﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نبدا ان شاء الله بالاجابه على الاسئله بما فتح الله علينا و من وصيه اهل العلم لمن اراد ان يفتي الناس ان لا ينسى كلمه لا ادري فالامام مالك سئل عن 40 مساله فاجاب عن اربعه وقال عن الباق لا ادري قال له الرجل السائل وكان قد اجه من الصحراء ومن البدو ان كنت انت لا تدري فمن يدري قال هذا اخرج فاذن في الناس وقل ان مالكا لا يدري يعني اعطيني فرصه حتى ابحث واراجع وما ظهر معي من جواب اجبته فنسال الله ان
ينفع بنا وبكم النقطه الثانيه ان هناك سؤال انه في الاشرطه الشيخ ناصر فيسمع فيها الطعام والشراب وصوت المعالق احيانا والصحون وما شابه فهل هذا هو مجالس العلم لكم ايها السلفيون؟ الجواب اخواني في الله ان شيخنا الالباني رحمه الله ضيق عليه في المساجد فسمح له ان يبقى في الاردن بشرط الا يدرس في المساجد فكان منفذ الشيخ الالباني في الحديث مع الاخوه ومجالستهم ان يدعى الى طعام فعندما كان يسال يا شيخ الى اين تذهب قال هناك من دعاني الى عقيقه هناك من دعاني الى وليمه هناك من دعاني
ولن انسى طبعا عندما كنا اول لقاء مع شيخنا الالباني او ثاني لقاء وكنت صغيرا انا موليد ال 74 التقيت في الشيخ ناصر في ال 90 في ال 91 فمن المجالس التي جالسته فيها حتى في 92 من المجالس انه كان هناك عرس واجتمع الاخوه طبعا وجلسوا امام الشيخ وكان الشيخ مشهور و الشيخ ابو انس رحمه الله عليه والتقينا بهم على السطح فنحن شباب صغار 18 19 فصعدنا الدرج فوجدت الشيخ مشهور شيخنا مشهور حسن والشيخ محمد موسى نصر رحمه الله عليه وكان حقيقه في ذاك وقت المهيمن على الساحه هو الشيخ الالباني يعني الشيخ مشهور نعم موجود
الشيخ علي الحلبي موجود لكن انا شخصيا اذا اردت ان اسال فاسال الشيخ ناصر ليس انتقاصا في الشيخ مشهور والشيخ علي وهم مشايخي لكن ما دام الشيخ ناصر موجود فكيف اسال يعني الشيخ علي والشيخ مشهور مثل هذا الزمان يعني لو اتيح لك ان تسال الشيخ مشهور ولا الشيخ صفي سفيان لا والله اسال مين الشيخ مشهور طبعا انه شيخنا واستاذنا فهذا هو العلم فالشاهد من هذا انه دعي الى عرس وكان هناك وليمه وليمه عرس فشيخنا الالباني لا يكاد اكل شيئا فهو اتخذ الوليمه سببا في ان يلتقي بالاخوه وعندما نحن اكلنا طبعا شباب احنا وكذا على طول اكلنا اللحمه والرز والابصار ايش وكذا اكلنا وشبعنا والشيخ لا يكاد
اكل لقمه او لقمتين فبالتالي هذا هو السبب ان كثير من مجالس الشيخ ناصر كان يكون فيها صوت الملاعق والسكاكين والشراب والطعام وما شابه انه هذه هي الصوره المتاحه عند شيخنا الالباني و كما يقول اهل العلم الميسور لا يسقط بالمعسور فهذا الميسور في ذاك الزمن فرحمه الله على الشيخ ناصر رحمه الله عليه ورحمه الله على مشايخنا اجمعين على كل حال من الكلام التي اذكره ايضا شيخنا وهو يتكلم انه تصبب عرقا فاخرجوه الى الخارج خارج كان في مخيم الوحدات مععلمك مخيم الوحدات يعني بيوت قديمه وكذا فخرج الى الخارج
وقال كلمه ما زلت اذكرها لغايه الان ان انتم مللتموني فانا لم املكم بعد وهو يدرس ويناقش ويعلم رحمه الله عليه هنا اخ يسال سؤال تفضل
سؤال يا شيخ عن القدر القدر انه يعني معروف لدينا انه القدر ثابت سجل عند الله سبحانه وتعالى او الله سبحانه وتعالى سجل الان يوم يقولوا مثلا القدر زاد مثلا صلاه الرحم بتزيد القدر بتزيد العمر كيف انه مثلا بزيد العمر القدر منفجل عند الله سبحانه وتعالى
نعم اخونا يسال سؤال وهو بما انه مكتوب مقدار عمري فكيف نن انظر الى الاحاديث التي وردت من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه مثلا فهل هذا تعارض؟ لا تعارض لعده اسباب فاهل العلم اجابوا عن هذا باجوبه الجواب الاول ان زياده العمر هنا بمعنى البركه فيبارك له في عمره بدل انه قد عاش 50 سنه او 60 او 70 فانتج غيره فهو انتج ضعفه بسبب انه كان يزور رحمه القول الثاني وهو انها زياده حقيقيه وهذا هو الراجح لكن الذي يتغير هو علم الملك فعلم الملك موكل ان ياخذ روح فلان بعد 50
سنه فبسبب زياده بسبب زياره رحمه زاد عمره في علم الملك لكن ما حدث في البدايه والنهايه هو مدون ايش في اللوح المحفوظ ﴿ آية: الرعد 39 ﴾ لكن ايش وعنده
ام الكتاب فبالتالي ام الكتاب مثبت اللي هو بالتعبير العصري النهائي هذا النهائي الله جل في علا يعلمه قبل ان تفعله يعلم انك سوف تزور رحمك او لا تزور لكن من الذي يتغير ما يكون ايش عند علم الملك هذا باختصار والا الكلام يعني زياده العمر كتب الشوكاني فيها رساله وحقق هذا السؤال بالذات كتب الشوكاني فيه رساله وحققها شيخنا مشهور حسن في رسال في كتيب صغير لكنه مليء بالعلم هنا سؤال ما هي منهجيه طلب العلم؟ طبعا هذا السؤال الفت فيه كتب ومجالس فلا استطيع في دقائق يسيره ان اجيب على هذا السؤال كما
تريد لكن اعطيك باذن الله شيئا ان انت استمسكت به فيسد ويقصر لك اكثر من نصف الطريق وهو مجالسه المشايخ واهل العلم وطلاب العلم فهؤلاء اذا اكرمك الله بمجالستهم وبالتنقل معهم وبالتنقل معهم وبنقاشهم وسؤالهم ارشدوك الى انت ما تحتاجه من منج جيه لان المنهجيه تختلف من شخص الى اخر وهذا اصعب شيء في حياه المدرس فهو عندما ياتي ليدرس في المسجد مثلا فيكون هناك من يجلس معه طالب علم خامس ابتدائي وطالب
علم معه دكتوراه كلاهما جلس في نفس المجلس وهو يريد ان ينفع الاثنين فان تكلم بمستوى العالي في ذاك الشخص يقول لك والله يا شيخ ما احنا فاهمين واذا نزل هذاك قول لك يا شيخ ه معلومات زمان عارفينك فايش صار الامر في حد ذاته انه انت بمجالسه المشايخ فالشيخ يرشدك الى المنهجيه التي تليق بك ولكن عليه ان يعرفك وان يعرف مقدار علمك ومقدار صبرك وهذا فضل فضل الله ان توفق الى هذا الشيخ الذي يقصر لك الاوقات والا لو اردنا ان نتكلم لتكلمنا عن منهجيه عامه وسامحوني بهذه الكلمه بين قوسين تنظير يعني على ارض الواقع ما في شيء مطبق نحن بدنا شيء عملي
يستفيد منه الطلبه كيف يستفيد بان يرزقك الله شيخا من اهل العلم او من طلاب العلم المميزين فيبدا يعرف حالك ويعرف قدراتك وتجالسه وتناقشه وهو يرشدك الى التسلسل وهذا التسلسل ان شاء الله باذن الله يعينك في التقدم هذا والله الموفق السؤال الثاني الكتب التي يبدا بها طالب العلم هذا السؤال بسلم على السؤال الذي قبله فكل طالب علم يختلف بالقدرات من شخص الى اخر لكن اعطيك ايضا قاعده في هذا السؤال وهي المهم عندما تبتدئ يا طالب العلم ان تمرن عضله القراءه يصبح
عندك حب للكتاب مش حب للفيس واليوتيوب اذا اصبح عندك حب للقراءه فانت بدات بهذا الجواب الكتب التي يبتدئ بها طالب العلم وسمعت شيخنا علي الحلبي يذكر قصه عن والد البوطي البوطي مفتي سوريا لا نتكلم عن اشعريته او ما شابه نتكلم عن العلم فوالده كان ايضا من اهل العلم فجاء احد الطلبه وساله هذا السؤال ما هي الكتاب ما هو الكتاب الذي ابتدئ به لاطلب العلم فانظروا ماذا ارشده قال ابدا بكتاب وذكر له كتاب في القصص قصص العرب اقرا مثلا كتاب عنتره قالوا
يا شيخ بقول لك كتاب ش قال له اقرا عنتره فامسك بكتاب عنتره وقراه وغاب اسبوعا ثم رجع قال قرات الكتاب فما هو الكتاب اعطيني كتاب ابتدئ به قال له اقرا كتاب قيس وليلى قال له شو؟ قال له زي ما بحكي لك اقرا فقرا كتاب وهكذا ارشده في مرتين او ثلاثه لا يشترط اسماء هذه الكتب بالذات وانما ارشده الى كتب قصص فعندما مكث وقرا الكتب الثلاثه هذه جاء شيخه وقال الان ابتدئ معك فيما تحتاج فارشده الى كتاب طبعا في الفقه الحنفي لانهم من علماء الحنفيه الشاهد فقال له لما فقال لو بدات معك في كتاب شرعي
ربما مللت وتركت الطريق لكنني احببت ان اقوي عندك حب القراءه فهذا الذي رجعنا في بدايه الدرس ان اكبر مشكله يواجهها طلبه العلم انهم في وحشه بينهم وبين الكتاب والله الكتاب اقرا كتاب جزاك الله خيرا كتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي ممتاز قرا والله يا شيخ ما فيش كتاب ثاني خلصته لا والله جريت 70 صفحه طب كمل والله زجت في عندك كتاب ثاني مشكله وحش وحش بينه وبين الكتاب طب يا اخي اقرا صحيح البخاري صحيح البخاري اه والله جميل يا الله باب الوحي ايه كتاب العلم والعلماء وطلب يا سلام كتاب العلم بعدين كتاب الايمان ما شاء الله كتاب جميل والله
بقى شيخ في حواليه كتاب ثاني بيعيش وبيموت وهو مش قار صحيح البخاري بيطلع المنابر بيخطب الجمعه وهو مش قارئ البخاري يا جماعه ولا مسلم ولا الترمي ولا ابن مالك كتب السته مش قارئها تتجر تطلع المنابر و مش قار الكتب السته ايش موقعك انت من العلم انت صفر على الشمال سامعني بهالكلمه كيف تتجرى هي اساسيات كتاب الله وسنتي بعض الاخوه مره قبل سنين قالوا يا شيخ طب نقرا الكتب الست معك قلت لهم تصبروا قالوا نصبر فمكثنا خمس سنين قرانا الكتب السته نصهم راح واجاني نص بدالهم عودوا النص هذاك راح يعني اللي بدوا معي شو مالهم تسهلوا اجوني بدالهم عودوا راحوا عودوا اجوا اخر شي بتفرجوا هم اثنين من اللي بدوا معي من خمس سنين وين العلم؟
فبالتالي الكتب التي يبتدئ بها طالب العلم هو الكتاب الذي يحدده لك شيخك فتصبر على هذا الكتاب واذا اردت التقدم يمتحنك به وهذا يختلف من شخص لاخر نعم افضل كتاب في شرح ايات الاحكام غير القرطبي طبعا القرطبي انت تتكلم عن الموسوعه الجامع لاحكام القران فهذا اوسع كتاب في شرح ايش ايات الاحكام طبعا اذا اردت كتاب ميسر ومنتقى ويسير فكتاب صديق حسن خان فهو يقع في مجلد واحد ويشرح في ايش ايات الاحكام غايه المرام في شرح ايات الاحكام واذا رات اوسع بقليل فاحكام
القران لابن العربي المالكي مقطوع في اربع مجلدات واذا اردت كتب المعاصرين تقول والله ما انا فاهم عليهم هذول فبدك تقرا كتاب السايس مجلدين تفسير ايات الاحكام او الصابوني محمد علي الصابوني ما هو كتاب فقهي مش عقائدي تفسير ايات الاحكام مجلدين وهكذا فبالتالي كتب احاديث احكام الايات وتفسير ايات احكام ال كثيره وتستطيع لكن رجعنا الى النقطه الاساسيه وهو باشراف الشيخ عليك هل تنصح بحفظ كتاب الجمع بين الصحيحين؟ نعم بعد ان تحفظ كتاب الله فاولى الجهود المبذوله في الحفظ ظ تحفظ سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلما كان الحفظ في الصغر كان كما يقال كالنقش في الحجر ولكن لن انسى ما سمعت شيخنا علي الحلبي يقول عن قصه حدثه بها احدهم في المسجد النبوي قال كان هناك من يدرس مجموعه صغيره في المسجد النبوي او ربما شك مني في احد مساجد المدينه قال فيدرسهم احكام التلاوه فاذا برجل وصل ما يقارب السبين ينظر اليهم في كل مره وهو ساكت ثم مره نظر اليه هذا المدرس فراه يبكي شو في
فذهب اليه وساله وقال له ما يبكيك يا عم طبعا المدرس شاب هذاك ما يقارب ال 70 قال انا بلغت ما يقارب ال 70 وكنت اتمنى ان اقرا كما تقراون واحفظ كما تحفظون حتى يحسن لي في خاتمتي ويبكي فقال له على مهلك على رسلك يا عم فان شاء الله ساجعل لك درسا خاصا اعلمك احكام التلاوه هذاك الشاب متحمس وقال لك هذا الاختيار بظله اربع خمس دروس وبعدين ايش ببطل اذا طلبت العلم يا دوب ايش مواظبيه بدها اختيار عمره قرب على 70 بده يواظب فتفاجا بق بكلمه قاله هذا الرجل
ولكن يا بني هناك مشكله عندي قال ما المشكله يا عم قال لا اعرف القراءه والكتابه لا تعرف القراءه والكتابه كما ننما قلنا بدنا نعلمك تجويد ونحفظك اكم من سوره وبدها مشوار الله اعلم به وبتعرف فقال باذن الله ساعلمك القراءه والكتابه فبدا معه بالقراءه والكتابه واذ به عنده شغف وحب واقبال وانتظام فتعلم القراءه والكتابه باذن الله ثم تعلم احكام التلاوه ثم حفظ كتاب الله طبعا هذا الكلام خلال 10 سنين يا جماعه ثم مات فما ندري
نسال الله حسن الخاتمه لنا ولكم
فرجانا الى هذا ان اولى الهمم التي تصرف في الحفظ بعد كتاب الله الى سنه رسول الله صلى الله عليه ما هي المتون التي يبدا بها طالب العلم؟ نفس الجواب باشراف الشيخ عليك ونحن دائما ننصح ايات الاحكام احاديث الاحكام تبقى مع السنه اما المتون فهذه مرحله لمن اراد ان يدرس الفقه وليست هي الاساس وموضوع المتون كلام فيه طويل نحن لا نستغني عن المتون لكنها تكون وسيله لنا في دراسه المذاهب وليست هي المنطلق في دراسه المذاهب ولا في دراسه الفقه عموما هنا صحه قصه الامام الشافعي انه غسل قميص الامام احمد وتبرك بماء الغسو الغسول وما شابه موضوع
التبرك مساله يتجاذبها امران مساله عقائديه ومساله فقهيه مساله العقائديه ان تعتقد ان في هذا الشيء ينفع ويضر فهذا مسلك عقائدي فيه ضلال الامر الثاني انه مساله نتبرك فنتقرب الى الله فهذه مساله فقهيه هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعل فهي مساله فقهيه لا يترتب عليه اعتقاد ولا هجران ولا كره ولا ولا براء مساله فقهيه فبالتالي هذه المس اذا عرفت هذه المقدمه فثبت ولا ما ثبت ما بثر الراجح المنع واذا خالف الشافعي ولا وافق احمد ولا ما شابه فهي كغيرها
من مسائل الفقه لكن اياك ان تعتقد ان الشافعي يعتقد ان ماء احمد ينفع ويضر الا باذن الله ولا هذا في وانما هو مبحث تقرب الى الله ومع ذلك ما اظن امثال هذه القصص تثبت وتصح لكن نحتاج الى ان ننظر في سيره الامام الشافعي الاسانيد والكتب التي ذكرت سيره الامام الشافعي بالاسناد مثل كتاب مناقب الشافعي للبيهقي فهذا الكتاب مناقب الشافعي للبيهقي كتاب يتكلم عن الشافعي بالاسناد الامام البيه حدثنا فلان عن فلان عن فلان وهذا هو المنطلق هل يحرم وضع شيء من الريف شو الريف من الريق اه من الريق على المصحف لقلب الاوراق هذه مساله
تذكر ليس من باب الحرمه وعدم الحرمه من باب الاداب فيما يتعلق بالتعامل مع المصحف انك لا تجعل شيء من ريقك وتقلب الصفحه لكن المبحث ليس مبحث لا قدر الله اهانه او انتقاص او تقليل وانما هو لفتح صفحه ملصقه بالاخرى كتب تتحدث عن العقيده الاشعريه اذا اردت ان الاشعريه الفوها ولا تقصد كتب في الرد على ايش؟ الاشاعره اما كتب الاشاعره فدائما هم يفتخرون بكتب الغزال والفخر الفخر الرازي فهذه عمدتهم في كتب ومعتقداتهم ومنهم من يذكر طبعا الامدي في ابكار الافكار
وال المنطلق عندهم كتب الغزالي وكتب الفخر الرازي وعرض هذه الكتب يحتاج الى يعني مجلس خاص لبعض الاخوه ولا تعمم اما كتب في الرد على الاشاعره فهي كتب كثيره ووفيره و من الكتب الجيده التي كتبها الشيخ عبد الرحمن الحمود فيما يتعلق علق بمنهج شيخ الاسلام في الرد على الاشاعره وهو مطبوع الطبعه الاولى في ثلاثه مجلدات ثم طبع ثانيه في مجلدين فهذا كتاب سهل وميسور ويذكر الاشاعره وحججهم ويرد عليهم اما من اردت من نسب نفسه الى الاشاعره من الاحباش فطبع في مجلدين فرقه الاحباش
وهي رساله دكتوراه ترد على الاحباش وبالتالي الكلام الاشاعره للاسف اقولها وسامحوني من اضعف الفرق التي على الساحه والسبب انهم نعم هم قريبون على اهل السنه والجماعه ودعاه السلف نعم هم اقرب من المعتزله لكنهم حاولوا ان يتذبذبوا بين المعتزله وبين ايش؟ السلفيين وبين اهل الحديث فحصل عندهم تناقض كبير جدا على كل حال لا يتسع المقام الى التفصيل ولكن اذكر مساله واحده حتى يتضح معنى هذا الكلام فمثلا المعتزله تنفي صفه العلو عن الله جل في علاه وتنفي الصفات لكن نقولها هذه المساله تنفي صفه
العلو عن الله جل في علاه وتنفي رؤيه الله يوم القيامه معتزل هؤلاء بينما الاشاعره وافقوا اهل السنه واهل الحديث والسلفيين وافقوهم ان الله يرى يوم القيامه يراه المؤمنون ولكنهم وافقوا المعتزله بنفي صفه العلو عن الله جل في علاه فعندما التقى الاشاعره بالمعتزله قال المعتزله للاشاعره اما ان تصبحوا سلفيين لا معتزله نفسهم بيحكوا لهم اما ان تصبحوا سلفيين فتثبت رؤيه الله يوم القيامه وتثبت صفه العلو واما ان تصبح معتزله فتنفو صفه العلو
ورؤيه الله يوم القيامه قالوا لما قالوا لهم نسالكم سؤالا واحدا الى اين ينظر الرائي يوم القيامه مش بده يشوف رب العالمين الى اين ينظر الرائي
فيا اما بتقول فوق تحت بده ينظر فاما زينب بتقول لا بينظر ولا بشوف شيء فبتصير زينب معتزله او بتصير سلفي بتقول فوق معناته اثبتت عقيد صفه العلو اما في النص واقف لي بينا وبين السلفيين فانا قابلت احد المعتزله وانا اناقشه قال لي هذول الاشاعره يا اخي عجبين يا بصيروا سلفيين بصيروا زيكم او بصيروا زينا معتزله يا اخي شو هذول يعني شو هذا قلت له انت زي ما انت متغلب احنا متغلبين بس انت بعيد كثير عنا هذولك قراب علينا قال ماشي بس هذول في النص واقفين يعني بيحاولوا يحملوا ال اما ان تنفي جميع الصفات زي المعتزله بينفوا جميع الصفات لا كلام ولا اراده ولا سمع ولا بصره لا نثبت ولا شيء الاشاعر قال لا شو نثبت السمع والبصر والكلام بس كلام
ايش نفسي والمشيء ذكروا الصفات طبعا بعضه مثبت 10 بعضه مثبت 20 بعضه مثبت سبعه فقال اهل السنه نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا فالمعتزله قالوا لهم تثبت صفه السمع لله قالوا نعم وهو السميع البصير قال له اذا اثبت طب السمع يوافق المخلوق قالوا لا لكننا نثبت لله سمع ليس كسمع المخلوقين فقال له اذا اثبت لله وجه ليس كوجه المخلوقين يا بتصير سلفي تثبت الصفات واما انك ترجع ايش عندنا وتصبح ايش معتزل على كل حال كلام مع الاشاعره كلام طويل
ولكن هذا ايش باختصار طبعا نحن نسال الله ان يكرمنا بمشروع لكننا اننا لم نتمه ولا ندري متى يعني نجمعه نسال الله التوفيق وهو شبهات اهل البدعه واجوبه اهل السنه لكنه مشروع ايش يعني طويل ويحتاج الى اخوه يساعدوننا متخصصين ونتناقش معهم ونوفق كلام المخالفين من كتبهم لانه رايت احد الاخوه جزاه الله خير الف كتابا في اثبات صفه من صفات الله قال والرد على المخالفين قل جميل جزاه الله خيرا يثبت عقيده السلف في صفه والرد على المخالفين فمسكت الكتاب اثبت الصفه وذكر الادله والبراهين ممتاز ايات احاديث اثار عن السلف نقولات عن العلماء جميل جميل جدا طيب الرد على المخالفين قال ابن تيميه
عنهم نعم تريد ان تذكر حججهم من كلام ابن تيميه لا بد ان ترجع الى كتبهم من انفسهم بدك ترجع الى كتب الفخر الرازي وترجع لكتب الغزالي وترجع لكتب الامدي والجويني مطبوعه الكتب مش مخفيه موجوده وميسوره كمان صارت مش مخفيه ميسوره فكيف بتقول لي الرد عليهم لان ابن تيميه قال عنهم كذا اول كلمه بقول لك هذا المخالف يا اخي نحن ما حكينا هيك كل كتابك شو ماله يسقط فلذا هذا الذي يعني يحتاج الى كادر نستطيع ان نطبق هذا سؤال اخير وبها نختم مع انه يعني الاسئله ما هو موقفنا من الدعوه السلفيه في هذا الزمان موقفنا
من الدعوه السلفيه في هذا الزمان مثل كل زمان وهو التمسك بها وان نحيا معها ونعيش معها ونتعلمها وندعو اليها حتى الممات كما سئل الامام احمد يا امام الى متى تطلب العلم؟ قال مع المحبره الى المقبره فموقفنا في هذا الزمان اخواني في الله الدعوه السلفيه قائمه على ايش؟ واحد العلم اثنين التزكيه فبالتالي نحن نريد علم الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه سواء في العقيده في الفقه في الاصول في الحديث و و التفسير في علوم القران وفي نفس الوقت ندعو الناس ونعلم الناس هذا العلم فهي دعوه الاسلام الصافي ليست حزبا ولا تكتلا ولا تجمعا ولا تشرذما
تقابل سلفي في الاردن وسلفي في الصين اذا تكلمت اقسام التوحيد ثلاثه نثبت ما اثبته الله لنفسه من وين حضرتك انا من الصين وحضرتك انا من الاردن نفس ايش المعتقد ونفس الكلام فبالتالي لا يجمعنا حزبا حزب ولا تكتل وانما نحن دعوه الاسلام الصافي دعوه علم وسالني احدهم قبل ايام اريد ان اسالك سؤالا حساسا قلت تفضل ولكن دقق خوفني فكرت انا سؤال ايش قلت تفضل قال هل يمكن الشيخ الالباني ان يخطئ سبحان الله نعم يمكن الشيخ الالباني ان يخطئ قال ايه كيف ما هو الشيخ العالم قلت ومن قال ان العلماء لا يخطئون ومن قال ان الشيخ
الالباني لا هذا افتراء على الشيخ الالباني وعلى دعوه العلم والعلماء فنحن طلبه علم نعيش مع الالباني وابن باز وابن عثيمين ونعيش مع الائمه الاربعه ونعيش مع العلماء السابقين اما اذا كنت انت ضعيف الهمه فتظن ان همتنا كمتك لا نعرف كتب الائمه الاربعه ولا نقرا لهم فتقول الدعوه السلفيه قائمه مع الالباني وتلا هذا افتراء هذا افتراء اخونا احمد حضر معنا درس احكام الاحكام لابن دقيق العيد قبل حوالي 10 سنوات او اكثر وهذا الكتاب مليء باصول الفقه والقواعد الفقهيه والمباحث الفقهيه ويعرض المذهبين دائما الشافعي والمالكي لانه تنقل بينهما ويتعرض رض احيانا للحنفيه والحنابله
قليل ما يذكرهم فكنا نوثق المسائل الفقهيه من المذاهب الاربعه من كتب ائمه المذاهب ونتناقش كان الدرس عباره عن نقاش غير مسجل يتناقش الجميع والكل مسموح له بالكلام اين هذا من ذاك الشخص الذي يقول ان في هذا الزمان هؤلاء طلبه العلم يحصرون انفسهم بالالباني هذا افتراء وضلال وتصغير لهذه الدعوه هذه دعوه علم مفتوحه لكل من اراد ان يتعلم ويعلم نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه