى العمره بدايه لو نظرنا اليها نظره لغويه ما معنى العمره مده عمرك مده حياتك ايوه ماخوذه من العمره اي ابحتها لك مده عمرك ابحت لك الانتفاع بهذا البيت بهذه السياره بهذا العقار
بهذا مده عمرك ولما سمي والعمره والرقبه معنيان متقابلان وعفوا معنيان متقاربان لكن لما سميت بالرقبه لما سميت بالرقبه عقبه كل واحد منهما يرتقب الاخر حتى يموت نعم يرتقب موت الموهوب لترجع اليه طيب فالجمهور يرون ان الركبه هي مثل العمره الجمهور يرى ان الركبه مثل العمرهمره العمره طب من يعطيني مثالا على الركبه يعني هي ليست عمره لكنها قريب قريبه من المعنى والحكم واحد لكن ما هي المثال تفضل يقول لك يقول لرجل لاخر هذه الدار لك اذا انا مت لا
هذه العمره ننا نتكلم عن العقول لك الرقبه فمن اي يذكر لي ما معنى الركبه هو يقول هذه لك الدار فاذا مت فترجع لي لا هذه العمره يا ابني فقلنا الحكم واحد لكن الركبه والعمره تختلف العمره قلنا هذه الدار لك ما دمت حيا وبعضهم يقول ما دمت حيا انت ومن عقبك واولادك لكن الركبه تختلف لكن الحكم كما قال ابن بطال قال ان مت قبلي فدارك لي ان مت قبلي فدارك لي وان
مت قبلك فدارك لي وان مت قبلك فداري لك فدارك فداري لك انظر صارت زي ايش بدمار صارت زي القمار اه ان مت قبلي ان مت قبلي فدارك لي وان مت انا قبلك فداري فداري لك هذه ايش اسمها؟ مقا رقبه لا حول ولا قوه الا بالله تسمى ايش؟ الركبه الركبه الركبه بينما العمره كما قال اخونا احمد ماذا امرتك داري هذه ما معناها عمرتك داري هذه مده عمري مش فاهمين شو عمرتكار مده عمري شو بتحكي هذه لك الدار مده عمري فان مت وانا رجعت بقيت لك
اي ان هذه الدار لك اذا انا مت لا حول ولا قوه الا هذا الوصيه قلب على الوصيه قبل شوي حك ما هذا ما هي مشكله العنوان مش فاهمينه هذه الدار لك ﴿ آية: مريم 31 ﴾ وهي لعقبك لاولادك هذه الدار لك نام كل اشرب استقبل ضيوفك انتفع لا تدفع ولا دينار ما دمت ايش حيا ملحقه باي كتاب الهبه هي هبه من غير مقابل اذا لذا جعلها الامام البخاري في كتاب الهبه لكن تنتهي هذه الهبه بموتك او بموت عقبك هذا كان شيء موجود قبل
الاسلام فجاء الاسلام ليبين حكمه ويضبطه فاذا اذا اذا اتضح معنى معنى العمره ومعنى الركبه و سوف تنتبه ان هذه العمره يمكن ان تكون بثلاثه صور هذه العمره سوف تكون بثلاثه صور بناء على ما شرحنا ما هي هذه الصوره واحد اذا كان الموهوب حيا فالدار له عند موته تذهب من ملكه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم شو فما هي الصوره الاولى ان يهب هذه الدار لهذا الشخص لوحده دون عقب
شوف يا جماعه هي مربوطه باقوال هي مربوطه باقوال فماذا سيقول يقول لا الحاله الاولى ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي رجعت الي الي هي الان هذه صارت الصوره تلحق بكتاب الهبه ام لا تلحق به اشبه ما يكون بالعاريه استاذ نعم هذه اصبحت عاريه او عاريه لانه سوف ترجع لي الهبه لا ترجع فلذا قلنا ان بعض النسخ او بعض الشراح هذا الحديث والحديث التالي كان كلام انها تلحق بكتاب العاريه او العاريه انتبه
اذا طب هذا القول الاول ان اقول هي وهي لك ولعقبك فهذا صريح انها في الموهوب له ولعقبه اذا قلنا صار عندنا حالتان الحاله الاولى ايش ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عاريه مؤقته وهي صحيحه طب اذا مات رجعت الى الذي اعطى وبه قال اكثر العلماء هذا قول القول الثاني يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه هي صريحه يعني اولادك سينتفعوا جيم او ان
يقول اعمرتكها ولم يذكر شيئا ويطلق فهي لا ترجع الى الاول اذا الخلاف سوف يكون في ماذا؟ عندما يقول هي لك ما عشت فاذا مات هل ترجع؟ هذا الذي فيه خلاف بين الفقهاء قلنا الحاله الاولى ان يقول له هذه الدار لك ولعقبك هذه تسمى ايش؟ تسمى لا حول ولا قوه عمره مش العمره اللي بتطلع الطوف تسعه عمره بالالف المقصوره اي هي هبه مربوطه بعمر هذا الشخص عمرا طيب الان قلنا ما معنى الركبه ما هو اذا بتكتب مش
رح تستفيد ما معنى الركبه تفضل المد قبلي فهي لي والمد قبلك فهي لك لا [موسيقى] تفضل يرتقب كل منهما اوت الاخر حتى يرجع الموهوب له لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ هو ان يقول هي داري لك اذا انا مت قبلك ودارك لي اه ودارك نعم اذا في فرق نعم دارك لي ان مت قبلي وداري لك ان مت قبلك هذا ايش يسمى الركبه الركبه الركبه مش الركبه الركبه الركبه والعمره ما معنى العمره ايم ليس الطواف
والسعي يا جماعه ليس فاذا تنبه الى هذه المعاني الثلاثه الفرق بين العمره والركبه الخلاف وين بين الفقهاء الخلاف بين الفقهاء في ماذا اذا اطلق لم يحدد هي له ام يعني لم كان لفظه عام لا الخلاف اذا قال هي لك ما عشت نعم الخلاف اذا قال هي لك ما عشت فهل ترجع بعد موته نسمع احاديث الباب نسمع احاديث الباب نعم اعمرته الدار فهي عمره جعلتها له استعمركم فيها جعلكم عمارا اذا الامام البخاري ذكر المعنى اللغوي اعمرته الدار فهي عمره اذا عندما تقول انت
من ناحيه اللغه اعمرته الدار اي ايش ايش معناها فهي عمرا جعلتها له طب المصنف الى ماذا اشار اذا في هذه العباره الى ماذا اشار المصنف بهذه العباره ان هذه الدرس تبقى له اذا قال له لا حول ولا قوه الا بالله تفضل الى قوله تعالى استعمركم فيها جعلكم اشار المصنف الى اصلها الى الاصل اللغوي العباره هي اعمرتك فيها يشير الى الاصل اللغوي اي جعلتك فيها ومذهب البخاري سوف يلتق قي مع مذهب الجمهور انها تصبح هبه وليست
عاريه وعليه فلا بد ان تنتبه الى هذه الالفاظ لا بد ان تنتبه الى هذه الالفاظ انا نسيت اجيب صحيح مسلم مين معه صحيح مسلم في حد نسخه نسخه هون في نسخه لا سبحان الله لكن لا بد ان نقرا روايات صحيح مسلم اذا واحد بيفتح على النت 1625 يعني لانه كمان شوي رح تلزمنا 1625 رقم 1600 و25 رح ان شاء الله نقرا بعض الروايات التي في صحيح مسلم تفيد في ترجي الخلاف في هذه المساله طيب نسمع حديث الاول قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان
عن يحيى عن ابي سلمه عن جابر رضي الله عنه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمره انها لمن وهبت له اذا هنا يقول قضى بالعمره انها لمن وهبت له هذا تستفيد ماذا شيء مهم من الاقوال الثلاثه السابقه ما هي ماذا تستفيد شيء مهم بالنسبه الى الاقوال الثلاثه السابقه ما هي؟ ان العمره تلحق بالهبه فهي نعم ان العمره تلحق بالهبه ولا تلحق بالعاريه فهو يقول انها لمن وهبت له فبالتالي تعامل معها انها هبه وبما انها هبه فماذا يترتب على ذلك ضمن الاقوال الثلاثه؟ ماذا يترتب على ذلك ضمن
الاقوال الثلاثه؟ القول الثاني هي لك ولاخرتك فاذا ماتجعت وهو قولك انها لا ترجع للورثه نعم انها لا ترجع للورثه لا ترجع عفوا الى الاول انها لا ترجع الى الاول فبالتالي سوف تنسحب مع عقبه الى عقبه لانه الشرع تعامل معها انها هبه العمره انها لمن وهبت له لمن وهبت له من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو نعيم هو الفضل بن دكين واسم دكين هو عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18
و2 وله 88 سنه وهو من كبار شيوخ البخاري شيبان هو شيبان بن عبد الرحمن التيمي مولاهم التميمي التميمي مولاهم النحوي ابو معاويه البصري نزيل الكوفه ثقه صاحبه مات مات سنه 64 و1 يحيى هو يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقه ثبت مات سنه 32 و1 ابو سلمه هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 94 جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد السب0 وهو ابن 94 نعم هنا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد روايه التابع عن التابعي حيث يحيى بن كثير روى عن انس نعم
فيه روايه التابعي عن التابعي حيث يحيى بن ابي كثير روى عن انس اثنين نصف الاسناد كو كوفي فابو نعيم كوفي وشيبان نزيل الكوفه واهل العلم يتعاملون مع نزيل الكوفه انه كوفئي فهو اشتهر بانه ليس من اهلها لكنه نزل فيها فيتعاملون معه انه من اهل الكوفه وما تبقى سيكون مدنيا يعني لا يهتم اهل العلم باصل هذا الشخص من اي البلاد هو يتعامل معه مع روايته فهم يهتمون اين مكث واين نزل واين استقر لانه بناء على
هذا الاستقرار والنزول والمكث يظهر الاتصال في الاسناد والانقطاع فلذا يقولون هذا نزل الكوفه فيقولون كوفي وبعضهم يشترط ان يمر اربع سنوات على نزوله فيصبح ينسب الى اهلها طيب اتضح الان الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث نسمع الروايه التاليه قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتاده قال حدثني النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمره جائزه اه الان جائزه الان قال العمره جائزه ما معنى جائزه ها ما معنى جوازها
في هذه الصوره هذا بدها تركيز تفضلها عاريه عاريه تلحق بالعاري لا لما تقول لم تلحق بالعاري تفضل حلال جائزه مباحه مباحه لكن الشرع عندما يذكر الان جائزه مباحه في ايش تفضلها منحه منحه ما هي المنحه هي الهبه انها نافذه ايوه نافذه فبالتالي هذه جائزه فاصبحت نافذه طيب الشرع يخاطب الناس انها جائزه انها نافذه انها تمت الهبه وعليه فلا بد ان تنتبه الى عباراتك والفاظك مع هذا الشخص الذي تريد ان تعمره ما معنى ان تعمره لابد ان تنتبه
فانظر الروايه التي في صحيح النسائي طبعا رواه النسائي في المجتبى والشيخنا الالباني ذكره في صحيح النسائي رقم 55 و703 عن ابي هريره مرفوعا قال لا عمرا لا عمرا فمن اعمر شيئا فهو له طب كيف لا عمره ومن اعمر شيئا فهو له ف عمره ترجع اليه فاما العمره التي تبقى له فهج ما معنى لا عمره اي في المفهوم الجي نعم لا عمر بمفهوم الجاهليه وانما فمن اعمر شيئا فهو له ما في ان تربط هذا الشخص
بموته تربط الهبه بموته فتقول له هي لك ما دمت حيا مباشره تنتقل له وتنتقل الى الورثه وتنتقل الى الورثه وقد الواهب هو نفسه قد يموت قبل فاين نعرف انه ربطها بمعيشته وحتى لو كان هناك تدوين وكتابه وتناقل الاشخاص سوف تفضي ذلك الى مشاكل فكيف نحل هذه الاشكالات؟ طيب هذه الروايه مهمه جدا لا عمر بعضهم اعتبر ان المفهوم الذي كان في الجاهليه اصبح منسوخا متوقفا وبالتالي هي نافذه
هي جائزه ما هو اللي ما حضر اول الدرس عدناه ست سبع مرات الان قاعد بتفر مش فاهم فانت بالضروري تيجي في اول الدرس لا عمره نكمل انظر ماذا الان الشيء الاخر في شيء اخر مهم جدا ننتقل الى الروايه التاليه قال عطاء قال عطاء حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اه الان كلمه نحوه ما هي هذه الروايه التي فيها بدايه من وصل هذا المعلق بدايه من وصل هذا المعلق عندي مثله اه في بعض النسخ يوجد ايش مثله روايه ابي ذر مثله وروايه
غيره نحوه صحيح فمن من وصل هذا المعلق تفضل قبله لان عطاء فتاذ يرو عن عطاء نعم هذا قول الحافظ ابن حجر ان هذا معطوف على الاسناد السابق ان هذا معطوف على الاسناد السابق وامر اخر تفضل وصرح الامام مسلم في صحيح كتاب الهبات باب العمره حديث رقم 25 و6 بعد 31 حدثنا يحيى بن يحيى الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا سعيد عن قتاده عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمره ميراث لاهلها نعم يؤكد ذلك كما قال اخونا روايه مسلم في صحيح كتاب الهبات باب العمره حديث رقم 25 و61 بعد 30 فقال
حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه قال سمعت قداده يحدث عن عطاء فاذا هو عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمره جائزه طيب اذا فهمنا معنى جائزه ووصلنا المعلق من يعرفنا برواه الاسناد لحديث العمره جائزه من يعرفنا تفضل حفص بن عمر ابن الحارث ابن سخبره الازدي النمري ابو عمر الحوضي وهو بها اشهر ثقه ثبت عيب باخذ الاجره على الحديث مات سنه 25 و2 طبعا عيب لاخذ الاجره على الحديث ماذا تستفيد من ذلك ماذا تستفيد لا يجوز ان تاخذ الاجره مباشره
على الحديث ولكن لحبس نعم انك لا يجوز لك اذا اخذت مالا ان تقول هذا مقابل اني ادرس القران او ادرس السنه وانما تاخذ بشرطين الشرط الاول ان تكون عطلت وقتك وبالتالي لم تعمل فانت تحتاج الى تحضير وتحتاج الى تدريس فبالتالي ان تتعطل عملك فعندها تحتاج الى مال حتى يستمر. الامر الثاني الا تكون ان تكون بحاجه فبعض الناس فتح الله عليه واعطاه مالا من عمل هنا وهناك وبالتالي اذا عطل وقته وعطل عمله فهو لا يتاثر بل قد يدار عمله وهو ليس موجودا فبالتالي تنبا لا ياخذ
وعليه فامام المسجد في هذا الزمان ياخذ ام لا ياخذ له حالتان امام عنده مصالح ومحلات وتجاره ومال هذا لا ياخذ على الامامه لما لانه توفر الشرط الاول ولم يتوفر الشرط الثاني ومع ذلك فبعض العلماء قال ياخذ سواء توفر المال او لم يتوفر لانه حبس وقته كذلك استاذ المدرسه الذي يدرس التربيه الاسلاميه هل ياخذ ام لا ياخذ؟ ياخذ من باب انه حبس وقته وعطل عمله وما عنده عمل الا وهو بحاجه وبالتالي نقول لائمه المساجد والخطباء ونقول للمدرسين هنيئا مريئا كلوا لكن ايش اتقنوا عملكم اتقنوا عملكم عملكم
وفي النهايه ومن يستغ غني يغنه الله ومن يستغني يغنه الله وبفضل الله علي عندما بدات التدريس نويت الا اخذ من احد شيئا فتفاجات وهو بفضل الله علي ان الله رزقني من تجارتي اضعاف ما يمكن ان يتصور من اخذه من وظيفه هنا او هناك فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء انك يا مسلم يا عبد الله خذ مقابل حبس الوقت مقابل حبس الوقت ولكن اتقن عملك فنحن نحتاج الى طلبه علم يدرس الشريعه ويحل محل الاساتذه في المدارس فوضع المدارس وضع صعب نحتاج الى اساتذه
ووضع وضع الجامعات ايضا وضع صعب نحتاج الى دكاتره واساتذه يدرسون في الجامعات وفي المدارس يتقنون عملهم اذا لا نخاف من هذه العباره ننتقل الى همام همام ابن يحيى ابن دينار العودي ابو عبد الله العوذي العوذي ابو عبد الله او ابو بكر البصري ا مات سنه 64 ووم قتاده ابن دعامه ابن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت راس الطبقه الرابعه مات سنه بضعه عش و النضر بن انس ابن مالك الانصار ابن مالك الانصاري ابو مالك البصري مات سنه بضع ومئ بشير ابن ناهيك السدوسي ابو الشعثاء البصري ثقه من الثالثه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشر ها عبد
الرحمن ابن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين فيه روايه التابع عن التابع عن التابع نعم فيه روايه التابع عن التابع عن التابع حيث ان قتاده روى عن روى عن انس بن مالك والنظر بن انس روى عن ابيه انس بن مالك عن جده عن جده هي انس بن مالك وزيد بن ع نعم عن ابيه نعم ايوه ايوه صحيح عن ابيه ايوه مضر بن انس روى عن ابيه انس بن مالك وزيد بن ارقم وعبد الله بن عباس صحيح فاذا فيه روايه التابع عن التابعي فقتاده من تلاميذ انس والنظر هو ابن انس بن مالك رضي الله عنه فروى عن ابيه وغيره ففيه روايه التابعي عن التاب تابعا التابع
التابعي ثلاثه بصريون اسناده بصريون حتى حفص بن عمر بصري حتى حفص بن عمر بصري اسناده بصريون الان انظر الروايات في صحيح الامام مسلم الروايات في صحيح مسلم رقم 1625 بعد 20 تفضل باب العمره قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات لا احنا بدنا ننتقي انت فكرتك منتقي ايوه قال انظر جابر بن عبد الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر له ايما رجل اعمر عمر له ولعقبه فانها للذي اعطيها
فانها للذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها فاذا هذا الشخص عندما يقول هذا البيت لك عمرا ما دمت حيا فمات لا ترجع الى الذي ايشط اعطاه وانما تبقى لهذا الشخص الذي اعطيها لانه اعطى اعطاء وقعت فيه المواريث ثم ذكر الروايه قال ايما رجل اعمر رجلا عمر له ولعقبه فقال اعطيتك وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الى صاحبها
من اجل انه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث وايضا انما العمره التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر يقول ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها هكذا افتى جابر اذا قال هي لك ولعقبك فهي تنتقل الى من؟ الى الى ذريته ويتملكها ولا ترجع ابدا بينما اذا قال هي لك ما عشت فهي ترجع لكن باقي الروايات تؤكد حتى من قال هي لك ما عشت ايضا ان هذا الشخص اصبح يتملكها اصبح يتملكها ولا ترجع
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في من اعمر عمر له ولعقبه فهي له لا يجوز للمعطي فيها شرطا ولا ثنيا ثم ذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه حتى لو لم يقل ولعقبك حتى لو لم يقل ولعقبك قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ما في ايش ما دمت حيا قال
اعمرت امراه بالمدينه او اعمرت امراه بالمدينه ابنا لها حائطا لها ثم توفي وتوفيت بعده وتركت ولدا وله اخوه بنون للمعمره فقال ولد المعمره عفوا رجع الحائط الينا وقال بنو المعمر ب او المعمر وقال بنو المعمر بل كان لابينا حياته وموته فاختصموا الى طارق مولى عثمان فدعا جابر فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمره لصاحبها فقضى بذلك طارق ثم كتب الى عبد الملك فاخبره ذلك واخ اخبره بشهاده جابر فقال عبد الملك صدق جابر فامضى ذلك طارق فانها ذلك الحائط لبني المعمر
حتى اليوم فاذا مباشره ما دام قلت هي عمره لك تنتقل الى من الى طبعا الان ايضا مذهب جابر معتمد اذا كان هناك تصريح وتقييد بشرط واضح فنقول ليس فقط اطلقنا العباره وانما اشترطنا وقلنا فقط هي عمره لك ما دمت حيا فان مت رجعت الي روايه النسائي تلغي هذا الشرط روايه النسائي لا عمر فمن اعمر شيئا فهو له حتى لو قلت مثل ما مر معنا في حديث بريره بريره عندما ذكرت شرطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه اشتريها وهذا
الشرط باطل باطل فاذا وان كان هذا الشيء يعني لابد من الانتباه ان هذا كان شيئا منتشرا ومشتهرا في زمن الجاهليه فعندما جاء الاسلام فبين ان من اعمر له فهذا مستمر اما في هذا الزمان اخواني في الله فالامور تختلف فبالتالي تختلف الفتوى باختلاف الزمان والمكان والسبب ما هو الاختلاف في هذا الزمان واحد انه لا بد ان يسجل هذا بالضبط ان هذا عندما يكون هبات فالحكومات سواء عندنا في الاردن او في غيرها لا تعتمد هذه الهبات الا اذا دونت في السجلات الرسميه ولا يوجد في السجلات الرسميه هي لك ما دمت حيا
اما ان تعطيه واما ان تقول لا ينتفع وبالتالي لا تنتقل اليه لا تنتقل الا اذا دونت في السجلات ال الحكوميه والر الرسميه اذا هذا باختصار الكلام عن العمره والرقبه اما الركبه فهذه لا تجوز شرعا والسبب انها نوع من القمار لما هي نوع من القمار اذا مات قبله فاخذ بالضبط لانه الامر مربوط بموت اذا مت قبلي فدارك لي وان مت قبلك فداري لك اذا هذه قمار هذا اشبه ما هو القمار بعينه وهبات مربوطه بالموت وانتقال بناء على الموت وعليه ان تم هذا الامر
فماذا يصبح بين الطرفين ماذا يصبح بين الطرفين انتبه ماذا يصبح بين الطرفين لا حول ولا قوه الا بالله تفضل حرام ما يس لا حول ولا قوه كراهيه والبغضيه شو كراهيه وبغضايه كل واحد يتمنى ويدعو ان يموت نعم كل يتمنى موت الاخر زي برره كل يتمنى موت الاخر مات فانتبه الان وهذا يذكرنا باي حكم فيما يتعلق بالعتاق المدبر المدبر [موسيقى] المدبر المدبر ان مت انا يقول لعبده ان مت انا فانت حر فعندها يقول اللهم موت سيدي والسبب انه اذا مات هذا السيد
فمباشره يصبح حرا وهذا ايضا الركبه فاولا هي نوع من القمار اثنين كل منهم يتمنى موت الاخر الاخر وسميت بالركبه لانه كل يرتقب موت الاخر الاخر فجاء الاسلام وجعل ضوابط وقيود وبين انه ما دام قلت هي لك عمره فبالتالي تنتقل الى الورثه الا اذا كان هناك شرطا واشهدت عليه فهذا الذي فيه خلاف بين العلماء ما ووايه النسائي ترجح القول ان هذا الشرط ملغي ان هذا الشرط ملغي طيب ننتقل الان الى تبويب اخر وهذا التبويب الاخر
اي ايضا كما قال ابن حجر قال ذكر بعض الشراح ممن من ادركناه قبل الباب كتاب العاريه او العاريه ولم اره في شيء من النسخ الى من يشير؟ اذا ابن حجر يقول في نسخ البخاري لا يوجد كتاب العاريه او العاريه وانما وجدنا هذا في بعض الشروح يشير الى من واحد ابن الملقن الى شيخه واستاذه ابن الملقن في كتابه توضيح التوضيح شرح الجامع الصحيح وهو مطبوع في 35 مجلدا والطبعه الاولى في 36 مجلدا فذكر شيخه هذا ومن ايضا ذكر ابن بطال ابن بطال في شرحه
اذا في نسخ البخاري لا يوجد كتاب العاليه وجد كتاب العالي اين في بعض الشروح وشروح كثيره لا يوجد فيها كتاب العاريه الحقت بكتاب الهبه لكن الان عندما نسمع الحديث والتالي والتالي سوف نرى انها كلها متعلقه بالعاريه طيب هل يمكن العاريه ان يكون بينها وبين الهبه اشتراك الجواب نعم نعم نعم في اي جزئيه انها تكون هبه في المنافع ثم ترجع نعم هبه لكنها ترجع فانت تنتفع بما اعطيتك اياه لكنك سترجعها بينما الهبه المطلقه تبقى تتملكها انت فاذا هذا هو الفرق وكلاهما ينتفع الموهوب بهذا الشيء لكن
في الهبه يب تبقى عنده يتملكها وفي العاريه يرجعها نسمع التبوي الاول نسمع باب من استعار من الناس الفرس نعم من استعار من الناس الفرس الاستعاره الفرس في خلاف بين العلماء بناء على ماذا من اي جزئيه الخلاف بين العلماء فيما يتعلق باستعاره الفرس بس الجهاد في سبيل الله لا اله الا الله يكرمنا بالجهاد في سبيل الله بس نفسي تجاوب صح شيء واحد صح بس محاولات لا باس بها تفضل ممكن يكون في هلاك للفرص احسنت اذا هذا هو الخلاف بين الفقهاء انه اذا هلك هذا الحيوان اعزكم الله سواء كان فرسا او جملا او الى غير ذلك من الحيوانات
فهل هل يضمن بمعنى انه مطالب بان ياتي بدلا ببدل منه هذا الذي وقع فيه خلاف بين الفقهاء فاما مجرد الاستعاره فلا يوجد خلاف الكل يجيز ماذا؟ استعاره الفرس واستعاره الجمل لكن الخلاف اين؟ اذا تلف اذا هلك او اذا عطب يعني انكسرت رجله الى غير ذلك من الاشياء عطب عطب فبالتالي من الذي يضمن او تلف قدراته نزلت الى النصف هذا ايش فيما يتعلق بالخلاف بين الفقهاء فبناء على هذا الخلاف نستطيع ان نقول ما معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حكم من استعاره من او حكم استعاره الفرس الفرس ثم ثم
عطبه او هلك نسمع عن الحديث نعم قال حدثنا ادم حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينه فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحه يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شيء وان وجدناه لبحرا نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ مين ما عرف؟ انت عرفت تفضل ادم هو ادم ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني يكنى ابا الحسن يكنى يكنى ابا الحسن ثقه يكنى ابا الحسن مات سنه 21 ثقه عابد ثقه عابد مات 21 و2 شعبه وشعبه بن الحجاج بن ورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ حافظ متقن وهو اول ما مات
سن 60 و قتاده سبق انس وانس بن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه ع عش ع سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال نعم وقد جاز المئ انظر كان فزع كان فزع نعم فزع بالمدينه ما معنى فزع ما معنى فزع خوف نعم كان هناك خوف في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ من العدو ودائما الناس عندما يسمعون عن العدو ماذا يفعلون؟ ماذا يفعلون عندما تسمع ان هناك عدو جاءك واقترب من المدينه ماذا ستفعل؟
لقاء سوف تهرب وسوف تختبئ في الملاجئ ولكن الشجعان والابطال لا يفعلون ذلك ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم من اشجع الناس عليه الصلاه والسلام صلى الله عليه وسلم فمباشره ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ استعاره فرسا وهذا هو الشاهد الذي من اجله فمن ناحيه الاستعاره الفرس هذا باب في بيان جواز استعاره الفرس اما هذا باب في بيان حكم حكم هلاء استعاره الفرس اذا هلك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من اشجع الناس عليه الصلاه والسلام فهو لم ينتظر فرسه بل اخذ الفرس المتاح عنده من ابي طلحه
وابو طلحه لم يذهب واخذه النبي صلى الله عليه وسلم فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحه يقال له المندوب طبعا التسميات للفرس مثل التسميات في زماننا لايشيا للسيارات وبالتالي هذا المندوب فركب فلما رجع اذا ذهب واستكشف النبي صلى الله عليه وسلم الفزع والخوف والخبر بنفسه ثم رجع والناس ينتظرون الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل من هذا الذي يريد ان يهجم علينا من هذا الذي يريد ان يقتلنا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما راينا من شيء كل هذا ايش؟ كل هذا وهم
لا يوجد عدو وانما اشاعات وهذه تسمى في زماننا بالحرب نفسيه بالحربيهفسيه الاعلاميه بالحرب الاعلاميه فالحرب الاعلاميه في هذا الزمان يعتبرونها المرتبه الثانيه فاعلى شيء في الحرب يعتبرونه الجيوش والسلاح ثم الحرب النوع الثاني الحرب الاعلاميه ويكون هناك اساتذه كبار في علم النفس مهمتهم ماذا في الحرب الاعلاميه ماذا مهمتهم؟ لا قبل هيك قبل نعم كلامك صحيح وكلامك صحيح بس قبل ذلك في شيء مهم يركز عليه
ما هو التهويل من انفسهم اهم انه يستطيع ان يقنع يقك بهذا اي يقنعك بالكذب يعني ياتوا بانسان معه شهادات كذاب بس فقط دوره يقنعك بالكذب بيستخدم كل وسائل لكي تقتنع بالكذب الذي سيكذبه وعليه ياتي كلامكم فتبدا الحرب النفسيه ويبدا الانهيار بعض الناس في الحروب النفسيه بسبب الكذب سلم سلاحه امامي كله كذب والجيش الذي لا يقهر كرتون طلع كرتون كرتون عصابات مليشيات مجموعات
سميها باللغه ما شئت تجنن اليهود والقوى الاخرى سنه ونصف ويزيد معناته هذا الجيش ايه كرتون ولكن زرعوا في الناس انه الجيش الذي لا يقهر وبالتالي كمثل الذي كذب الكذب وصدق صدقها فاصبح يقال هذا لا يقار فهذا احتاج الى تفعيل هذا الامر الى الى كذابين اساتذه في الكذب دكاتره علمائنا النفس وهذا اعظم الحروب النفسيه او الحروب الاعلاميه ان يقنعك بالكذب وهذا فعل مين في زماننا من غير دول فعل مين السياسه فعل مين في زماننا في بلادنا
في احيائنا في شوارع فعل مين النصاب هو النصاب من اذكى الناس النصاب يجعلك ك تخرج المال من جيبك وتعطيه اياه بل قد تتوسل اليه ان ياخذ المال لانه ايه نصاب كذاب يقنعك بالكذب ويذكر لك قصه واخبار بحيث تقتنع بتصير انت تترجاه انه ايش خذ المال شغل لي اياه لا لا لا ترجع لي ب بترجاه نصاب بعكس اللص في العادي بيكون غبي شو بيساوي بده يكسر سياره بده يطول غبي غبي في العادي هذا ما بفهم ولا شيء بده يشغل بده بينكشف بسرعه لكن مينك نصاب
استاذ في النصب عقليه عاليه جدا وبالتالي يقنعك وهكذا الحرب الاعلاميه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم حسم المساله واوقف الحرب الاعلاميه فقال لا شيء لا يوجد شيء مباشره اذا الحرب الاعلاميه يسكت عنها لا مباشره لا بد ان تسكت وتهدم وتدفن وهذا فعل النبي صلى الله عليه وقال وان وجدناه الهاء على ماذا تعود على الاشاءه لا لا ع الفرس وان وجدناه لبحرا ما معنى لبحرا ما معنى لبحراري
سريع نعم واحد سريع الجري اثنين انه جريه لا ينفذ كما لا ينفذ البحر ايش يعني لا ينفذ؟ يعني يبقى يجري نعم مضمر لا يتعب العرب كانت تبحث عن الخيل المضمر وهو بعد اعداده جسديا يقطع المسافات ولا يتعب وكذلك الانسان المعد الجهاد في سبيل تعدي الشباب على ان يركض ولا يتعب الشاب اذا قال انا تعبان هذا ايه هذا مش شابها هذا ليس بشاب فعال الشاب لا يتعب هكذا الاصل اما اذا كان كسول وشغل نوم واكل وطعام من اول ستين بقول هذا
له مضمر ولا ينفع هذا بحاجه الى تدريب واعداد وما شابه فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء لذا بعض الشباب في هذا الزمان يسير جهده لتكسب الدنيا مستعد يداوم كم ساعه 12 ساعه وبيقول لك شو مش تعبان عادي بينما من اكرمه الله في طلب العلم توجه بالساعات الى قراءه الكتب يقبل ان يعمل للدنيا 12 ساعه لكن لا يقبل من نفسه ان يقرا في كتاب لمده ساعه محروم وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ اسال نفسك وبعض الناس لا دين ولا دنيا لا دنيا شغال ولا دين كسبان فقط مضيعه ايش اوقات
اذا تنبهوا الى هذه الاشياء احبائي في الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وان وجدناه ل بحرا طبعا نحن ذكرنا لطائف الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف الاسناد واحد اسناده رباعي مش رباعي رباعي اسناده رباعي اثنين شيخ من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم كرواتين شيخ هذا اذا اردنا انه وما شابه فرواته بصريون الا شيخ المصنف الفوائد والاحكام قال ابن بطال اختلف العلماء في عاريه الحيوان اي اذا تلف مالك لا يضمن الا بالتعدي اذا انت اخذت حيوان عزك الله لتنتفع
به وهلك او تلف هل تضمن مالك يقول يضمن اذا تعدى علي هو قصد ان يؤذي هذا الحيوان وعطاء قال مضمون على كل حال وعمر بن عبد العزيز قال لا يضمن صاحبها الا ان يطلع منه على خيانه تقصير يعني انت لم تعتني به فهلك لانه مش مالك اعطوك اياه اعاره استعاره فاذا بك انت ايش تهمل التعامل معه فسببت له مرضا او هلاكا حقيقه هناك احاديث في ضمان العاريه عن ابي امامه البالي قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع
يقول العاريه مؤداه اي لابد ان تؤديها كما استلمتها والزعيم غارم طبعا الزعيم اللي هو الكفيل وغارم ان يضمن ما تكفل به رواه ابو داوود رقم 65 و500 و503 3000 وصححه شيخنا الالباني ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه في العاريه التي اخذها من صفوان بن اميه قال عنها لا بل عاريه مضمونه رواه ابو داوود اذا هناك من اهل العلم من يفرق بين من قال لك عاريه مضمونه وبين من سكت وحقيقه ينظر في النهايه الى
هذا الشخص هل قصر هل اهمل اما اذا عطبت عنده من غير تقصير ولا اهمال فكما ترون عن عطاقه لا يضمن انا سلمتك سليم ترجع لي اياه ايش سليم لكن احيانا العطب يكون بسبب ليس لي ولا انا لم اقصر له لا مطعام ولا شراب ولا رعايه ولكنه عطب وهذا حقيقه في زماننا اشبه بما يكون بركب السيارات فاحيانا تستعير من احدهم سياره فتتفاجا وهي عندك انها تعطلت وانت لم تقصر لا في الف ولا باء ولا جيم ولذا لا انصحك في هذا الزمان ان تستعير شيئا يقبل التلف ما استطعت تجنب
الاستعاره وتبدا الاشكالات بين صاحب السياره وبين ذلك المستعير وهذا في نفسه لا اكيد قصرت انت انا سلمتك سياره نظيفه وسياره حديثه وسياره متقنه وعليها واعددت لها الصيانه وهكذا انت قيادتك رجلك ثقيله يبداون بذكر الاشياء والاسباب فبالتالي انا شخصيا عن نفسي ابتعد ان اركب سياره للقياده غير سيارتي لما لهذه الاسباب انها ربما تتعطل في اللحظه التي استلمتها انت فسوف يبدا الان هل هناك تقصير ام لا يوجد تقصير في تقصير بدك تكفل ما في تقصير فانت معفي عنك لكن قد عطاك لا على جميع الاحوال لابد ماذا
ان تضمن لانه معرفه التقصير من غير التقصير لا يعلم به الا الله انا كيف بدي اعرف انك قصرت او ما قصرت وما شابه وسوف ندخل فبالتالي اذا العاريه مؤداه فاذا حصل شيء فوق طاقتك وفوق سلوك فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه الله