[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهنا سؤال هل يحرم لبس شيء مصنوع من الخنزير؟ هذا السؤال يعني فيه السائل ان بعض الاحذيه او بعض الملبوسات الجاكيتات او ما المعاطف تكون مصنوعه ويدخل فيها جلد الخنزير
فهل هذا يجعل هذا المعطف او هذا الحذاء محرما بسبب دخول جلد الخنزير فيه هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم فمنهم من منع وحرم ذلك ولم يجزه ومنهم من قال بالجواز وحقيقه عند النظر فقول المجزين اقوى وارجح وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقط طهر الاهاب الجلد وهذه ميته محرم اكلها فهذا الجلد الذي عليها تبع لهذه الميته وهو التحريم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر فمعنى ذلك ان هذا الجلد بهذه الميته اصبح طاهرا حلالا وكذلك فيما يتعلق بجلد الخنزير فالخنزير حرام وجلده حرام لكن اذا دبغ فيلحق بجلد الميته فيصبح حلالا وعندها ينبني على ذلك جواز لبس هذا الحذاء وجواز بيعه وجواز لبس هذا المعطف وجواز بيعه وقد يقول قائل انا في نفسي شيء يقول هذا ورع ولا حرج ابتعد لكن لا تحرم على غيرك ابتعد من نفسك واجعل الورع من صفاتك وغاياتك
فالورع هو ترك الشيء المباح مخافه ان يقع في المكروه او الحرام ومن امثله الورع ما ورد عن الامام ابي حنيفه انه رحمه الله اقرض رجلا مالا فعندما حان موعد السداد وكان يوما حارا فذهب وطرق الباب فقال الرجل اهلا وسهلا بالامام قد اعددت لك المال فتفضل فقال لا فاني اخشى ان يكون استضلالي في بيتك ربا على المال الذي اعطيتك اياه اذا هو خشي من الربا مع انه
ليس بالربا لو دخل عنده لجاز لكن هذا يسمى الورع فبالتالي اخواني في الله هذا هو جواب لبس الشيء المصنوع من جلد الخنزير هنا سؤال هل الماكولات البحريه كلها حلال ام ان هناك منها شيء حرام؟ نحن نتعامل في حكم اكل لحوم والاسماك والمخلوقات البحريه بناء على اصل ماخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته فهذه صيغ عموم تعطي وتبين ان جميع ما
في البحر هو حلال وعندها نبقى على هذا الاصل ما لم ياتي ما يظهر ان هناك مانع مثل ان نقل الينا ان بعض المخلوقات البحريه تلحق بالسمك انها مضره هذا صنف خاص ليس هو الاصل فنقول بما انه ثبت انها مضره فياتي تحريمها من ناحيه الضرر سواء كانت بحريه او بريه فاذا الجواب انه يجوز اكل المخلوقات البحريه كاصل ما لم ياتي عندنا مانع
من مثل الضرب فاذا ثبت الضرر فعندها يحرم وهكذا في امثله كثيره هنا سؤال يقول هل صحيح ان كثره السلام تقلل الهيبه؟ هذه كلمه مرفوضه وباطله وبطلانها يتضح من مصادمتها بقول النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم والافشاء النشر ويقول بالكثره والاستفاضه فكيف يقول انه يقلل الهيبه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس افشوا
السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنه بسلام اذا افشاء السلام من اكبر اسباب دخول الجنه فكيف يقال انه يقلل الهيبه بل الصحابه رضوان الله عليهم ثبت عنهم انهم اذا فصلت بينهما شجره القى احدهما على الاخر السلام فانظر الى هذه الاجور وهذا التطبيق العملي من الصحابه رضوان الله عليهم فكيف يقال عندها لا تكثر من القاء السلام لانه يقلل هيبتك هذا كلام مرفوض وباطل بل نحث الناس على كثره السلام فالسلام القاء يسبب المحبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تدخلوا الجنه
حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء ان فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم افشوا انشروا واكثروا نعم السؤال الثاني اذا سئلت عن شخص فهل يجب علي ان اجيب مع انني اعلم يقينا انه شخص سيء اخواني في الله هذا السؤال من هذا الشخص عن الاخر لابد ان نعرف ما هو الدافع والداعي الى هذا السؤال؟ فهناك صور يجب عليك ان تكتم الباطل الذي عنده ولا تظهره لانه يترتب عليه مشاكل و تضارب وضرب بلقتل
فمثلا انسان سيء يشتم ويفتري ويتوعد بالاذى والق قتل وانت رايته واردت ان تصلح بينه وبين غيره لكن ان ذكرت ما رايت وما سمعت فان هذا الامر يزيد سوءا وتكبر المشاكل ولا صلح بينهما وقد يكون الطرف الاخر ايضا سمعت منه الشتم والمسبه والايداء فاذا نقلت الى هذا والى هذا اصبح بينهما حقد وتلاحم وقتل وايذاء فعندها اخواني في الله لا يجوز النقل ويجب الكتم بل هذه الصوره يجوز فيها الكذب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب
الذي يصلح بين الناس فينمي خيره ليس الكذاب اي لا يجوز ان تلحقه بالكذابين الذي يقول الخير ويصلح بين الناس فينمي خير الحاله الثانيه وهي ان هذا الشخص جاء ليسال عن فتاه او العكس اهل هذه الفتاه جاؤوا يسالوا عن هذا شخص لانه يريد الزواج فماذا نفعل؟ فماذا نفعل لابد من البيان فعندها ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ اذا جواب هذا السؤال ان هذا فيه تفصيل يختلف باختلاف الحاله وذكرنا لك حالتين فانظر ايهما شئت
هنا اخي يقول ادعو لنا بالزواج العاجل والزوجه الصالحه نسال الله عز وجل ان يكرم اخانا بالزوجه الصالحه عاجلا ونسال الله عز وجل ان يرزقه الذريه الصالحه هنا سؤال هل قاعده من لم يكفر الكافر فهو كافر صحيحه نعم قاعده صحيحه ولكن ما معناها من لم يكفر الكافر المتفق على كفره المتفق على كفره وتقول لا اكفره فهذا يكون كافرا لان الله حكم انه كافر والرسول صلى الله عليه وسلم حكم انه كافر وعلماء الاسلام حكموا انه كافر ثم تاتي انت وتقول هذا لا انا اشك لا ما بكفره
مثل الشيطان ابليس ﴿ آية: الحشر 16 ﴾ بني ام الشيطان ابليس كافر فبالتالي متفق عليه فكيف تقول انا اشك ابليس كافر او ليس بكافر اما فلان كافر طب جميع علماء المسلمين يكفرون لا قسم وقسم قليل او قسم كبير اذا غير متفق عليه لا تنطبق عليه هذه القاعده اذا هذه القاعده تنطبق على ماذا؟ على المتفق على كفره هل يجوز للشخص العازم على الزواج النظر الى الفتيات في الشوارع حتى يخطبها؟ لا ينظر في الشوارع الى الفتيات لا يجوز واطوا البيوت من ابوابها واذا اردت
زوجه صالحه فليس مكانها ان تنظر اليها في الشوارع انت تريد زوجه مش لعبه او ملهاه وترميها هذه زوجه شريكه حياتك كما يعبر بعض الناس في هذا الزمان و وان كان هذا التعبير في شيء لكنه بالمعنى الذي نذكره مقبول بمعنى انها ترافقك في حياتك وعندها يكون هذا الزواج يترتب عليه اسره صالحه من اولاد صالحين واستمرار حتى الممات فكيف يكون مكان الاختيار ان تنظر في الشوارع والى الفتيات هنا وهناك وانما الصواب السؤال عن اهل الديانه نريد اهل الديانه الفتيات الدينات ثم بعد ذلك
ننظر اليهن في بيوتهن وكما جرت العاده لو ارسلت امك ونظرت واخبرتك فهذا لك حق اما ان تنظر الشوارع هنا وهناك وقد تبتلى فتعجب بفتاه عاصيه لله وتقول مش مشكله يا اخي بس تصير صير عندي ربنا بيهديها وك لا فاذا هي تحرفك عن دينك وتبعدك عن شرع الله فاياك ان تقع في هذا الفخ ان تتعرف على الفتيات في النت او الفيسبوك تقول والله انا نيت الزواج لا يحصل لا يجوز وكذلك في الشوارع وهكذا ﴿ آية: البقرة 189 ﴾ ما حكم تعدد الجمعه في المصر الواحد؟ الاصل
في المصر الواحد ومعنى المصر في ذاك الزمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه غير المصر في زماننا وتجمع الناس في هذا الزمان غير ذاك الزمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فص الصواب وهو انه متى احتجنا الى اكثر من مسجد لاقامه الجمعه جاز بسبب كثره المصلين ولكن الصواب والافضل والاحسن هو ان نجتمع في مسجد واحد لا ان يكون هناك اكثر من مسجد فهذا هو الصواب جواز تعدد الجمعه في المنطقه والمصر الواحد ما دام هناك حاجه مثل عدم كفايه المسجد او بعد
المساجد عن بعضها البعض نعم سؤال اذا قلنا لما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه مع ان المكروه ليس بحرام والانبياء معصومون من الحرام لا من المكروه لا الانبياء معصومون حتى من المكروه لو نظرنا الى العلماء والى الصالحين والى الصادقين والى الراسخين في العلم فانهم يجتنبون المكروه فكيف بالانبياء فكيف بنبينا صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه لذاته وانما اجاز بعض اهل علم من قال انه يفعل المكروه قالوا لمصلحه اهم وهي البيان مثل تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه
الجماعه تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الجماعه حرام عن الراجح وبعض العلماء يقول مكروه يعني صلاه الجماعه سنه وليست واجبه وكنا كما اسلفنا نقول الراجح انها واجبه لكن تخلفه من باب ان هناك مطلب اخر اعظم من هذا وهو ان يصلح بين حي من احياء العرب من المسلمين فهذا يسمى التخلف بعذر وانه انشغل بشيء اعظم وهو الاصلاح وايضا في قوله صلى الله عليه وسلم ايه لقد همت بان امر بحطب فيحتطب ثم اخالف الى اقوام فيصلون في بيوتهم فاحرق عليهم بيوتهم ولولا النساء والذراري لفعلت ذلك
وامرت رجلا فيوم بالناس طب ايه تتخلف عن الجماعه تخلف عن الجماعه لانه امام مطالب ان يقوم بوظيفه مهمه وهي الدعوه الى الله واصلاح الناس واحضارهم الى المساجد نعم فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المر ان اهل العلم يقولون متى جاء فعل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الاصل انه مكروه فيقال هو جائز في هذه الظروف فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما شرب قائما فهل الشرب قائما على خلاف ف هناك من يقول انه حرام وهناك من يقول انه مكروه وان كان راجع عندنا انه حرام لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه يشرب قائما وهو مكروه؟ الجواب لا
ولكن شربه لحاجه مثل انه شرب من زمزم فكان هناك ازدحام فبالتالي يقال من شرب في مكان مزدحم قائما فليس بمكروه وايضا اتى الى قربه معلقه فشرب منها قائما هذا ايضا لحاجه انها معلقه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى سباطه قوم فبال قائما البول قائما عائشه تقول من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يب الا جالسا ومع ذلك هي لم تطلع على جميع حاله فورد عنه صلى الله عليه وسلم انه بال قائما فيقال البول قائم مكروه ولكن في هذه الحاله ليس بمكروه لانه بال على
صباطه قوم يعني ارض رخوه فاذا بال لا يرتد رذاذ البول على ثيابه وجسده عليه الصلاه والسلام فنقول من اراد ان يبول قائما واحتاج كان هناك امن من رجوع الرذاذ اليه فلا حرج ولا كراهه وهكذا في امثله كثيره كيف يوفق طالب العلم بين حفظ القران وحفظ المتون ومن قال لك اننا نقول لك احفظ المتون نحن نقول لك احفظ القران بدايه من اراد ان يتوجه الى الحفظ فعليه ان يتوجه الى القران واذا اتى اتم القران واراد ان يحفظ فعليه ان يتوجه الى السنه فثم بعد ذلك لكن خلال هذه الفتره يكون مع المشايخ واهل العلم وطلاب العلم يعلمونه من باقي العلوم
ويشرفون عليه ويرشدونه اما ان يكون بريا يريد ان يحفظ لوحده ويدرس لوحده فهذا لا يفلح ابدا هنا هل من نصيحه وتوجيه لغلاه التجريح؟ وهل غلاه التجريح يقبلون نصيحتنا ولا يقبلون قولنا سامحنا الله اياهم ف نحن المسلمون جسد واحد اذا كان هناك شيء فيه مرض فالصواب ان نعالج هذا المرض لا ان نبثر هذا العضو بل حتى الاطباء في هذا العصر يقولون لا يبتر عضو من جسد الانسان الا اذا اتفق الجميع اي جميع الاطباء انه لابد من بتره لانه ان بقي انتشر المرض في جميع الجسد فنقول
لهؤلاء الغلاف تمهلوا فهؤلاء اخوانكم وهؤلاء مسلمون وهؤلاء سلفيون فاذا لم يوافقوكم في اسقاط فلان من الناس فلا تجعلوا خلافكم معه في اسقاط فلان انكم تسقطونه فهذا ليس هو خبر الثقه هناك فرق بين الحكم وبين الخبر وبالتالي عليكم بالتروي وشيخنا علي الحالمي رحمه الله له كلام طويل ومجالس عديده في هذا الشيء ما ذكرته ان شاء الله نسال الله ان ينفع به ما حكم الصلاه خلف من يعتقد عقائد كفر كخلق القران اخواني في الله
من اعتقد معتقدا كفريا فنحن لا نستعجل بتكفيره ولا بالحكم عليه انه كافر وانما نحن نقول لهذا الشخص يقول هذا الشخص انه لا يحكم على معين انه كافر الا اذا قامت قامت ماذا؟ قامت الادله واحد اثنين توفرت الشروط وانتفت الموانع فالشروط العلم القصد الاختيار والمانع ما هو العلم ضده الجهل والقصد ضده
الخطا والاختيار ضده الاكراه فاذا هذه شروط وموانع التكفير فهذا الشخص الذي فعل هذا الفعل وقال هذا القول واعتقد هذا المعتقد لا يحكم بكفره الا اذا حكم عليه اهل العلم لانه لا يعتبر ذلك كفرا ولا مخرجا من المله فبالتالي بما ان اهل العلم لم يحكموا بكفره فالصلاه وراءه جائزه غير باطله لكن لا يستحب ولا تستحب وانما يستحب ان نذهب فنصلي خلف رجل صاحب سنه يقودنا الى صلاه السنه والى معتقد اهل السنه والى بر الامان فهذا هو
والله الهادي والموفق كيف نستطيع معرفه لطائف الاسناد في صحيح البخاري مما وما هي الكتب التي يرجع اليها مما يساعدك في معرفه لطائف الاسناد بدايه ان ترجع الى كتاب عمده القده القاري لبدر الدين العين فهو كثيرا ما يذكر الحديث ويذكر لطائف الاسلام ولكن لا غنى لك عن الشيخ حتى يرشدك في عمده القاري لا يذكر كل اللطائف وقد يذكر لطائف يعني اي غير مقبوله عند بعض اهل العلم وتحتاج الى ممارسه حتى تستنبط
لوحدك فاذا انت بحاجه الى شيخ ويشرف عليك وخلال هذه الفتره تجالس اخوانك ممن يحضرون درس البخاري ويحضرون فيعلمونك فاذا تحتاج الى شيئين ان تجالس اخوانك الذين يحضرون الدرس فيتعلمون ويعلمونك لطائف الاسناد اثنين ترجع الى كتاب عمده القاري لبدر الدين العيني ولا ننسى المقصد الاول وجود الشيخ المشرف عليك في ذلك كله. هل من مصادر الدين العقل كلمه مصادر اي مصادر الاماكن او الاشياء التي من خلالها نستنبط الاحكام الشرعيه او نعرف الامور الغيبيه العقل اخواني في الله
هو يعينك في فهم كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعينك في فهم مصادر التشريع لكن هذا العقل اذا لم يحتكم الى الشرع فقبل اذا اي عقل المقبول هو العقل الشرعي كما كان يقول شيخنا الالباني العقل المطعم بالشرع العقل المطعم بالشرع فاذا الاحتكام الى الشرع والاحتكام الى العقل الشرعي اما اذا حكمنا العقل وجعلناه يحكم على النقل فعندها يكون هنا الضلال يكون هنا الضلال ولذا اول من قاس ابليس فقال انا خير منه عندما امره الله عز وجل بالسجود لادم
فابى ﴿ آية: ص 74، 76 ﴾ اذا هو قاس وحكم عقله واعتبر ان النار افضل من الطين فكان هذا ان كفر بالله عز وجل وقاده ذلك الى المر اذا عقلك ليس من مصادر الشراب وانما هو وسيله بفهم الشرف والله عز وجل قال افلا يعقلون لابد من العقل وقال ﴿ آية: الرعد 19، الزمر 9 ﴾ فاهل العقول السليمه هذا هو الذي اراد الله عز وجل منا ان نكون منهم هنا يقول
ارشدون الى كتاب يقوي من عزيمه طالب من الكتب كتب كثيره ارشدت الى الهمه لكن اكثر شيء يعين على الهمه واحد الاخلاص ان يكون طلبك للعلم لوجه الله عز وجل اثنين البيئه ان تجالس العلماء وطلبه العلم واهل العلم والنشيطين من اهل العلم وطلاب العلم فهذا ان شاء الله يجعلك تتقدم ثلاث الهدف ان يكون عندك هدف في طلب العلم ما هو هدفك هل عندك هدف ان تكون عالما وان تكون في الجنان وان تكون بصحبه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
فاذا اسال نفسك اسال نفسك عن الهدف فهذا مما يعينك ان شاء الله لكن من الكتب واحد كتاب علو الهمه فكتاب علو الهمه يعين ان شاء الله على طلب العلم وكتاب صدر العلماء وقيمه الزمن عند العلماء طبعا علو الهمه لاسماعيل المقدم عفوا اسماعيل المقدم وهو مطبوع في مجلد وصبر العلماء وقيمه الزمن عند العلماء كلاهما لابي غده عبد الفتاح ابو غده وعبد الفتاح ابو غده وان كنا يعني نخالفه في اشياء كثيره ولكن في اخر حياته خير من بدايه ها ان شاء الله ونسال
الله ان يغفر له وان يرحمه فقد مات ولكن هذين الكتابين فيهما ان شاء الله حث كبير على طلب الهدي فذكر القصص والاخبار التي تعيد ان شاء الله على هذا وكتب الشيخ علي العمران كتابا المشوق في القراءه وهكذا في كتب كثيره تعين ان شاء الله وتحض على طلب العلم. هل يجوز قراءه القران على غير طهاره؟ وكذلك حكم مس الاصل اخواني في الله عند مس المصحف ان نمسه على الخار. والاصل عند قراءه القران سوء عن غيب او عن حاضر ان نقراه على طهاره لكن ان فقدنا الطهاره
فلنعجل ونتوضا ونقرا على طهاره لكن اذا لم نفعل فهنا خلاف بين اهل العلم في المساله فمنهم من قال بوجوب الطهاره لقراءه القران سواء عن غير او حاضر وكذلك عند مس المصحف هناك من قال بوجوب الوضوء لمس المصحف دون القراءه وهناك من قال عدم الوجوب لا عند قراءه القران ولا عند مسه والراجح في المساله انه يجوز قراءه القران عن غيب بلا اشكال من غير طهاره والمساله يطول شرحها لكن اخط تصر وكذلك اذا قرات القران على غير وضوء ومن كتاب تفسير مثلا او من اي المحمول
فانت لم تمس المصحف في هذه الصوره فجائز ولا حرج اما الخلاف اذا مسست المصحف وانت على غير طهاره فمنهم من يصحح حديث لا تمس المصحف الا وانت طاهر غير حديث لا يمس المصحف طاهر قالوا مؤمن اما لا تمس المصحف الا وانت طاهر هذا خطاب لمسلم وصحابي فبالتالي اي على الطهاره المعهوده من الوضوء وهذا الحديث كان شيخنا الالباني يضاعفه لكن سمعت شيخنا علي الحلبي يقول ان احد الجزائريين اوقفه على اكثر من طريق الحديث فرجع شيخنا علي الحلبي عن تضعيفه ولم يقدم هذا البحث لشيخنا الالباني فبناء
على ذلك اذا حسن هذا الحديث ولم اقف حقيقه على البحث لكن انا انقل كلام شيخي واستاذي علي الحلبي فعند اذا حسن هذا الحديث فهذا يبين منع مس المصحف على غير وضوء وتستطيع ان تمس مصحف داخل كتاب تفسير وما شابه ما هي الضوابط في اختيار اسماء الاولاد والبنات لنا كلمه قبل يومين ذكرنا فيها ضوابط في اختيار اسماء الاولاد والبنات ارجع اليها
سؤال هنا هل لطالب العلم المبتدئ ان ياخذ متون الفقه الشافعي كمتن ابي شجاع ثم المدخل الى الفقه الشافعي ثم يمشي في متون الفقه الشافعي بالتدريج اي متون العلماء كلها خير سواء حنفي مالكي حنبلي ولكن هذا لا يكون من شخص لوحده وانما يكون هو باشراف الشيخ عليه ويصدق ذلك انه يتوجه الى ايات الاحكام واحاديث الاحكام فيفهم الفقه مسلسل للكتاب والسنه وباشراف الشيخ هو لا يستطيع ان يرجع الى الكتاب والسنه طبعا لانه مبتدئ نحن نقول الشيخ يرجعه ويفهمه
مساله مساله حتى يستطيع ان يدخل الى هذه المتون والى شروح هذه المتون والى ادله هذه المتون والى كتب الائمه الذي نفخر بها وعندها يغوص في كتب الفقه ويقرا لجميع العلماء هذا هو التدرج المطلوب فهو يبدا مقلد يقلد شيخه الذي يعلمه ثم الشيخ يبدا يفهمه الادله من الكتاب والسنه بعد فتره طبعا وهذا يختلف باختلاف كم الفتره يختلف باختلاف الاشخاص هناك من يتقدم سريعا وهناك من يتقدم ببطء فلا يستويان مثلا حتى يصبح يعيش مع شيخه استاذه في كتب الفقه الموسعه ونحن والحمد لله طبقنا هذا عمليا
عندما درسنا كتاب احكام الاحكام شرع الاحكام لابن دقيق العيد فكنا من خلاله وهو كتاب مليء للقواعد الفقهيه والمباحث الاصوليه وخلاف العلماء فكنا ننزل خلاف الائمه الاربعه عليه ونعيش مع الادله لكن هذا ليس للمبتدئين هذا لمن قطع معنا شوطا فدرس مثلا معنا في الفقه كتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم المدوي اخذ معنا دور التخريج في علم الحديث اخذ معنا دوره في توثيق المذاهب الفقهيه وهكذا ودوره في اصول الفقه ودوره في القواعد الفقهيه اذا طالب العلم يستمر مع شيخه واستاذه ويستفيد من هذه المتون ويدخل الى شروحاتها وادله المذاهب كيف طالب علم يستطيع ان يستغني
عن كتاب بداع الصناع للكاسي فهو كتاب مليء بادله الحنفيه في استدلالهم استدلالاتهم الفقهيه وكيف يستطيع ان يستغني عن كتاب المبسوط لسه راسي وهذا الكتاب هو شرح متن وبدائع الصناع ايضا هو شرح متن فقه في الفقه الحنفي تحفه الفقهاء في شيخي واستاذه السمرق نندي ومن اللطائف التي تذكر وهذا من باب المداعبه ان اي هذا العالم السمرقندي عندما كتب تحفه الفقهاء اصبح يدرس الطلبه وكان عنده ابنه يقال لها فاطمه وهذه فاطمه وهذه فاطمه كانت جميله جدا حتى طلبها ابناء الملوك
وابناء الامراء فرفضهم ابوها وابى ان يزوجها حتى جاء الكاثاني وبعض العلماء يقول الكاشان وجاء وظهر طلبه وعلمه وتقدمه بين الطلبه وشرح تحفه الفقهاء فكان هذا صداقها وافق عليه انظر رفض ابناء الملوك وابناء الامراء ووافق على هذا التلميذ الفقير لعلمه وديانته فقال العلماء شرح تحفته وزوجه ابنته على كل حال لا يستطيع طالب العلم ان يستغني عن كتب الائمه ولا عن شروحاتهم كتاب المبسوط لسرخسي طالب علم يستطيع ان يستغني عنه لا يستطيع
هذا كتاب في الاصل شرح كتاب الكافي في الفقه للحاكم الشهيد وهو احد علماء الحنفيه كتب متنا في الفقه الحنفي فجاء شمس الائمه السرخصي وشرح هذا الكتاب ومن اللطائف انه اثناء شرحه سجن وسجن في بئر وكان الطلبه في موعد الدرس درس ياتون الى الشيخ ويحوطون بالبئر وينادي عليهم اكتبوا كذا اكتبوا كذا باب كيف يتطهر من حبس في بئر انظروا الى الهمم وبقي على ذلك حتى فرج الله عنه و خرج من البئر ومن سجن اوزجند ورجع الى التدريس حتى اتم شرح هذا المتن الفقهي وهو مطبوع في 30 جزءا من القطع الكبير في 15 مجلدا هذا العلم
هذا الفقه انظر الى كيف تقرا في الكتاب تفرح به كثيرا يذكر الادله ويناقش ويؤيد ويخالف كتاب جميل ماتع جدا لطالب علم الفقه كيف يصبح الانسان مؤصلا في المسائل لا يستطيع ان يسبح مؤصلا بعد فضل الله الا باشراف الشيخ عليه من غير شيخ لن تتقدم وهناك كتب هي في الاصل دورات جعلت بمثابه التاصيل ومع ذلك لا تكفي لابد من اشراف الشيخ عليه وبفضل الله علي فهناك دورات درستها وهي بمثابه دورات تاص تفصيليه واخرجناها بشكل كتب فمثلا كان عندنا دوره في التوحيد
وفي الاسماء والصفات وفي مسائل التكفير فاخرجنا كتاب التاصيل في مسائل الايمان والتكفير هو مطبوع في مجلد وكتبنا كتاب التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل وهو مقطوع في مجلد وكذلك في اصول الفقه لنا كتاب المهم من علم الاصول وهو في الاصل دوره في اصول الفقه وكذلك الميسر في القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى وايضا هناك كانت دوره للمرشدين عندما يخرجون معنا الى العمره فكتبت كتابا تذكره المغادر باحكام المسافر وهناك دورات كنت اعطيها في المساجد ودروس قائمه على بيان كثير من الاخطاء التي ينطق بها الناس
وهم لا يدركون انها خطا وسميتها كتاب الالفاظ المسمومه وكذلك امثال سميتها الامثال المذب كلها مطبوعه ومع ذلك لا يكفي ان تقراها لوحدك لابد ان يشرف عليك الشيخ وانا من مكاني هذا اقول استطيع ان اساعدك في هذه الكتب بمعنى ان تقرا فصلا من هذه الكتاب وتقدم امتحان ونرى فهمك ثم تقرا ما التالي وتقدم امتحان ونرى فهمك فاذا نجحت فنبارك لك واذا اتصب عليك شيء سالتني وشرحته لك بهذا لهذا نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه