ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الكلمه الاخيره في كتابنا هذا من الفاظ ومسمومه نعيش مع الكلمه الاربعين نسمع من اخينا احمد الكلمه الاربعون قولهم يا عيني عليك نعم هذه كلمه تسمع بكثره عندما
يقول احدهم للاخر يا عيني عليك يا عيني عليك متى تقال هذه الكلمه نسمع هذه الكلمه تسمع من بعضهم غالبا عندما يرى احدهم شيئا يعجبه فيعبر عن اعجابه بهذه الكلمه وهذا التعبير باطل ومرفوض لما يلي نعم اذا هذه الكلمه تسمع من بعضهم عندما يرى شيئا يعجبه عندما يرى شيئا يعجبه فتجده يقول او يسمع كلاما يعجبه فيقول للاخر يا عيني عليك يا عيني عليك وهذه كلمه مرفوضه شرعا هذه كلمه
مرفوضه شرعا لما واحد اولا ان الشرع علمنا اذا راينا شيئا يعجبنا ان نقول تبارك الله وذلك لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا راى احدكم من اخيه ومن نفسه ومن ماله ما يعجبه فليبركه فان العين حق نعم اذا اولا السبب الاول في بيان ان هذه الكلمه مرفوضه ان الشرع امرك اذا رايت شيئا اعجبك او سمعت عن شيء اعجبك ان تقول تبارك الله تبارك الله ثانيا ان الهدف والمقصد للدعاء بالبركه هو دفع العين وقائل مثل مثل هذه الكلمه يثبت اثر
العين على المعجب به من حيث يدري او لا يدري نعم الهدف من قول تبارك الله انك تريد ان تصرف عن نفسك اصابه العين ان تصيب غيرك بالعين فعندما اقول يا عيني عليك انت تثبت العين على هذا الشخص تعمل العمل المعاكس اذا حصل معنا مخالفتان شرعيتان لمن ينطق بهذه الكلمه اذا نعيد لانه بعض الاخوه مش مركز ركزوا معي يا جماعه ركزوا معي هذه الكلمه متى تسمع هذه الكلمه متى تسمع تفضلشعجبه لما يرى شيئا يعجبه يا عيني
عليه نعم عندما يرى شيئا يعجبه او يسمع شيء كلاما يعجبه فتجده يقول يا عيني عليك طب ما هو المحظور في هذه الكلمه المحظور يظهر في امرين واحد اولا انه مخالف للشرع ان يقول تبارك الله اذا اعجبه شيء ان الشرع ارشدك اذا رايت شيئا يعجبك فلا بد ماذا ان تقول تبارك الله اثنين لدفع العين لانه قد يصيب بالعين اثنين يفت العين بدل ما يدفع اثنين ان المقصد من قول تبارك الله ان تصرف عينك عن هذا الشخص فانت الان تعاكس تثبت
العين على هذا الشخص فتقول له يا عيني عليك وهل العين حق هل العين حق نعم نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم العين حق كما سمعتم في الحديث رواه الامام احمد وغيره طيب ما معنى ان العين حق الله سبحانه وتعالى يصيب نعم ان العين تصيب وتؤذي ولذا اولا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فان كل ذي نعمه محسود استعينوا
على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فان كل ذي نعمه محسود ما الفرق بين الحسد والعين ما الفرق بين الحسد والعين؟ تفضل الحسد هو تمني زوال النعمه محسود لكن العين يكون بالاعجاب الشديد نعم احسنت الحسد هذا ﴿ آية: الفلق 5 ﴾ هو الذي يتمنى هو الذي يتمنى زوال النعمه ما عن الذي امامه او عن شخص ما بينما العين لا يشترط قد تصيب غيرك وانت لا تتمنى زوال النعمه عنه وهذا يظهر
عندما خرج ذلك الصحابي رضي الله عنه من النهر خرج من النهر يعني نزل الى النهر ليغتسل فخرج منه وظهر بياضه وفي العاده عفوا البياض يكون للنساء ولكن هذا الرجل رضي الله عنه كان ابيضا فعندما راه صحابي اخر قال كانك بكر مخباه كانك بكر مخبا البياض هذا فلبط سهل فوقع على الارض فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال علامه يقتل احدكم اخاه انظر علامه يقتل
احدكم من اخاه ليس شخصا اخر الا بركته اي قلت تبارك الله اغتسل له هذا علاج الذي يصيب بالعين اغتسل له فاغتسل وجمع ماءه المنفصل عنه في وعاء فاخذه المصاب وسك وسكب على نفسه فكانما نشط من عقال شفي باذن الله اذا الذي يصيب بالعين لا يشترط زوال النعمه ولا اخفيكم ان احد
الاخوه و راى من ابنه انه اصيب بالعين فقال للشخص الذي ظن به انه اصابه بالعين اغتسل اعطنا مائك حتى نغسل هذا الولد قال له شو شو بتتكلم انا حاسد قال له يا عمي انت مش حاسد العين حق قال له بغتسل لك لكن هذا يوم عمري ما بشوفك ولا تشوفني اعوذ بالله يا جماعه هذا الصحابي عن حسن نيه اصاب غيره بالعين واغتسل وشفي ذاك الصحابي الاخر فاذا شخص قال لك اغتسل
لي لا تزعل لا تغضب لا تظن انه يتهمك اغتسل اغتسل تفضل هي الميه خذ شو المشكله يعني ما هي هذه المشكله ف ذكرت هذه القصه حتى احذر منها فاذا طالبك احد من الناس بان تغتسل له اغتسل تقول له يعني انت رايت انه انا صبت ابنك في العين او بنتك او اخوك او سيارتك او قال نعم معلش اخذني يعني انا هكذا رايت لانك لم تبرك اذا من قال تبارك الله فهذا يمنع العين باذن الله يمنع اصابه العين باذن الله طبعا قل ﴿ آية: الأنعام 128، الأعراف 188، يونس 49، الكهف 39، الأعلى 7 ﴾ نعم وردت في عموم القران
بشكل عام ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ لكن النص الصريح في صرف العين هو ان تقول تبارك الله ان تبرك اللهم بارك تدعو بالبركه فاذا هناك فرق بين الحاسد وبين العائن الحاسد يتقصد زوال النعمه والعائن لا يتقصد هل العين لها اثر كبير نعم ورد انها تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر بمعنى الجمل يرمى فيذبح قبل ان يموت ف
يطبق في القدر اذا العين امر مخيف ولو كان شيئا سابق للقدر لسبقه العين لكن كله بتقدير الله ومشيئه الله فتنبه انك اذا اردت ان تظهر نعم نعم الله فاهم مقصد هو ماذا؟ ان يعرفك الفقراء فيقصدونك حتى تتصدق عليهم وهذا معنى حديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده حتى يعرفه من الفقراء فيقصدونه فيتصدق عليهم ويحل مشاكلهم وعليه فانت يا من اكرمك الله
بالنعم لا تقصر مع اخوانك الذين من حولك خصوصا لانك بذلك باذن الله تصرف الحسد عنك وتصرف العين عنك الامر اخر الامر الاخر انك بتسلحك بالاذكار الصباحيه والمسائيه فهذا باذن الله من اسباب ان تحفظ من اسباب ان تحفظ وليس كما نسمع من بعض الناس انهم يفعلون افعال تخالف الشرع لصرف العين
منها من يذكر واحد الخرزه الزرقاء نعم يجعلون الخرزه الزرقاء وبالذات لازم تكون زرقاء يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من علق فقد اشرك الخرزه بدها تصرف العين ولا تصرف الشر فهذا كلام باطل هذا شرك فاذا هذا مظهر وهو الخرزه الزرقاء اثنين يلطخون يدهم بالدم ثم يضربون يعني هذا يصبغون البيت او السياره نعم متى دخل احدهم الى بيت تملك بيتا او اشترى سياره فتجده يصبغ يده بالدم ثم يلطخ
الحائط او يلطخ السياره السياره بعود يمسحها ببولش يعني ما لكنه ايش بيعتبر هذا الفعل يصرف العين والنبي النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا كيف نتعامل مع الركوبه الجديده من يذكرنا كيف نتعامل مع الركوبه الجديده قال فليضع يده عليها وليبرك وليسال الله خيرها ويستعذ بالله من شرها يعني باختصار تقول اللهم اني اسالك خير هذه السياره وخير ما فيها واعوذ بك من شر ما في هذه السياره وشر ما واعوذ بك من شر هذه السياره وشر ما فيها اللهم بارك لي
فيها هذا المطلوب منك اذا اشتريت سياره وكذلك اذا خطبت كتبت كتابك تزوجت فمن السنه ان تضع يدك على راس زوجتك تقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم بارك لي فيها هذا شيء مهم هكذا ارشدك الشرع لا ان تلطخ دم لا ان تجعل خرزه زرقاء ونرى بعض الناس اذا تزوج لا يفعل هذا الفعل واذا خطب لا يفعل هذا الفعل ولا يخطر في باله ولم يسمع به اصلا السبب هو الجهل
والسبب هو الاعراض عن العلم لا يتعلم ولا يتفقه في دين الله اذا هذا هو الحل وهذه النصوص الشرعيه اذا اثنين تلطيخ الحائط بالدم او السياره ثلاث التحليق التمائم مش زي ايش مش فاهمين التمايب عليها تعاوي احسن من هيك وضع حذاء صغير نعم وضع حذاء صغير فرده مش فرده فردتين طبعا فرده حذاء صغيره يجعلها مثل الميداليه وبيعلقها وين؟ في السياره امامه في وجهه عشان يظل في وجهه بعيد عنكم واما في اخر السياره وهذا جهل
فرده حذا تصرف عنك الشر هذا كلام باطل ولا وزن فاذا هذا ايضا مما نراه في زماننا اربعه ما قاله العم انه بعضهم يبيع ما يسمى بالتمائم بيبقى حاط لك زي كف وايد زرقاء وخرز حاط لك كلهم مع بعض فبقول لك هي ايش تميمه وبعدين بيكتب لك عليها ﴿ آية: الناس 1 ﴾ او ومن شر حاس حاسد اذا حسد بسوي لك اياه هيك بعجقهن مع بعض يعني بطلع لك فهذا ايضا من علق فقد اشرك لا يجوز اذا هذه اربعه خمسه الاخير مصحف صغير هسا موضوع المصحف وهو كلام الله
بظل اخف شيء فبعض العلماء يمنع من باب ان هذا بدعه لم يرد لا في كتاب ولا سنه وهناك من يجيز ولكن قله على اساس انه هذا كلام الله وانا احتمي بالله لكن ما عدا عن ذلك ذاك لا يجوز وهذا يفتح علينا باب ما نراه من بعض الناس يعلق السور في البيوت براويز برواز ز ايه الكرسي برواز سوره الفلق سوره الناس فهذا كله لم يرد لا في كتاب ولا في سنه واضف ان القران لم ينزل للتزيين والتعليق وثلاث ان المطلوب هو القراءه وليس التعليق اذا اردت ان
يحميه الله من الشيطان لابد ان تقرا اقرا ايه الكرسي لا ان تعلق ايه الكرسي ايه الكرسي وماذا يفعل بعضهم لا يقرا ولا يعلق ماذا يفعل شغل مشغل مسجل مشغل تسجيل قول لك انا لا بقرا ولا ايش بعل شو بشغل تذير طيب شو المانع هيها قران هيه بقراءه الكرسي او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سوره البقره فبدل ف نجعل تسجيل على اليوتيوب وبالتالي نطرد الشيطان في مانع الجواب نعم ليس له نيه نعم في مانع لان من شروط الرقيه النيه وهذا تسجيل
ولا يوجد شخص حتى ينوي عن شخص ميت له حط لي الحصري ما هو له 100 40 سنه واحن اولاد صغار مات ولا مين حاطين المنشا قبل ما انولد ميت المنشاوي رحمه الله عليه فما بينفع وحتى لو احياء مش ناويين هذا تسجيل لا يصلح مثل ايش مثل ماذا يصلح مثل الاذان فبدل ما ناذن الله اكبر شو هو منحط تسجيل هذا لا يجوز هذا اذان باطل مش لا يجوز بس باطل والسبب انه ما في نيه عباده ما في نيه هذا تسجيل هذا شخص اذن قبل سنه سنتين شهر شهرين انتهى الاذان لابد ان يكون ها حيا يكون في شخص
ياذن وكنت مره في احد المساجد فبدا الاذان في نص الاذان عاود رجع ياذن من البدايه الله اكبر ايه شو ماله هذا اول كمل كمل ايه عاود رجع الله اكبر ايه معناته هذا ايه تسجيل وعلق فما بينفع يتقوا الله المسؤولين عن الاذان لابد ان يكون هناك شخص موجود يؤذن وان كانوا الحمد لله يعني هذا قصه قديمه بجوز من 15 سنه ويعني ارى كثيرا من الاحيان وربما دائما في هذا الزمان الاذان من شخص موجود حي حتى تحصل النيه فكنت مره في انتظر اذان الفجر
الا هو بيحكي الصلاه خير من النوم عننا في الاردن الصلاه خير من النوم في الاذان ايش الثاني فقلت ايه اذن الثاني طيب بدنا مش داري ايش كنت انتظر ولا بعد شوي لا بذن ولا برضه الصلاه خير من النوم فالاخ اللي بده يضغط التسجيل فبدل ما يحط هذا حط هذا حطه كمان مره ما بينفع لا يجوز ولذا والحمد لله هناك بعض المسؤولين في الاوقاف تنبهوا الى هذا الامر وصاروا يركزون جزاهم الله خيرا على الاذان ان يكون حيا ومباشرا حتى لا تحصل وزوال العباده لان هذه عباده تحتاج الى نيه طيب اذا هذا المظهر الرابع اما التعاليق المصاحف والايات وما شابه
فهي محذور من جهه ان القران انزل ليقرا وليس للتعليق وليس للمناظر هذه اربعه خمسه حدوه الحصان حذوه الحصان او الكن عفس ايش يعني فنعم هناك من يجعل يفرق قال لا انت حاطط فرده حذاء انا ايش حاطط حذوه حصان هذه اقوى في طرد ايشط العين الحصان شو ماله اقوى من البشر مش ه الكلام الفاضي هذا كلام فارغ نعم سته يا اخي احدهم يتكلم ويعترض على يشكي الفقر كي يصرف العين وهو يكون صاحب نعمه وفضل عشان ما احد يحسده يضربه بالعين نعم الكذب بعضهم يلجا الى الكذب حتى يصرف العين كيف الشغل والله
البلد واقعه هو كذاب كذاب لسه قبل شويه اودع في البنك مبلغ قدره يعني فبيبلش يكذب كيف صدقني انه ولا انه مراه امبارح نامت من غير ما تتعشى صحيح لانه مسوي رجيم اه مراته مسوي رجيم فبالتالي فعلا صادق لكن هو ايش ببين لك صدقني انه انا اليوم نازل على وسط البلد من بيتي لوسط البلد مشي على الاقدام ومرق السرفيس من جنبي وما وقفته واقول لك والله ثم والله انه ما في بجيبتي دينار صح فيزا لانه هو معه ايش كليك او فيزا كارد ونازل مشي عشان ايش رجيم يعني رجيم
قال له الدكتور من كثر ما بتاكل وزنك بده رجليك تكسرن يا رجل خفف امشي فبالتالي في منهم هذا لا يقال عنه كاذب هذا ايش مدلس مدلس والتدليس انواع ممكن تمشي له اياه حيان اه اما المشكله في اللي بيكذب المشكله في من يكذب حتى يصرف العين ولا حول ولا قوه الا الا بالله صنا بالعين يكون قولوا لا اله الا اللهم باركبارك الله تعال تعال يا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بدنا نجاوب على الاسئله وصلتنا مجموعه من الاسئله
نسال الله ان يؤس لنا ان نجيب عليها الجواب الصحيح ما رايك شيخنا في الخلاف الحاصل بان الذي حصل من نتيجه الانتماء ماء و وما شابه نصر وهزيمه يا جماعه دائما لا تشغل نفسك باشياء لا ثمره منها نحن لا بد ان نتعامل مع الواقع اما ان نشغل انفسنا من انتصر ومن انهزم نحن نريد د عنبا ام نقاتل الناطور كما يقال في العاميه نحن نريد الثمره اثنين نحن نريد ان نتعامل مع الواقع الذي نعيشه الان كيف نتعامل لان ليس المنهي
عنه شرعا كال معدوم حسا فالشيء الموجود كيف نتعامل معه هذا هو النصر وعليه فكل هذه الكلام كلام لا ينبني عليه اي عمل. العمل هو هو كيف تتعامل مع الواقع الحالي. هنا سؤال هل من السنه قيام المصلي عند قول المؤذن قد قامت الصلاه؟ لا. السنه ان تقوم اذا رايت الامام قد دخل. والسنه للامام ان يدخل عندما يقترب موعد. الصلاه اما في هذا الزمان فالناس يقومون متى؟ على الساعه فعندما يرون الساعه بتعطي دقيقه كلهم ايش؟ بقي للاقامه دقيقه يقومون لا بتفرجوا على امام
ولقد قامت الصلاه وانما ينظرون الى الساعه واذا تاخر الامام هناك المجهزون المجهزون انفسهم للامامه يلا يلا قيمه بسرعه ظيقتين خلص اذا الله اكبر ايه بيجي الامام مسكين موين لا خلاص راحت عليكم فاصبحنا يعني هؤلاء الذين ومثل ما حصل معي مره اتصل بي احدهم قال يا شيخ احنا مقطوعين ما عننا خطيب جمعه فجزاك الله خيرا تعال اخطب عنا قلت له حاضر ولا يهمك فذهبت وجهزت حالي وشغل واطلع وعندما وصلت وصلت مع الاذان دخلت جوا ولا هو نفسه اللي دعاني طلع مكاني رجل
لسه قاعدين بياذن مالك قال يا شيخ انا خفت الفتنه دخلت فتنه ايه قلت له طب ما انت شفتني طب انزل مصر طالع شو بده ينزلني يعني ما ف هي قصص كثيره هي اللي بيسبق الامام واللي بيسبق اللي بيسبق المؤذن وفي بعض المؤذنين يضي على نفسه اجر الاذان واجر الاقامه بان يوكل احده ببقى جقاعد قوم يا فلان قيم الصلاه وال قوم يا ولد قم الصلاه شوف اقامه الصلاه والاذان هذه عباده تتقرب بها الى الله انا بخلي حدا مكاني ياذن انا اضي على نفسي الاجور وفضل الاذان والاقامه وهذه اجور عظيمه انا بتركها طيب هنا
شخص سيتقاعد بعد ان كان موظف ظفا طبعا ديك فربما استخدم بعض الادوات لاغراض شخصيه قلم اوراق اشياء وهو لم يؤدي حق الوقت خلال هذه المده فما النصيحه وكيف يبرئ ذمته يعني هذا الاخ من التائبين عندما كان موظفا كان ايش؟ مقصرا ومع ذلك ياخذ راتبه كاملا شو الحل؟ الحل انك تحاول تعاود تخدم الناس اذا كنت استاذ مدرسه تعاود تحل هذا الاشكال بان تعطي دروس تعطي دروسا للطلبه بدل تقصيرك بالكلام والقيل والقال وما شابه ان كنت موظفا اخذت اشياء تحاول ان ترجعها ان كنت اماما المال اللي اخذت تقتص
او انك تعاود تقم من جديد لابد ان تعوض الافعال فان عجزت ترجع المال فان عجزت تتصدق وهكذا عن اصحاب وملاكين هذه الوظيفه التي كنت تعمل فيها لكن هذا ينفع في القطاع الخاص اما قطاع الحكومه تستطيع ان تدخل اشياء كثيره بدل تقص تقصيرك الذي مكثت في كل هذه السنين لكن هذا الشخص جزاه الله خيرا لو تاب عن قريب استفدنا منه كثيرا لاننا نرى كثيرا من الموظفين لا ياتون بالمطلوب منهم ولا حول ولا قوه الا بالله لذا اسلم شيء الا تكون موظفا عند الناس حتى تبرئ
ذمتك هذا التبرئه الذمه فانا موظف عند نفسي عمل حر اما موظف عند الناس انتبه الله يراك الله يراك هنا سؤال امراه تريد السفر للعمره مع محرمها عن طريق الطيران ولكن ذرعها الحيض يعني فاجاها اثناء الرحله ومده الرحله اقل من مده حيضتها فماذا تفعل؟ الاصل في هذه المراه ان تتفقه اولا ان تحجز في الوقت طيران سهل ان تحجز في الوقت الذي لا يكون في موعد الحيض اثنين ان هناك حبوب يمكن ان تاخذه ويؤجل الدوره ان خشيت من نفسها
ان يفجاها الحيض ثلاث ان فجاها الحيض بعد او كانت تجهل وهي لا تستطيع ان تنتظر نحن ننقولها انتظري الغي الطيران العوده اجلي اكم من يوم حتى تستدقول لا استطيع هذا مكلف وانا معي محرمي و ساتخلف لا يمكن لا يمكن فماذا افعل وقتها اغتسلي والتجمي بمعنى شدي الخرقه على نفسك وطوفي اضطرارا وانت حائض وسعي وقصري ايش قلنا اضطرارا يعني اخر مرحله هذا اختيار غير واحد من اهل العلم وان كان الاكثر من العلماء يقولون تؤجري على نيتك وارجعي الى بلادك لكن الراجح القول الاول
مع قله قائليه امام راتب ها اجا في الائمه هذا سؤال في حدا امام كم امام راتب في مسجد ولكنه يصلي ابتداء وهو قائم ثم يجلس على كرسي السجود والتشهد دائما فهل اصلي خلفه وهل هو يؤثر على الاجر اخواني في الله اذا ابتدا الامام الصلاه قائما فانت تصلي خلفه صلاه كامله ومعتاده تسجد وتركع لكن ان ابتدا الصلاه وهو جالس فعندها تصلي وانت جالس خلفه انتبه اذا اذا طر عليه الجلوس اثناء الصلاه انت تبقى على صلاتك المعتاده اما اذا كان
ماذا من البدايه جالس فانت ماذا؟ تجلس وتصلي خلفه جالسا ميزت بين الحالتين الامر الاخر انه بعض الناس يا جماعه اتخذ الكرسي وهو يستطيع السجود وهنا تكمن المشكله ان كان يستطيع السجود واختار الكرسي لكي لا يسجد لكي يكون اسهل فهنا المشكله اختلف العلماء على قولين منهم من قال صلاته باطله ومنهم من قال صلاته الاجر بمقدار النصف والراجح القول اني الصلاه مش باطله لانه هذا عنده عجز
وعنده مرض يستطيع ان يصلي قائما لكنه اختار الجلوس او يستطيع ان يسجد على الارض لكنه اختار السجود وهو على الكرسي اذا فعل على الارض بصعوبه وبمرض فهذا صلاته على نصف اجر القائم وليست بباطله لكم على خلاف كما قلت لكم نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال كيف يستفيد طالب العلم من الفهارس العلميه الاحاديث والاثار طبعا طالب العلم الذي ابتدا بالكتب وعاش مع الكتب فهو يحتاج الى الفهارس وذلك اثناء البحث
فهو يقرا حديثا ويريد ان يعرف هذا الحديث اين هو في كتب السنه يبحث عن مظنه كما يقول علماء الحديث فيحتاج الى هذه الفهارس فمثلا قبل ان يطبع المعجم المفهرس لالفاظ حديث وقبل ان تطبع فهارس مسند الامام احمد قال شيخنا الالباني سمعته في احد الاشرطه يقول كنت اذا اردت ان ابحث عن حديث في مسند الامام احمد احتاج ان اقرا مسند هذا الصحابي كاملا حتى اجد هذا الحديث فمثلا مسند ابي هريره حديث رواه ابو هريره معناته في مسند الامام احمد عند ابي هريره فكل الاحاديث التي في مسند الامام احمد رواه ابو هريره يقراها كامله حتى يجد هذا الحديث
فعندما ظهرت فارس مسند الامام احمد اما بالاطراف واما بالمعجم المفهرس اصبحت تجد هذا الحديث في دقائق ثم عندما ظهر الكمبيوتر اصبحت تجد هذا الحديث ايش في ثواني فبالتالي الفهارس مهمه جدا لطالب علم الحديث والفقه والاصول وكذلك فهارس الموضوعات فهارس الفوائد فالمحقق يتفنن فارس الاعلام فارس الشعراء والاشعار وفهارس القواعد الفقهيه والمباحث الاصوليه اذا كان الكتاب في اصول الفقه الى غير ذلك من الفهارس لكن طالب العلم
الباحث لا يستغني عن موسعه اطراف الحديث ولا عن المعجم المفهرس لالفاظ الحديث ولا عن تحفه الاشراف هذه فهارس تعينه في معرفه مضان الحديث اين وهو موجود ثم بعد ذلك لا حرج ان يستخدم خدم الكمبيوتر والبرامج لكن لا يستغني عن الكتب الانطلاق يكون من الكتب والا ضعفت هذا كلام باختصار ما هو حكم من يقلل الخلطه مع عوام الناس الا الارحام ولا بد له من اللقاء بهم حتى يشغل الوقت بالخير اشغال الوقت بالخير يختلف من شخص الى اخر فبعض الناس لو خالط العوام ذكرهم وعلمهم ودرسهم وفهمهم فالخلطه في حقه مع العوام افضل وبعض الناس
لا يذكر ولا يدعو ولا يعلم ولا يدرس فاذا خالط العوام ضعف ايمانه وضاع وقته بينما لو تركهم انشغل بالقران فنقول له اترك العوام اذا هذا يختلف من شخص الى اخر ايضا عالم اذا خالط العوام اضاع وقته مع انه درسهم وعلمهم لكن طلابه يسد مكانه طلابه يصد مكانه يدرس العوام اما هذا العالم فلا ينشغل بالعوام ينشغل بمن بطلبه العلم والعلماء من امثاله فاذا هذا السؤال الجواب عن ان هذا يختلف باختلاف الشخص وعليه فهو يحكم بناء على ما ذكرنا هو من اي الاصناف هنا سؤال يقول
اذا طلب مني رجل دينا فهل يجب علي ان اساله هل هو بحاجه ام لا؟ نحن قلنا ان الدين من لا يكون الا عند الحاجات الاصل في الانسان الا يستقرض الا اذا احتاج ومعنى احتاج انه اذا تاخر عنه المال يدخل عليه مشقه غير معتاده طيب الان انسان استقرض والا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيفوا انفسكم بعد امرها قالوا يا رسول الله وكيف نخيف انفسنا قال بالدين انت نايم وما عليك دين امورك شو تمام ما في خوف ما في قلق بينما انت تريد ان تنام
وهناك الديون تطاردك فهذا يسبب لك الارق طيب شو الحل الا نستقرض الا عند الحاجه انسان عنده عمليه جراحيه ولم تتوفر المال فاستقرض لكي يؤدي هذا العلاج جائز ام غير جائز؟ جاهز انسان اراد ان يتزوج ومعه ما معه مال كافي استقرض ليتزوج الزواج حاجه ولا مش حاجه؟ حاجه اما شخص يستقرض عشان كبيان وطقم اثاث هذا كله ليس بحاجه بده يغير سيارته للافضل كله ليس بحاجه هذا نتكلم عن القرض الحلال القرض الحسن اما في حاله الربا هذا وقعنا في المصائب
فهل يجب علي ان اساله لا يا اخي ما هو هذا الشخص الذي سوف يطلب منك الدين لابد انك تعرفه هو يعرفك يعني انا لو بدي استقرب دين بروح بستقرب واحد بوقفه في الشارع ب لو سمحت دقيقه شو بالله ممكن 2000 دينار دين بسويها لا انا ولا غيري فمعنى ذلك ان هذا الشخص الذي سيطلب منك الدين انت تستطيع ان تعرف من مخالطتك له هل هو بحاجه ام ليس بحاجه فان لم تنتضح قول له خير يا ابو فلان خير شو بدك في المال لانه ربما تعطيه من زكاه مالك وتخلص بده 200 دينار خير شو مالك؟ والله شو بدي احكي لك تفاجات الموتور عندي ضرب وانت عارف انا بشتغل بوزع وكذاء على هالباص بحاجه لميعي 200 وهو بدي كمان 200
وسامحني بجوز اقعد سنتين لاشدك لانويه زكاه اعطيه من زكاه مالك وانتهى الامر وهكذا كذا تمشي الحياه لذا من اخطاء الذين يخرجون الزكاه انهم طلعوها ايش مره واحده في رمضان قدش مطلوب منك مطلوب قدش معي 40,000 معناته مطلوب مني 1000 دينار 1000 دينار هي طلعت ال000 يلا بسرعه وزع وزع وزع لا اجعلها على جنب واخرجها طوال السنه وصلى الله وبارك على