ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله مع القاعده الثامنه من قواعد النيه نسمع من اخينا احمد
القاعده الثامنه رفض النيه يكون سببا في ابطال العباده
نعم رفض النيه يكون سببا في ابطال العباده رفض النيه ما معنى هذا الكلام نسمع معنى القاعده
معنى القاعده متى قصد او نوى المكلف ترك العباده او الغائها بعد ان قصدها ونواها او شرع فيها فان هذا مبطل للجميع
نعم اذا او الغائها همزه لحالها مشها طيب هنا متى قصد او نوى المكلف ترك العباده او قصد الغائها هو في اثناء الصلاه في اثناء العباده قصد قصدا جازما ولا نتكلم عن الخواطر قصد اي جزم ب رفض هذه العباده بترك هذه العباده بالغاء هذه العباده فعندها هذه العباده حتى لو اداها فهي لا تجزئ الا في الحج كما سياتي بيانه بعد قليل اذا ما معنى القاعده سوف نضيف الا في الحج ها الا في
الحج طيب من يذكر القاعده ويشرح معناها من يذكر القاعده ويشرح معناها تفضل
ا رفض النيه يكون سببا في ابطال العباده
نعم
هذا اذا نوى المكلف عباده ثم تركها في اثناء العباده فتكون العباده مبطله
لا من يساعده تفضل
ا ان رجلا اذا نوى الاباده ثم نوى في اثناء الطريق ينوي في اثناء الاباده انه يبطل تلك الاباده فتلك الاباده يكون باطله
نعم اذا هذا كلام صحيح من نوى عباده او فعل عباده ثم اثناء اداء العباده قصد انهائها قصد الغائها قصد
الخروج منها
بنيه جازمه مؤكده فعندها يقال ان هذه العباده باطله باطله نسمع النقل عن اهل العلم
النقولات عن اهل العلم قال الشاطبي ان رفض النيه ينهض سببا في ابطال العباده
نعم ان رفض النيه ينهض سببا في ابطال العباده وقال ابن الملقن
وقال ابن الملقن اذا نوى ابطال العباده او الخروج منها بطلت
مثال
مثال من دخل في صلاه بعد ان اتى بش شروطها ولكنه لسبب او اخر رفض الاستمرار في صلاته اي قصد الخروج من الصلاه حازما
جازما
جازما فهذا يكفي لبطلانها
نعم اذا انسان دخل في الصلاه فاتى بشروط الصلاه من استقبال القبله من طهاره البدن طهاره المكان الوضوء الى غير ذلك ستر العود شروط اتى بالشروط لكن اثناء الصلاه قصد قصدا جازما ان يخرج من الصلاه ولا يبقى فيها فعندها يقال هذا القصد الجازم ابطل صلاتك ابطل صلاتك قد يقول انا بعد ما قصدت خلاص غيرت رايي لا ينفع ان تغير رايك لابد ان تعيد الصلاه من البدايه لما مثلا يريد ان يخرج من الصلاه انسان دخل في الصلاه كيف يمكن ان نتصور هذه المساله تفضل الرجل راى ولده يريد ان يقع فاراد ان يذهب
فولد استقر في مكانه ولم ي
نعم مثلا احدهم وهو يصلي راى شخصا او ولدا له او الى غير ذلك يريد ان يسقط فقصد الخروج من الصلاه وقبل قبل ان يخرج من الصلاه اذا بذاك الولد يلطف الله به ويحفظه من السقوط فرجع الى صلاته فهذا القصد الجازم جعله رفض نيه الاستمرار في الصلاه فهو مطالب باعاده الصلاه من جديد هذا مثال واقعي صحيح اثنين
شيخنا رجل دخل مع الامام والامام عادته يطيق الصلاه فهذا رجل لا يطيق ان يصمد مع الامام فلوى ان يخرج من الصلاه
نعم هذا مثال واقعي اخر ان احدهم صلى وراء الامام فتفاجا او ربما علم او ربما تذكر انه يطيل في الصلاه فقصد الخروج من الصلاه واثناء الخروج قال لا خلينا ايش
استمر فهذا القصد الجازم له ابطل صلاه صلاه لا نتكلم عن الخواطر خطر في باله لا هو قصد وجزم وبادر ولكن في النهايه امتنع من الفعل فرفض النيه في العباده سببا في ابطالها اذا هذا مثال واقعي صحيح مثال ثلاث واقعي
ممكن في الصيام هو نوع الصيام وشرح في الصيام ثم تذكر مثلا يوم مثلا معزوم في الغداء فلان كان فلاني قال خلاص الغداء يعني صيام ثم يعني لم يتمنى ان يذهب فهو اصلا صيام وخلاص
لا الصيام سوف ياتي معنا انه يختلف خلينا على موضوع الصلاه ثم بعد ذلك نشرح لما الصيام يختلف لكن كلام اخينا صحيح في الفرائض في الفرائض ض مثلا انه قصد وبيت نيه الصيام واثناء النهار تبين انه اليوم سيسافر او حدد موعد السفر او غير رايه في استمرار الصيام لان السفر متعب فقال خلاص سارجع الى البيت الان واكل واشرب لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر ثم خرج من منيانه هذه رخصه للمسافر فعندما وصل الى البيت غير رايه هو جزم بابطال الصيام فمثل
هذه الصوره نعم تبطل يبطل الصيام لان الفريضه تحتاج الى تبييت نيه من قبل الفجر لكن لو في النافله فالراجح ان الصيام لا يبطل نعم اذا هذا مثال اثنين تفضل
شخص وهو يصلي اتته مكالمه مستعجله يرد وينتظرها منذ مده اراد ان يقطع الصلاه لكنه فصل اراد ان يكمل الصلاه
اه برضه بصير هذا احدهم يعني نحن في زمن فتنه الهاتف ان هناك من ينتظر مكالمه مهمه وما شاء الله عنه كانه هو وزير الدفاع فبالتالي ينتظر مكالمه مهمه حتى انه ينوي ان يخرج من الصلاه اذا اتاه هذا الهاتف وربما كان ينتظر بيعه بليرتين دينارين فقط ويصور نفسه انه وزير الدفاع مسؤول عن حرب عالميه كبرى ف فنوى الخروج من الصلاه ثم بعد ذلك فصل اصلا التلفون شحن فقال كيف بدي ارد عليه خليني اكمل اكمل لا تحتاج تتاج الى اعاده الصلاه من جديد. طيب هنا احكام وفوائد.
نعم. حتى نفهم هذه القاعده فلا بد ان نقف على فوائد واحكام فمن ذلك الفائده الاولى ميز جماهير العلماء في رفض النيه بين عباده واخرى بينما يرى ابن حزم ان رفض النيه لاي عباده يبطلها حيث قال رحمه الله ومن نوى وهو صائم ابطال صومه بطل اذا تعمد ذلك ذاكرا لانه في صوم وان لم ياكل كل شرب ولا وطئ الى ان قال وهكذا القول في من نوى ابطال صلاه هو فيها او حج هو فيه وسائر الاعمال كلها كذلك
اذا النقطه الاولى الفائده الاولى ان الفقهاء ميزوا في هذه القاعده بين الصلاه والصيام والحج فقالوا هذه القاعده دت تنطبق في الصلاه لكن لا تنطبق في الحج اما الصيام فاحيانا تلحق بالصلاه واحيانا تلحق
بالحج اذا اقوى تعلق للنيه يكون في اي عباده
الصلاه
في الصلاه ثم
الصيام
الصيام ثم
الحج
الحج بينما ابن حزم يقول لا فرق [أصوات شخير] فرق لا فرق بين الصلاه ولا الصيام ولا الحج كل من نوى رد النيه
فعبادته باطله زي ما اخونا قال قبل قليل سواء صلاه صيام حج ما في فرق ماكو فرق هكذا قال من
ابن حزم رحمه الله طب جماهير العلماء ايوه
اما جماهير العلماء علماء فراوا ان الحج والعمره لا يبطلان عليهما
لا ينطبقان
لا ينطبقان عليهما هذه القاعده حيث بين ذلك الفقيه المالكي الحطاب بقوله الاحرام سواء كان بحج او عمره او بهما او باطلاق لا ير
او باطلاق لا يرتفض او باطلاق لا يرتفض ولو ولو رفضه في اثنائه نعم
ولم ارى في هذا
خلافا
خلافا ولم ارى في هذا خلافا وهو مذهب الكافه وهو مذهب مالك والائمه وخالف داوود الظاهري فقال يرفض احرامه
اذا الحطاب الفقيه المالكي طبعا في كتاب مواهب الجليل شرح مختصر خليل خليل احد فقهاء المالكيه كتب متنا في الفقه المالكي ثم تتابع العلماء على شرعه ومنهم الحطاب شرح كتابه وسماه مواهب الجليل طب الان ماذا يقول؟ يقول ان مذهب المالكيه التفريق بين عباده الحج وبين عباده الصلاه ثم قال وهذا مذهب الائمه ولم يخالف في ذلك الا من داوود الظاهري اي اهل الظاهر وداوود الظاهري هو مؤسس المذهب اما الذي نشر المذهب هو ابن حزم الاندلسي الان رجعنا ان الجماهير على التفريق بين عباده الصلاه وبين عباده
الحج وسوف ياتي في الفائده الثانيه نسمع الفائده الثانيه حتى نشرح الكلام كاملا نعم
الفائده الثانيه
صله صله النيه بالعباده قوتها ليست درجه واحده في العبادات فمن ذلك اقواها تعلق اقواها تعلقا الصلاه
اما الصوم فهو يتوسط ذلك واما الحج والعمره فاضعف تعلقا
اذا اقوى تعلق كما شرحنا ايش في الصلاه ثم
في الصوم ثم في الحج طب سبب التفريق ما هو سبب التفريق نسمع
وسبب التفريق امور منها ان الحج لا يكمل ولا يبطل الا بالاحصار اي بالمانع الشديد من اتمام الحج
اذا الحج لا يبطل ولا يمنع الا بالاحصار الا ان يمنعك مانع بينما انت الصلاه تدخل فيها متى شئت وتخرج منها متى شئت لكن الحج الله عندما ذكر الحج فذكر ماذا؟ الاحصار ﴿ آية: البقرة 196 ﴾
من الهدي وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لضباعه ا حجي حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني
اذا كانت ضباعه امراه يعني ثبطه ثخينه وخشي عليها النبي صلى الله عليه وسلم الا تتم الحج فبين ان عدم اتمام الحج يكون بسبب الاحصار المانع ليس بسبب نيتها ورفض نيتها والا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم متى رايت انك لا تستطيع ان تتمي فانوي المفارقه انوي المفارقه في الحج ثم بعد ذلك تحجيه في عام مقبل او ما شابه لا قال لها اشترطي اشترطي ان محلي حيث
حبستني لما لان النيه تعلقها بالحج ضعيف الافتاء الثاني من الصحابه اقوى اوضح نسمع
افتاء الصحابه ان من اصاب جامع زوجته قبل التحلل فعليه ان يتم الحج وعليه بدنه ويحج من العام المقبل
طبعا من التحلل الاكبر ها لازم تقول الاكبر نعم فاتضح ان اتصال النيه بالعمل الحج ضعيفه لانه يكمل حجه الف يكمل حجه الفاسد وهذا لا يكون بالصلاه ابدا
انظر عندما يكرمك الله عز وجل بالحج فالافضل ان تصحب زوجتك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وكما فعل الصحابه رضوان الله عليهم فيقصر كثير من الازواج عندما يذهب الى الحج او العمره ولا يصحب
زوجته
زوجته على الاقل كل خمس سنوات اصحابها عمره على الاقل لانه عبدي اصححت لك جسدك ولا تفد الي في كل خمس سنين انك لمحروم اما حضرتك رايح جاي على العمره ومراتك شو
لا تصل العمره ابدا انت مقصر وتحمل النتائج والمصيبه الاكبر لا انت ولا هي رايحين على ايش؟
على العمره لا حول ولا قوه الا بالله رجعنا الان ان من حج واكرمه الله عز وجل بالحج وزوجته معه فمدخل فمتى دخل في الاحرام فلا يجوز له ان يجامع زوجته ويسمع له بجما بجماع زوجته بعد التحلل الاكبر وذلك ان التحلل نوعان التحلل عندما ترمي الجمره في اليوم العاشر ترمي الجمره فانت تتحلل تلبس لباسك المعتاد تمس الطيب ثم تحلق شعرك تقص تحلل اصغر لكنك تمنع من الجماع متى يسمح لك بجماع زوجتك؟ اذا طفت طواف الافاضه نزلت وطفت
وهذا حقيقه خطا كبير يخطا به الحجاج الاردنيون عندما يؤخرون [صراخ] طواف الافاضه اولا التاخير لا دليل عليه طب بعدين طب ما هو تحلل اصغر ما زلت انت متحلل تحلل الاصغر لا يجوز لك ان تجامع زوجتك ففي منهم خصوصا اللي بيكون معه فلوس وماخذ غرفه ثنائيه فيقول لزوجته نعم قد تحللنا فيرجع الى الفندق فيجامع زوجته فيبطل حجه
الله
وهو جاهل وهو جاهل ودافع 10000 دينار على الواحد لانه الغرفه الثنائيه في الحج هي ايه هي زي الخيال فبالتالي 20,000 دينار دافع والامور عاديه عنده وكذا بعدين بينزل بطوف لا فافتى السلف ان من جامع زوجته قبل التحلل الاكبر قبل ان يطوف طواف الافاضه فعليه ان يتم الحج يعني ما يسحب حاله يروح خلص بطلت بينما في الصلاه متى بطلت تخرج منها تذهب تتوضا تعيد الوضوء تعيد الصلاه بينما في الحج انت تتم مناسك الحج اذا النيه تعلقها شو ماله ضعيف لانك انت تتم الحج والحج فاسد وانت مطالب بالبدنه ومطالب ان تحج في السنه القادمه
اذا تعلق النيه في الحج كل هذا الدرس عشان نعلم تعلق النيه بايش بالحج احكام الحج نحن بدانا فيها الحمد لله درس سنن ابي داوود يوم الاربعاء فاحكام الحج مع ان درسناها عر مرات سندرسها المره الحادي عشره وفي درس الوجي سندرسها 12 مره يعني بجوز ما بموت الله يعلمت اموت ان انا مدرسها 50 مره
الله يحفظ
الله يحفظك
الله يحفظك
الله يحفظك يا شيخ وتظلك تدرسنا احكوا امين
امين
رجعنا للموضوع ان اذا ف ركزوا على هي النقطه ان تعلق النيه بالحج تعلق ضعيف تعلق
ضعيفضع
ضعيف طيب لما لانه يتم الحج الفاسد لانه يتم الحج الفاسد طيب لما ما هي الحكمه ما هي الحكمه انه يتم الحج الفاسد خلاص طبعا هوفتاءات السلف وموطا مالك طبعا انا عزيت لك موطا مالك والاثار عن عمر بن الخطاب وعن ابن عباس وعن غيرهما رضي الله عنهم اجمعين كثيره في هذه الفتوى في هذه
الفتوى طيب ما هي الحكمه في ذلك طيب ليش الفرق انه اذا انت بترد النيه في الصلاه شو تطلع منها خلاص انتهت الصلاه بطلب بينما اذا رددت النيه في الحج ما بك انت تكمل الحج كيف ترد النيه في الحج مثال من يعطيني مثالا كيف يمكن ان ترد النيه في الحج تفضل
انسان دخل بالنس عندما ذهب الى المشاعر وجد فيها ازدحاما شديدا قال اذا كان هذا الحج فيه تعب ومشقه فلا اريد ان الحج فاراد ان يخرج من الحج
ولكن بعد ذلك
عاود اراد ان يدخل في الحج مره
نعم اذا هذا المثال الذي سوف ياتي شرحه بعد قليل وهو التطبيق العملي ان انسان كثير من الناس بتمنى احج بتمنى احج بس يروح على الحج ببطل بده يحج هي سمعناها ناس كثير يا الله يطعمك يا شيخ الله يجعلنا نجتمع اي يوم عرفه وعرفه وكله كلام وقت الجد ما بده يحج لما لان اعمال الحاج فيها تعب حتى لو انك في اي بي فيه تعب ف كنت مره في في عرفات فاذا بهم احد يبحث عن سؤال انا بدي ابطل احج بدي اروح بدي ابطل فماذا نقول له بطل حجك لا ما بطل حجه ما لم يبطل حجك وانما انت مطالب الصبر وصبرناه وكمل الحج لما لانه تعلق النيه بالحج شو ماله
ضعيف
ضعيف لو انه على فتوه ابن حزم
كان قال له شو حج جاك باطل [ضحك] روح روح رجع على الاردن اذا في حدا
فهذا كثير اخواني في الله يعني دائما الناس التنظير سهل كحل كثير من طلبه العلم طالب العلم الموفق بعد فضل الله الذي يثبت اما حضرتك انا ساقرا سافتح الكتب ساسهر وقت الجد بفتح كتاب ولا بينسخ ماده ولا براجع ولا اي شيء بس شغل ايش تنظير تنظير اما على ارض ارض الواقع ما هو طالب علم بالمره وخصوصا اذا را على الدروس العام اللي كلها هز راس هيك ظل قاعد بعيش 20 سنه في الدروس بيطلع زي ما دخل العلم يحتاج الى تعب احتاج الى سهر يحتاج الى تضحيات في الدنيا فبالتالي انظر اذا في فرق شو الفرق واحد
الصلاه عباده يوميه مكرره بينما الحج يكون مره في العمر غالبا فناسب دفع المشقه عن الحاج
اذا هذا رد النيه انها غير معتبره في الحج هذا دفع مشقه على مين؟ عن الحجاج لما الحج انت كم مره بتحج حضرتك
مره في العمر بينما الصلاه يوميا تصلي عده مرات الصلوات الخمسه لحالها خمس مرات فاذا الاعذار سوف تكون في الحج شو مالها
اكثر
اكبر ليه
مره
انه مره في العمر غالبا غالب الناس كم مره بتحج
اصلا هذا اللي حج اصلا بيحج ايه
مره واحده اي سنه حجيت ابو يوسف
ما حجيت عمرك 80 سنه الا قليلا نسال الله التوفيق لنا ولكم
امين
كم مره حجيت
لسه
لسه ها شايف اكثرنا لسه لسه لسه لسه حجيت
﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ قريبه يعني قريبه في الاسواق حجيت
اه حجيت حجيت حجيت حجيت حجيت ايه ابو حذيفه كمان انت حجيت اكيد
2010
2010 لحق حاله برضه ننا حجينا في 2010 هناك حجيت عتيل ولا عتيل ولا هذا من جماعتهم فيضرا الحج
تمام في ح
هذاك حج برضه حج
مين هم
ايه
ولو مسموع مطبوح يا زلمه بس ادفع واطلع مصطبوح
لا لا لا ما فيش عمر اذا بتدفع اذا معك مصاري ادفع واطلع العمر للي معهوش
5000
اللي العمر للي ما معه
اما اللي معاه يدفع ويطلع يحج
بنادوا عليهم في العبد اللي بس تعالوا حجوا حتى اخر شيء في ناس وزعوها ببلاش ما لقيو حدا
فبتدفع لك 5 6000 سبعه بتطلع بتحج اما اذا معك ايش ام الثلاث ونص على العمر وما العمره اما الحج موجود
اذا انت معك 5000 تروح حج على طول 6000 حجت
حج مميز
حجي حجيت نعم اذا الحج اذا زي ما شايفين مره في العمر صح ولا لا غالبا اثنين
ان عباده الصلاه مدتها الزمنيه قصيره بينما عباده الحج مدتها الزمنيه طويله فناسب التيسير للحج
نعم اذا عباده الصلاه شو مال الصلاهك يعني صلاه العصر قدش
10 دقائق
دقائق دقائق بينما الحج
عباده فيها ايام ولابس ملابس الاحرام فاذا كونها مده طويله ناسب ماذاس
نعم التوسع في الرخص ومنها انه لو غيرت نيتك لا يؤثر في حجك والا حقيقه المثال اللي ذكره اخونا ابو يزن قبل قليل هو اكثر مثال عملي فانه يصل انا مره واحن ناز اول حجه لي في 2009 واحن نازلين في الطائره انا ووالدتي واحد من اللي معنا قال والله لو بقدر اروح لاروح لسه ما بدينا لسه نازلين وين
من الطائره وفي المطار بكثر اجراءات المطار المعقده هو جاي محرم مع والدته وانا جاي محرم مع والدتي فبقول لي والله لو بقدر اروح لاروح تدقيق وتفتيش وصار ايش بطلت بدها حج بقول لك ولا حول ولا قوه الا بالله الحج بده صبر صبر احتاج ان تصبر اذا هذا ومده زمنيه ثلاث
عباده الصلاه في مكان واحد بينما عباده الحج في عده اماكن
انت بس تصلي وين بتصلي في المسجد او في البيت بينما في الحج عباده في مكه عباده في منى عباده في عرفه عباده في مزدلفه ايه شمال الاماكن كثيره ومختلفه بينما في الصلاه انت وين بتصلي يا في هالمسجد يا في هالبيت فهذا ناسب ايش ان يكون هناك رخص اكثر و اربعه
عباده الصلاه غالبا لا تحتاج الى سفر بينما عباده الحج غالبا تحتاج الى سفر
غالب الحجاج قاموا
بايشفر
بالسفر بينما غالب المصلين لا يسافرون للصلاه ليش قلنا غالبا لانه واحد بيقول والله انا يا شيخ سافرت عشان اصلي في المسجد النبوي هذا شو حاله
نادره او سافر للمسجد الاقصى او للمسجد الحرام لكن غالبا الصلاه فيها سفر ما فيها سفر لكن غالبا الحج ماذا
تسافر اذا هذا الامر الرابع بدي واحد يعيد الخمسه الان يلا خامسا
عباده الصلاه غالبا لا تحتاج الى نفقه بينما عباده الحج تحتاج الى نفقه غالبه
انت تنك تصلي غالبا لا تنفق ماحنا ليش بنقول غالبا لانه واحد بيجي بقول لي والله انا باخذ تاكسي او بشغل سيارتي بحط بنزين بروح على الجامع هذا شو مال النفقه يسيره مقارنه مع نفقه ايش الحج الحاج يحتاج الى نفقه خصوصا الذي يريد ان يحج على السنه تانه الحجاج الاردنيين في اليوم الثامن بروحوا على وين
على مزدري على عرفات بينما انت تريد ان تذهب على السنه الى منى
طب الذهاب الى منى تحتاج الى سياره وركوبه وتدفع اموال وتصل ارقام اللي بيكون 5 ريال بصير 500 ريال ما و 300 ريال و400 ريال من هون 5 ريال كنت اركبه كنت تركبه هسه ايش 500 ريال ومره وانا داخل الى عرفه الى منى في اليوم الثامن مرضت مرضت يوم الثامن صباح يوم الثامن مرضت لاني حجيت حجه السواقين هي اللي بهدله على الاخر فما اللي كان على البهدله كثير يعني معين صرنا نتبهدل صار الواحد عنده مناعه لكن كانت اول بهدله لي 2010 فتني دخلت على منى قنا مريض وحرارتي ارتفعت وسخونه وا في واحد ش انا ك يعني ايام كنت شباب وما زلت شباب لكن ايش
النقطه الرئيسيه في الموضوع انه واحد راني بتين العربيات قال بدك عربات رايعه اختارني من بين الجميع شكلي مبين ايش كاين
ميه العاده
قلت له كم ققول لي 150 ريال 150 ريال عشان تودينا على سكن الاردنيين قال لي 150 ريال ما بينزل ريال قلت لا لا لا لا بديش بعد ما قلت له بدي لغايه الان ندمان يا ريتني دفعت ال 150 ريال لاني وانا رايح ضعت ومريض و مشيت بدل السبعه كيلو خ 20 كيلو وانا معيت بموت قاعد فحنا جبناها على ماذا موضوع النفقه في الحج موضوع النفقه مرتفع حتى لو حجيت حجه السواقين برضه بدك تدفع بينما في الصلاه لا يوجد اذا هذه امور خمسه وغيرها كثير تجعل من الحكمه التيسير في مسائل الحج معلش الفائده الثالثه
الفائده الثالثه متى تمت العباده وانتهت فلا يؤثر اي رفض لها بكلام او بقصد اما الاجر والثواب فهذا موضوع اخر
اذا عندما تتم تتم انت العباده قلت انا رفضت النيه فالان الرفض لا يؤثر لما لان العباده
انتهت انسان بعد ما صلى وراء امام واطال الصلاه بعد ما سلموا رجليه تكسرن وعرق بزرب وضغطه ارتفع فقال والله اني ندماني صليت وراك لو بعرف ما صليت يا ريتني ما صليت وراك كل هذا الكلام لا يبطل الصلاه لا يبطل الصلاه لما
بعد العباده
لان العباده تمت لكن اذا اثناء الصلاه قال الندمان ولا نوى الخروج وهذا سبق شرحه اما الاجر ممكن يقل على كلامك اللي انت بتتكلم فيه لكن نحن بنتكلم عن صحه الصلاه او بطلانها الصلاه تصح ولا تبطل لما
الصلاه
لان العباده تمت العباده
تمت اتوقع انا بحكي مع حالي وفي ناس بتفرج عليه في راسه صغير قال الحطاب
قال الحطاب ورجح صاحب الطراز ان الرفض لا يؤثر بعد الفراغ من العباده وكذلك قال اللخمي
طبعا هذا من علماء المالكيه علماء المالكيه اهتموا في موضوع النيه كثيرا والقرافي طبعا كما سبق الف كتابا قائما بموضوع النيه فهؤلاء صرحوا ان هذا ما دام تمت العباده فلا يؤثر الرفض لا يؤثر شيئا مثال
مكلف بعدما تصدق قال لو اخرت هذه الصدقه لكان افضل لي او لو استطيع ان ان ارجع الصدقه لفعلت كل ذلك
لفعلت
لفعلت كل ذلك لا يبطل صدقته لكن من ناحيه الاجر والثواب هل يقل او لا فهذا ليس بحثنا الان بحثنا الان
نعم اذا هو بعدما تصدق شو قال؟ قال لو اني اخرت الصدقه ليش؟ عندي فاتوره كهرباء فاتوره مي دائما الشيطان اذا اردت ان تتصدق فيبدا يذكر لك التكاليف اللي عليك فلو اردت ان تتصدق ب 100 دينار ما بتصل الصندوق ولا ان 50 ولا 20 لما لانه بصير يطلع لك اشياء انت نسيت انه عليك اجار بيت انت نسيت انه عليك فاتوره كهرباء نسيت انه عليك فاتوره مي نسيت بدك تدرس اولادك جامعه نسيت بدك اي تشتري شقه نسيت بدك تشتري سياره نسيت بدك تحط بنزين نسيت كل شوي بطلع لك شو هو شغله حتى تجد نفسك لا تتصدق دير بالك احذر متى نويت الطاعه فالشيطان يحرص على منعك منها
فان عجز علىق قل بخليك تقلل منها
بخليك تقلل منها يعني بدل ما تتصدق 100 تناوي 100 ما وصلت الفقير ولا انت متصدق بقى كم
خمس ليرات او حتى والله خمس ليرات لا هي ثلاث ليرات والله ظل في ليرتين بدي ارجع فيهم تكسيم من 100 صفن ايه
ثلاث دنانير يا جماعه شو رايكم بس يجي رمضان اسوي لكم اكل ونشربه وافطار صائم تمام بيجي رمضان شو ماله
بقول لك شو اعزم اعزم مين لمين خلص تعال انت وياه لحالكم ولا تحكوا لحدا حتى بالمره اذا هكذا الشيطان دائما يحاول ان يمنعك من ان تصل الى العباده فان عجز جعلك تقلل منها كما يحاول مثلا هنا ان يمنعك من حضور الدرس فان حضرت الدرس فيمنعك من احضار الدفتر والقلم بيبقى قاعد الاخ لكن شو ماله بيكتب فهنا حضار لا بيمنعك برضه ايش؟ من الانتباه او بيمنعك ترجع تنسخ الماده نسخت
هي الماده لا
هي الماده لا فبيمنعك من النسخ بيمنعك من المراجعه المهم يفوز فانتم الشيطان فاز عليك ولا ما فاز اسال نفسك هل احضرت القلم والدفتر في الدرس هل نسخت الماده بعد انتهاء الدرس هل راجعت الدرس بعد الدرس لا درس ولا درس انتبهوا اذا هذا فعل الشيطان دائما فاذا لم يمنعك من الصدقه حرص ان يجعلك تقلل منها او ان تندم انك فعلتها يعني مش لو خلينا المصاري معنا ودرسنا ه الاولاد احسن مش لو شرينا لنا شقه يا زلمه ولا شرينا لنا سياره مش احسن هكذا من يفعل بك الشيطان يتلاعب بك اكمل ايوه
التطبيق العملي مثال
الان هسه التطبيق العملي شرحناه اسمع الان ايوه
ما حكم من راى ازدحاما في مناسك الحج اثناء تاديته للحج فقال اريد ان اتم الحج او نوى جازما عدم الاتمام وحرص على الانصراف ولكنه لم يفعل ثم اتم حجه الجواب بناء على ما قررناه سابقا من التفريق من من رد بين رد بين
بين من رد نيه عباده الصلاه
بين من رد نيه نيه عباده الصلاه وبين من رد نيه اكمال واتمام الحج فان حج هذا المكلف صحيح ولكن لا يستوي لا يس ولكن لا يستوي بالاجر مع من ثبت على قصده طوال المناسك
نعم اذا من يشرح المساله شرحناها مرتين ثم الان جاء تطبيق العمل عليها هذه المره الثالثه فمن يشرح غير ابو يزل لانه ذكرها فمن يشرح المساله هذه هون اللي هون شو مالكم قاعدين تفرجوا علينا ما في امل يلا ابو حذيفه يا زلمه مالك شو
يلا انا لانه كلام سريع يعني فان شاء الله اني يعني الان التفريق بين نيه رد نيه الصلاه ورد نيه الحج الان اي الان رد نيه الصلاه اي يعني هم قالوا انها الان اذا انسان
مش هيك المثال
من يعيد من يذكر التطبيق العملي على الحج الذي شرحناه الان من يشرح هذه المساله يلا يا ايها الشيخ قريه الشيخ اسم القريه بتاعته الشيخ نعم
هذا الرجل يريد ان يذهب الى الحج فعندما ذهب الى الحج راى الناس مزدحمه وصحن الطواف فيه ناس كثير
بس الطواف انت هذا اللي عارفه بسيط الطواف روح شوف مزدلفه الدور على الحمامات 30 واحد عبين ما تقضي حاجتك الطواف بس هي هي مشكلتك في الطواف بسيطه انت وسعوا لك اياه الطواف والادوار والسطح وال سهل بس هو لانه اخونا ما حج فهيك بتصور بس الازدعام وين
عند الطواف بس تبقى ماشي بس [ضحك] تبقى ماشي ماشي هيك فش شوربه مي تشرب المي جنبك مش عارف تصلها لانه على الشارع الثاني واحد بيع بيبسي هناك مشان اللي خلقك مش ع مصاري جيبتك مكونه مش عارف تصل تشرب لا مي ولا عصير ولا تقول لي بيبسي بقاطع يا سيدي سبرايت صديقي برضه قاطعين
ايوه
فعندما راى الناس مزدحمه ومقتضى فقال انا لا اريد الحج
ولا شو بدك [ضحك]
اريد ان اذهب الى الفندق
الفندق يعني هذا معناته بده يروح يرتح ويرجع لا ارجع الى عمان [ضحك]
ايوه
ف وهو ذهب عاد الى الحج يعني مناسك
واتم حجه وان شاء الله قبل [ضحك]
قبل نحن لا نتكلم عن قبل لا يجوز هذه الكلمه طالب العلم دقيق وانما يقال صحيح او
فاسد
فاسد فنقول هذا حج صحيح لان تعلق النيه بالحج
ضعيف التطبيق العملي مثال اثنين
ما حكم من اتم صيامه واتى به بشروطه واركانه ثم بعد ذلك مرض فقال يا ليتني لم اصم او قال لو رجع بي الامر ما صمت او قصد او قصد او قصد ونوى ذلك بقلبه جازما دون كلام
نعم انسان صام بعد الصيام مرض فراعى الطبيب يكشف شو السبب والله سبب مرضك الصيام صار عندك نقص في الماء ونقص في الابصر مين ف فهو شو صار يقول يا ليتني
لم اصم يا ليتني لو استقبل بي الامر ما صمت هل هذا يبطل الصيام؟ الجواب
لا يبطل الصيام لما
لان العباده قد تمت فرد النيه بعد انتهاء العباده لا
لا
لا يبطلها نعم نسمع الجواب
الجواب صيامه صحيح ولا اعاده عليه مع الاساءه بالقول او القصد قصدي بعد اتمام العباده
اذا هو اساء لكن هذه الاساءه تبطل الصلاه تبطل الصيام لا تبطل ايوه
ولا يستوي بالاجر مع من لم يتكلم او يقصد لان المقرر ان رفض ان انه ان رفض النيه بعد تمام العباده لا يؤثر فيها ولا يبطلها
وهذا الحمد لله اذا طبقنا هذه القاعده فنغلق باب الوسوسه هؤلا هناك من موسوس من يذكر لي من هو الموسوس في هذه القاعده ضمن هذه القاعده الموسوسين كثر بس ضمن ه القاعده من هو الموسوس
الذي بعد اتمام العمل يقول يا ليتني لم افعل ويرون انه
لا يا عمي الله يرضى عليك هذا شو دخله في الوسوسه هيك ب توسوسني منك تفضل
الذي اذا دخل في العمل واراد ان يتم العمل وجد نفسه انه قال عملي ليس مقبول اوض يرجع مره اخرى يصلي
يعني قربت بس
شيخنا رجل عنده مرض الوسوسه دخل في الصلاه بعد ان خرج من الصلاه قال لعلي لم اغسل عضو من اعضائي الا الوضوء
لا هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر هذا موضوع وسوسه نوع اخر نحن نتكلم فيما يتعلق بالقاعده
شخص وجد شكا بعد انهاء العباده فقال هل قبلت عبادتي ام لا فلا يلتفت لذلك لان هذا الشك لا برضه غلط اخونا في كلمه او ابننا في كلمه واحده ما هي
قصد جاز
غلط غلط في كلمه غلط فيها انتم مش سامعين شو حكى طبعا تزولوا في راسكم غلط في كلمه واحده ولا كان اخذ 100% بس الكلمه هي خلت الجواب غلط هي مشكله الاصول متغلب مع هالناس كل ما حدا يحكي اخر شيء بتقول له كل كلامه روح يقعد في داره سكر حاله
رجل بعدما انتهى من الصلاه يعني شك ان صلاته غير مقبوله فعاد
رجقول المقبول هذا نفس الخطا صحيحه ام باطله
اذا هذا حقيقه يغلق باب على الموسوسين الذين يقولون لا بد ان نعيد صلاتنا بعدما اتموها باركانها وشروطها فيقولون لاننا ربما رددنا النيه ربما يعني اسانا رب وهكذا كل هذا لا وزن له لان العباده تمت اثنين الاغتسال ما دام انت اغتسلت وخرجت وصليت فلا تقول ربما لم اغسل يدي ربما لم اغسل رجلي لان الشك بعد انتهاء العباده لا وزن له هذه قاعده اخرى دير بالك ها هي قاعده ايش اخرى لكن ايضا في محاربه الوسوسه وكتب ابن قدامه كتابا سماه ذم الوسوسه فاياك والوس وسوسه ويقول ابن القيم الوسوسه اما
بسبب جهل بالشرع او بسبب خبل في العقل يعني الموسوس واحد من اثنين يا جاهل في الدين او عنده مشكله وين في عقله موشوش وصلى الله وبارك على محمد واله