﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال ما هي الادله على العذر بالجهل عذر بالجهل من قواعد اهل السنه في عذر المخالفين وادلته كثيره جدا من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الملك 8-9 ﴾ فبالتالي هم جاءهم نذير الله عز وجل يقول عن الرسل عن الرسل لكي لا ﴿ آية: النساء 165 ﴾ من بعد الرسل فالاد كثيره كثيره جدا
حتى الفت فيها مؤلفات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكره عليه وذاك الرجل الذي قال اللهم انت ربي وانا عبدك اخطا من شده الفرح ادله كثيره جدا لكن هناك الشخص قد يعذر بالجهل وقوعه في معصيه او كفر ولكنه قد لا يعذر ب عدم طلب العلم الشرعي فهو قد ياثم على عدم طلب العلم الشرعي ولكنه يعذر انه لم يعلم ان هذا من المحروات او من الكفر كما قال قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 115 ﴾ السؤال الثاني ما هي فائده دراسه اسانيد البخاري مع انها صحيحه؟
اولا دراستها تبين لك انها صحيحه لو قلت لك انها صحيحه فكيف تتبين لك اذا لم تدرسها؟ فاذا دراستها تعينك ان شاء الله اولا على معرفه ان اسانيد البخاري صحيحه عمليا لا تقليدا فنحن طلبه علم ولسنا بمقلدين الامر الثاني انه يكون بابا الى ان تتعلم باقي اسانيد الكتب السته والتسعه وغيرها من الكتب اذا دراسه اسانيد البخاري تعينك ان شاء الله على دراسه اسانيد غير البخاري نعم ثلاث ما هي عقيده اهل السنه في الحكام؟ ا عقيده اهل السنه في
الحكام كلام طويل لكننا نختصر بقولنا اننا نطيعهم في غير معصيه الله ولا نرى الخروج عليهم وندعو الله عز وجل لهم في السر والعلن و نتجاوز عن مسيئهم وندعو لمحسنهم ولا نؤلب الناس عليهم ولا ننزع يدا من طاعه هذا باختصار هل يمكن ان نقول ان الاشاعره والماتورديه كفار لا وهذا السؤال اجبنا عنه قبل ايام وتبين معنى ان الاشاعره والماتوريديه اقرب الناس الى اهل السنه فوافقوا اهل السنه في اشياء كثيره وخالفوا
اهل السنه في اشياء ولكنهم بالنسبه الى الفرق الاخرى فهم من اهل السنه مقابل الشيعه وهم من اهل السنه بمعنى انهم اقرب الناس الى اهل السنه وتفصيل ذلك قبل ايام في هذه الايام ظهرت احتفالات كثيره بسبب نجاح التوجيه وامي تريد الذهاب الى هذه الحفلات وفيها منكرات سواء هذه المنكرات بسبب التوجيه ولا بسبب الاعراس فدائما الاحكام الشرعيه قائمه على الفعل فالفعل هو ماذا؟ هو الفرح بما لا يكون فيه معصيه من معازف او اغاني او اختلاط او كشف عورات اما الاحتفال بالتوجيهي وغير التوجيهي
فهذا ان شاء الله من الامور الدنيويه لا حرج فيه ولا صله للدين فيه ولكننا كما ذكرنا نحذر من هذه المخالفات فنصحت امي فابت الا الذهاب فهل علي اثم في توصيلها؟ توصيلها له حالتان ان انت امتنعت عن توصيلها ترتب على ذلك قطيعه رحم او دعاء عليك وسخط وعدم رضا و فانت مطالب بالنصيحه وان توصلها ان كان هناك لك مخرج تقول لها انا ارجعك من الحفله ولا ارسلك اليها فهذا اسلم لدينك لانك تاخذها من المنكر ولا تذهب الى المنكر لكننا اجزنا لك في هذه الصوره عند الاضطرار بمعنى ان اقع في قطيعه الام
والهجران اوصلها الى هذا الشيء الملبس عليها ان الناس يحتفلون لا هذا ان شاء الله انت معذور لانك تريد ان تدفع المفسده الكبرى بارتكاب المفسده الصغرى ولا خيار لك فاياك ان تركب راسك وتسبب القطيعه والعقوق والغضب والدعاء و لمساله هذه في صلاه الظهر صلينا مع الامام خمس ركعات فقام بعض الاشخاص فابطلوا صلاه الجميع ثم قام شخص فقال الصلاه صحيحه ويجب سجود السهو فمن المصيب في ذلك؟ اي صلاه اخواني في الله قامت باركانها
بركوعها وسجودها وقراءه الفاتحه جميع الاركان ثم ترى عليها شيء خاطئ او خطا
فهذا الطارئ لا يبطل الصلاه فزياده ركعه خطا اربع ركعات صحيحه والصواب ان نرجع ونسجد سجدتي كما قال ذاك الشخص وحتى لو ان الامام اتم الخامسه فنحن صلينا الاربعه صحيحه الخطا في الزياده والاضافه فتبقى الصلاه على اصلها فعندها ماذا؟ يعني لا اعاده لهذه الصلاه هل الصلاه خلف الامام السني افضل واكثر اجرا ام الصلاه خلف المبتدع؟
نعم فالصلاه خلف صاحب السنه فيه اجر من باب تكثير سواد اهل السنه ومناصره هذا الامام
و تعليق الناس بفتواه اضف الى انه صفه صلاته ستكون تكون موافقه للسنه فالصلاه خلف الامام صاحب السنه فيها اجر اكبر من صور لاسباب كثيره اولا في صفه الصلاه تجده يصلي على السنه ثانيا تجد انك تكفر سواد اهل السنه ثلاث ان هذا يعين الناشئه على ان لا يغرر بهم بهذا الامام صاحب البدعه وانما انما يكون هناك ربط بصاحب السنه ولكن للاسف نرى كثيرا من ائمه المساجد الذين هم على السنه عندهم تقصير بل تحليق واضح في الدعوه الى الله فتجده لا خطبه ولا درس
ثم يقول يا شيخ منعت من الخطابه لكنك لم تمنع من التدريس طب منعت يا شيخ من الخطابه ومن التدريس لم تمنع من زياره الناس
لم تمنع من تفقد تاركي الصلاه ومن ترك الجماعه وتصحح اخطاء الناس وتدرس في البيوت وتدرس النساء وتدرس الاطفال في بيوتهم اذا كما قالوا الميسور لا يسقط بالمعسور فيا حبذا من هؤلاء الائمه ان يطبقوا ما ذكرناه والله الموفق سمعت بعض المشايخ يقولون ان قراءه سوره الكهف يوم الجمعه ليست من السنه فل هذا صحيح؟
نعم هناك من يقول ان فضل قراءه الفاتحه في يوم الجمعه حديث لا يثبت ولا يصح وانما تقرا في اي عفوا سوره الكهف في يوم الجمعه لا يثبت ولا يصح ولكن الصواب هو مع شيخنا الالباني رحمه الله عليه انه كان يصحح الحديث وبالتالي هناك فضل لقراءه سوره الكهف في يوم الجمعه هل التسمي بالسلفيه من التزكيه اخواني في الله ينبغي لنا ان نتنبه الى ان هناك من تقول لا يجوز ان تقول عن نفسك انا سلفي فتقول له لما قال لان سلفي فيه تزكيه
كما كان السلف يقولون انا مؤمن ان شاء الله فلا يزكون انفسهم فبالتالي انت لا تقل انا سلف وانما قل انا مسلم نقول هذا كلام لا وزن له ولا يصح ولا يثبت فاولا كلمه انا مسلم ايضا تزكيه فهل لا تقول انا مسلم نعم الامر الثاني ما معنى انا مسلم انا مسلم اي في اعتقادي ومنهجي واقراري ساستقيم على امر الله وعلى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان عليه سلف الامه وليس معناه اني استقمت على جميع احكام الله وعلى كل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا
هو قائم على ماذا؟ قائم على هذا المعتقد وهذا المنهج وليس انني اطبق وهكذا معنى انا سلفي اي معتقدي ومنهجي وفهمي للاسلام كما كان عليه السلف بالرجوع الى الكتاب والسنه وفهمهما كما فهمه السلف الصالح مختصر هذا الكلام تقول انا سلفي وليس معنى ذلك اني طبقت حتى يقال هذه تزكيه فكما اقول انا مسلم ولا يشترط اني طبقت جميع الاسلام كذلك عندما اقول انا سلفي ليس معنى ذلك اني طبقت كل ما ورد في الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه لذا هل يمكن ان يكون هناك سلفي يشرب الخمر؟ نعم سلفي نعم هو يعتقد ان الصواب
ان ارجع الى الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه لكن هذه المعصيه هو يقر هذه معصيه واستغفر الله وانا مذنب سلفي فليس معنى سلفي في اني ملتزم بالكتاب والسنه ومعنى ذلك وانما معناه انا منهجي ومعتقدي ان التزم وكلمه حتى ملتزم عليها ملاحظات اي استقيم على الكتاب والسنه كما كان عليه ايش؟ سلف الامه فيا اخواني في الله تنبهوا الى هذا المعنى تنبه الى هذا المعنى فبالتالي ليس في قولك انا سلفي اي تزكيه لا من قريب ولا من بعيد وانما هي دعوه الى الاسلام الصافي ان تستقيم
على الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه
السؤال هل الشيعه كفار لا يجوز ان تطلق كلمه كافر على الشيعه عموما تقول الشيعه كفار لا يجوز وانما تقول الشيعه يحملون افكار كفر وهناك كثير من الناس ممن يقول انا شيعي لا يعرف معنى انا شيعي كما ان بعض الناس يقول انا سني وهو لا يعرف ايش معنى انا سني فبالتالي لا يجوز انت ايش انا شيعي انت كافر لا يجوز حرام كلام باطل وانما علمه وبصره وارشده الى ما هداك الله واسمع منه واستخرج منه الباطل واخرج الضلالات التي عنده واجعل
مكانه ها العلم النافع والعمل الصالح والمعتقد السليم اما شيعي كافر
حتى وفي بعضهم واحد شيعي بقول له طيب شو يعني شيعي والله ما خلص كافر يعني طلع الثاني هذا ايش اجهل من هذاك وهذا من اسباب انه بعض الشباب الناشئه مادا كلمه كافر يعني دمه مهدور معناته مسموح تقتله فبالتالي فجره وهكذا يعلمون الشباب الصغار كيف يكون هناك ان يقنعوهم بهذا الفعل عن طريق هذا التدرج فلان كافر وبالتالي يجوز قتله وافضل قت طريقه لقتله ان تفجره وتفجر نفسك حتى هو يذهب الى النار وانت وين؟ الى الجنه تنتظرك الحور العيد على كلام باطل على كلام باطل ولا للاسف هؤلاء الشباب الصغار كم اتعبون
ويتعبون بسبب انهم يشتغلون من غير ان يشاوروا فالاخطاء عندهم بالمئات بالالوف
لا ابالغ ولا حول ولا قوه الا بالله فنسال الله ان يرزقنا الصبر على اخطاء الشباب الناشئه لكي نعلمهم فالتقصير منا اننا نضيق ذرعا كثر الاخطاء يتكلم امامك ع دقائق تستخرج له 100 خطاكم
فتحتاج الى ان تصبر لا ابالغ 100 خطا مبالغه الى من ينسب ابن الزنا؟ ابن الزنا ينسب الى امه وبالتالي هي تحدد من اباحه وعندنا في السجلات انها منسوبه الى امه حتى في المحاكم الشرعيه عندنا فابن الزنا يجعل له اسم وهمي فاولا امه معلومه امه تكتب اسمها هي ولدته وضعته خلص معلومه الام بقي الاب من الاب بتصير قضايا ومحاكم اذا قالت فلان ابوه اما ما قالت
وبالتالي هذا الشخص نشا فيسجلونه باسم وهمي وبالعاده كما كان يفتي غير واحد من العلماء وعليه في المحاكم يختارون له اسم فيه تعبيد لله فيقولون مثلا اييه عبد الحكيم بن عبد العزيز يختارون له اسم تعبيد عبد الرحمن بن عبد العزيز لانه هو ابوه حتى الزاني هو عبد لمن للرحمن فبالتالي يسمون هذا الولد عبد الرحمن عبد العزيز وهكذا يعني اي اسم فيه تعبيد لله عبد الله والاب
قد يختارون ايضا بالتعبيد يسمونه انت اسمك عبد العزيز طيب ابوه شو نسميه؟ نسميه عبد الرحمن مثلا او يختارون اي اسم وبالتالي هكذا ينسب ابن الزنا هل ثبت التوسع على العيال يوم عاشوراء؟ لا يثبت ولا يصح واحاديث التي وردت في التوس على الاهل في يوم عاشوراء لا تثبت
ولا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعض الناس يجعل يوم عاشوراء يوم ماذا؟
يوم طعام وشراب ويوم صيام عاشوراء اصلاقول لا يعني يا شيخ من الافطار وفوقه لا يثبت لو كان في توسعه للاهل في الطعام والشراب كان ما كان في صيام ساكثر لكم الطعام لكن ايتى بس ايش تفطروا حتى المعنى يصبح فيه صعوبه نحن لا نحكم عقولنا سمعنا واطعنا ان ثبت ذلك لكنه لم يثبت لكنه ايش لم يثبت هنا سؤال هل الزوجه مخلوق من ضلع الرجل لا المراه مخلوقه من ضلع وليس ضلع زوجها فبعض الناس يبقى يقول لمراته انت مخلوقه من ضلعي من هون هي شايفه هذا انت من هون لا يا اخي لا انت فاهم
ولا هي فاهمه المراه اصل الخلقه عند المراه خلقت من ضلع والضلع كما ترون شو ماله له
اعوج
اعوج كيف يعني اعوج
مقوس
مقوس فان قمت لتعدله ايش
انكسر
فان قمت لتقيمه كسرته اذا افضل حل مع المراه ان تصبر عليها على عوجها بدك تعدل بنكسر هذا لا تقوله لكي تسخر من زوجتك او تروح تروح تقول لها هي لا حتى تصبر عليها وتعرف انه بنتك جزى الله خيرا اللي اخذ بنتك وصابر عليها برضه لا تقول والله ايه بنتي والله احسن من جو شو احسن من جوزك الله يجزيه الخير اللي صابر على بنتك واللي على اخت والله يجزيه الخير ابوك اللي صابر على امك يعني بتدافع عن امك وابوك ثلاث جلطات صار معه فليس معنى ذلك اذا الضلع ضلع مين؟
للزوج وانما خلقت من ضلع اصل الخلقه كما نحن اصل الخلقه من ايش؟
من طين
من طين وايضا ﴿ آية: النور 45 ﴾ ايش؟ من ماء وبالتالي اصبح هناك التناسل والتكاثر بالزواج فاصل الخلقه وليس من ضلع زوجها وليس من ض اللي ما تجوزت هذه الملع من وين؟
ا لا فهذا الذي يذكره بعض النساء وبعض الرجال بروح بيحكي لمرته انت مخلوقه هو اصلا هو مش فاهم شيء وانما هو من ضلع اصل الخلق حدث لغط كبير حول ما يسمونه بالمداخله فمن هم وما منهجهم وما هو فكرهم ومن هو مؤسسهم اخواني في الله هذه التسميه ليس لها اصل ومن يقولون عنهم انهم مداخله يتبرون من هذه التسميه وانا لا انصح بهذه التسميه لانها تنفر الشيخ ربيع بن هادي المدخلي فقالوا اذا مداخله وفلان مدخ وفلان هذا ليس من ديننا
ان ننسب الاشخاص وننبزهم حتى لو كان عندهم معتقد يوافق شيخهم فقل وافقوا شيخهم الشيخ ربيع والشيخ ربيع كما قال شيخنا الالباني رافع لواء الجرح والتعديل في هذا الزمان لكن ناخذ عليه شدته هكذا قال شيخنا الالباني فبعد موت الشيخ الالباني خرج الشيخ ربيع بقاعده اننا نبدع المبتدع ومن لم يبدع من بدعنا فهو مبتدع طب نحن لم نوافقك في تبديع هذا المبتدع ولكني على السنه لا اصبحت الان مبتدعا وبناء على ذلك من وافقنا فهو معنا ومن خالفنا فهو
ضدنا فهو مبتدع غلو غلو لكننا نحسن بهم الظن ولا نسميهم هذه التسميات ونسال الله عز وجل ان يرزق زقنا واياهم العلم النافع والعمل الصالح فانظر لو نظرت في كتب التراجم فتجد الامام احمد والامام البخاري يقولون عن الراوي هذا مبتدع والامام البخاري يقول لا ثقه مقبول فلم يقل الائمه لبعضهم البعض من لم يبدع من ابدعه فهو ايش مبتدع مئات الامثله نستطيع ان نذكر لك فقط اذا نظرنا الى الكتب التسعه مئات الامثله رواه ينقلون الحديث فهذا العالم يقول لا اقبل روايته فهو مبتدع وذاك العالم يقول
اقبل روايته وهو ثقه وهذا العالم وذاك العالم ايش لم يجرح بعضهم بعضه ولم يقل له من لم يو اوثق من اوثق فهو مبتدع ولم يقل له ذاك الاخر من لم يبدع من ابدع فهو مبتدع هذا كل كلام عصري ما انزل الله به من سلطان ومع ذلك فهؤلاء القوم جزاهم الله خيرا نشكر لهم جهودهم في تعليم السنه ونشر السنه الشيخ ربيع وتلاميذه ولكن ماخذنا عليهم ما ذكرنا اما لهم جهود لهم جهود هل يعملون على نشر السنه؟ نعم يعملون على نشر السنه علموا الناس السنه وحذروهم من البدعه نعم علموا الناس السنه وحذروهم من البدعه لكن ما هو الماخذ عليهم؟
الشده التي عندهم فبالتالي يبدعون من ايش؟ من لم يبدع من
بدعوا رايت احد الاخوه وكان قد حضر عندي فتره قصيره دروسا وكان اذا لاقني يقول يا شيخنا فلقيته في احدى المكتبات وكما تعلمون انا اعمل في الكتب فعندما رايته اشاح وجهه عني يعني دار وجهه عني فانا قلت لعله لم ينتبه به لعله لم يراني فاقتربت منه قلت له السلام عليكم ف فعس في وجهي ايه شو في مش عارف ايش فقلت في نفسي لعله يعني كان عنده اشكال اسري او عنده مشاكل او لا اعلم قلت له ما بك
تعبس في وجهي ولم ترد علي السلام غير لم تلقي علي السلام لم ترد علي السلام فقال لا يمكن ان ارد عليك السلام وانت تلميذ علي الحلبي ما انا كنت شيخك زمان على حساب هذا زمان كنت شيخ اما الان انت ايه طب ما انا طول عمري تلميذ علي الحلبي يا غيرت ف قلت له واذا كنت تلميذ علي الحلبي فهل تكرهني؟ فقال نعم لانك تقول بقوله قلت وما ادراك اني اقول بقوله فف في عشرات المسائل خالفت شيخنا علي الحلبي وعشرات المجالس ناقشت شيخنا علي الحلبي فلما تحكم علي؟ لاني تلميذ الشيخ علي الحلبي
انه في المسائل التي تكرهه من اجلها انا وافقته فيها قال يعني انت ما قلت مش انا مش عارف انت اصلا ليش بتكره على الحلبي اصلا فقال الم يبدعه لاهل العلم قلت لا اهل العلم نكره مضافه افادت العموم اي جميع العلماء ماء قال اقصد مجموعه من العلماء بدوا علي الحلبي قلت له طب اذا حصل خلاف في تبديع علي الحلبي يبدع ام لا وكان ذاك الشخص ثقه فهل تبدعه؟ قال لا يوجد احد خالف في تبديع الحلبي قلت له الشيخ عبد المحسن العباد ماذا تقول فيه وقد اثنى قال اثنى اثنى علي مرارا وتكرارا و قال انا سابحث و قلت له عبين ما تبحثت وهذا يا اخي
رد علي السلام وابتسم في وجهي جزاك الله خيرا بده يبحث طب يا زلم كرهتني من غير ما تبحث طيب ابحث بعدين اكرهني انت تكرهني ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا حال كثير من الناس وللاسف كان يقول لي يا شيخه بعدين دور عليه يرجع يتضع فهؤلاء القوم يعني هذا هو حالهم نسال الله ان يهدينا وان يهديهم
امين
ونحن لا نكرههم
ونصلي خلفهم
ولا نبدعه وانما نقول هم اخرجوا قواعد الجرح والتعديل عن حده ومكانه المعت عتبر واسقطوه في غير مكانه فنسال الله ان يعلمهم وان يهديهم ولا حول ولا قوه الا بالله لماذا اعتبرنا بيع الذهب بالدين لا يجوز مع ان بيع باقي السلع بالدين يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذهب يدا بيد سواء بسواء فالنبي صلى الله عليه وسلم امر رنا عند الذهب يدا بيد وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا باس الذهب بالفضه لا باس ان تشفوا شو تشفوا مش بقول لك فلان شفه ان تزيدوا اذا يجوز الزياده
بين الذهب والفضه بين الذهب والذهب لا يجوز يدا بيد سواء بسواء لا باس ان تشفوا الذهب بالفضه يعني تصير زياده اذا كان يدا بيد فبالتالي الدنانير لا باس الربح بالذهب تبيع الذهب وتربح لا باس بشرط يدا بيد انا جيت اشتري منك سياره فقلت لي هذه السياره ب 5000 قلت لك معي 4000 بظل بعطيك اياه الشهر الجاي او كمان ست اشهر جائز جائز ما في حرج في الذهب لا يجوز شريت منك ذهب ب 5000 هي 4000 والشهر الجاي ايش اعطيك 1000ا لا يجوز لان الذهب ورد ايش الحديث
يدا بيد سواء بسواء بالفضه يدا بيد واضح هذا هو الفرق هل من السنه تسميه جميع الاولاد بتعبيد الله؟ نعم فالاصل ان تسمي اولادك بتعبيد الله فاحب الاسماء الى الله
عبد الله وعبد الرحمن فما فعبد الله وعبد الرحمن قاعده حتى تسمي اولادك بتعبيد الله فتسمي عبد الخالق عبد المهي ايمن عبد الرحيم وعبد الاعلى فتسميهم بتعبيد الله جل في علاه عبد الودود وهكذا فبالتالي يصبح عندكم ان تسمي اولادكم بتعبيد الله اما هل يجوز غير تعبيد الله؟ نعم ولذا النبي صلى الله عليه وسلم فتح هذا الباب هو الذي اوصاك ونصح وارشدك وفي نفس الوقت سمى بغير تعبيد الله حتى يقول لك هذا ليس بواجب الحمد لله انه لم يسمي بتعبيد الله والا كان واجبا فلذا ترى الصحابه
كثيرا منهم ابو عبد الرحمن ابو عبد الله احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدق الاسماء همام الحرف لكن هنا ملاحظه على اسم عبد الله ان بعض الناس بقول عبد الله وعندما تقول عبد الله انت حذفت حرف من اسم الله عبد الله الالف راحت من انت انا عبد الله فلابد من الحرف الالف ان يذكر عبد الله اما عبد الله انت هيك حذفت يعني انا اسمي سفيان تقول لي سفيان شو سفيان حط لي الالف يعني انت سفيان اه سفيان سفيان ما بينفع شو سفيان هي لابد من وضع الالف فلا بد من ان تربي اولادكم ما اسمك
يا بني اسمي عبد الله هذا يذكرك بعبوديه الله عز وجل ومن اللطائف ان ابني عبد الله ذهب الى المدرسه في الصف الثاني الابتدائي فقال له الاستاذ ما اسمك؟ قال له عبد الله انا عبد الله قال له ولك شو عبد الله اسمك عبد الله
الاستاذ هذا اللي جايبه
فهمت قال له ماشي قال له شو اسمك؟ قال له عبد الله فصفعه كفا
لا حول
اذا كان هذا حال المدرس والاسم اخر ابني اسمه عبد الله اعلى قال ما اسمك؟ قال له عبد الله علاء قال من وين جايب لي هالاسم؟
عبد الله لا انا عبد الله ماذا تقول وانت ساجد لله؟ قال سبحان ربي الاعلى اه اه والله صحيح اه صح من اسماء الله الاعلى ايه ايه والله ما بعرف يا ابني قالله في سوره في القران اسمها ايش قالله الاهل اه خلاص سبح اسم ربك خلاص فهمنا فقاعد بيقول له من وين جايب لي الاسم ولا حول ولا قوه
الا بالله حكم شرب الماء في الصلاه اذا شعر الانسان بالاختناق اذا شعر بالاختناق فهذا جائز ان يخرج من الصلاه وبيشرب مي وبيحط هواء واللي بده اياه هو بده يستنى يشاورنا على بين ما يموت هذا سؤال عجيب جدا يعني استاذ يشعر بالموت يظل مثلا اكل هيك الله اكبر لاطلع من الصلاه الله واجب عليك تخرج من الصلاه تشرب مي وبيبسي واللي بدك اياه المهم انك ما تموت ليسجلوك علينا هسه والله يلمونا كلياتنا قتلناك بصير ولا حول ولا قوه الا بالله لا يا حبيبي الله يجزيك الخير اخرج من الصلاه واشرب مي براحتك كيف نرد على من قال ان الشرع لم يعدل في احكام القصاص؟ كيف لم يعدل في احكام القص فالسيد
اذا قتل عبده ومن قال ان السيد يساوي العبد فالسيد حر وصاحب اموال وصاحب العبيد ويملكهم فكيف تقول ان هذا يساوي هذا هل يستويان مثلا وليس معنى ذلك ان شرح سمع لك ان تقتله وان وانما ايضا المسلم والكافر الكافر لا يساوي المسلم فلا يقتل مسلم بكافر ولا تنظر فقط الى البشريه انت لا يا اخي الاسلام اساس العدل هل يجوز قول بيض الله وجهك بيض الله وجهك نعم ﴿ آية: آل عمران 106 ﴾ نسال الله ان يبيض وجوهنا ووجوهكم كما قال ابن عباس تبيض وجوه اهل
السنه
السنه وتسود وجوه اهل
البدعه
البدعه بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه