ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع المثل الرابع عشر من الامثال المذمومه نسمع من اخينا احمد
المثل الرابع عشر قولهم سبع صنائع والبخت ضائع ما
اذا احبائي في الله سبع صنائع والبخت ضائع هذا هو المثل المذموم الذي يردده بعض الناس على السنتهم من يذكر لنا مره اخرى ما هو هذا المثل المذموم الذي يردده بعض الناس على السنتهم
سبع صنائبختائع
نعم سبع صنائع والبخت ضائع وماذا يقصدون بالبخت
الرزق يعني النصيب الرزق فهم يقولون هذا الشخص عنده من القدرات الصناعيه بدل الواحد اثنين ثلاث اربعه خمسه
سته وسبعه واكثر او اقل ولكنه غير مرزوق ويقولونها في سياق الاعتراض وفي سياق انقلاب الموازين وليس في سياق الرضا بقضاء الله وقدره فاذا هذا المثل ماذا متى يسمع من بعضهم نسمع
هذا المثل يسمع من بعضهم عندما يبين سبب فقره او قله ماله فيذكر انه من اهل الصنعه بل بيده مجموعه من الحرف والمهن ومع ذلك فانه لا يرزق بزعمه وقائل هذا المثل يكون في العاده مهموما متسخطا على ما هو فيه
نعم اذا هذا الذي يتكلم بهذه الكلمه وبهذا المثل يكون متسخطا على قضاء الله وقدره فاذا هذا المثل من يردد ويكرر لنا ما هو المثل المذموم ما هو المثل المذموم الذي نحذر منه في هذه الليله
سبع صنايا والبخضه
نعم سبع صنا نائع والبخت الضائع وما المغطوط بالبخت؟
كما قلنا قبل قليل
الرزق
الرزق ومتى تقال هذا المثل متى يقولون هذا المثل سبع صنائع والبخت الضائع تفضل
اذا كان
فقط
او ما عندوش او
لا يا عم فمن يساعده
عندما يكون العبد ا صاحب مهنه و صنعه ويكون اي اصابه الفقر فيقول هذه المقوله مهموما وتسخطا
نعم عندما يكون هذا الشخص يملك اكثر من صنعه ويكثر ويملك اكثر من حرفه ومع ذلك هو فقير فعندما يسال عن سبب فقره فبدل ان ينسب الخطا الى نفسه او يقول الحمد لله انا راضي بقضاء الله وقدره فاذا به يقول هذا المثل متسخطا على قضاء الله وقدره فيقول سبع صنائع والبخ طائع الارزاق والنصيب لا تحصلني فيقولها متسخطا على قضاء الله وقدره وهذا الهم والتسخط نسمع
وهذا الهم والتسخط ناتج عن غفله عنده حيث ان التوفيق والرزق بيد الله كما قال تعالى ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ وكما قال ﴿ آية: الذاريات 22 ﴾
اذا هذا الشخص غفل عن معنى مهم وهو معتقد المسلم ما هو ما هو هذا غفل هذا القائل عن معتقد مهم عند اي مسلم ما هو
مقسمر الله سبحانه
نعم ان الرزق بيد الله عز وجل وليس الامر مربوطا بكثره الصنائع وبكثره الحرف فالتوفيق
من الله جل في علاه وهذا في كل شيء الاولاد رزق الاولاد رزق فتجد احدهم له شبه بهذا الشخص فيما يتعلق بالاولاد ما هو هذا المثل الذي يشبه هذا الشخص في حاله؟
نقول الاولاد رزق فماذا هو حال هذا الشخص الذي يكون فقيرا بالاولاد؟ مع حال هذا شخص الذي عنده صنائع ومع ذلك فقير من يذكر وجه الشبه ما بحكي انجليزي انا شو
بحكي عربيه شاطر من يجي تفضل
عندما يكون الشخص متزوج مثلا اكثر من زوجه او زوجه واحده ولكن لا ياتيه اولاد فيقول انا متزوج ولا ياتيني اولاد فيبدا يتسخ مع انني متزوج ولا ياتيني اولاد
ولا لا حول ولا قوه الا بالله
من يساعده
ممكن شخص يكون عنده اولادك بس ولا واحد فيهم فالح
لا حول ولا قوه الا بالله الله يزوجك
ممكن الايه تكون اجابه عن هذا السؤال ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾
من يساعده
بس عيد السؤال
عيد السؤال عدته مرتين نعيده للمره الثالثه نقول الاولاد رزق وهذا شخص يتكلم عن التسخط عن الرزق في المال فكيف احدهم يتسخط في الاولاد وهو شبيه بهذا الشخص الذي يتسخط سبع صنائع والبقي الضائع تفضلين
الله يعطيك العافيه الله يعطيك العافيه تفضل
رجل يقول صاحب قوه وصاحب دانع ولم ينجبولاد
نعم احدهم يكون اصحاب عضلات مفتوله
وجسد قوي ورياضي وياكل احسن انواع الطعام واحسن انواع التغذيه لكن المفاجاه ان زوجته لا تحمل منه ابدا فهذا اما ان يقول رضيت بقضاء الله وقدره واما ان يتسخط فيهلك والامر الاخر لابد ان يقر ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ ماذا يختلف هذا الرجل عن ذاك الرجل وهذه المراه عن تلك المراه لا يختلف شيء لكن هذه المراه تنجب وتلك لا تنجب هذا الرجل ياتي ياتيه اولاد وذاك لا ياتيه هل هي الامور مربوطه بالقوه
لا اذا انتبه الاولاد رزق والمال رزق وبالتالي لابد ان تنسب الفضل الى الله في رزقك في اولادك في ايش ايضا في العلم رزق من يذكر لنا وجه يلتقي مع هذا في العلم كاني بحكي سرياني ولا واحد مش هارد كيف يلتقي هذا في العلم ان العلم رزق تفضل
شخص عنده امكانيات في وقت وفي جهد وفي عقل وكذا لكن لا يحصل ما يحصله غير مع انه ذلك مشهور ووى اخره
شو السبب ماحنا انت الان حطيت ايدك على 80% من الجواب جوابك جميل جدا لكن في شيء ما ذكرته صاحب العلم عنده الذكاء
اكثر من الذي لا طلب العلم ما استفدنا ايوه
طلب العلم بيكون عنده ذكاء اكثر من الذي لا يقلب العلم مش
هذا بالعكس هذا انت عكست المطلوب
البركه
الله يبارك فيك الله يبارك فيك ظالم يستغل
والله صحيح كلامك صحيح بس مش الجواب
ممكن يكون شخص عنده وقت وعنده علم وعنده ذكاء لكنه لا يوفق مثل شخص ليس عنده جهد ولا جسد ولا ذكاء لكنفوق عليه طلب العلم والمؤلفات وال
نعم شخص يكون ذكي جدا لكن اجلسه في حلق العلم لا يفهم فهم شيئا حطه في الرياضيات اوه حطه في الهندسه اوه حطه في اصول الفقه ما بفهم ولا يسي الله يرض عليك فالتوفيق
من الله
من الله على حساب انا عقلي كبير ما هو بين كبير لايشنيا
للدنيا لكنك لم ترزق نعمه العلم وبالتالي كثير من الناس يغتر فيقول انا شو دروس اللي بتحضروها هي انتم هي انا عندي قدرات على ارض الواقع لا يحصل شيئا لانه نسب الفضل الى نفسه ولم ينسب الفضل الى الله فاذا اكرمك الله بالعلم والملك لك فهذا بفضل الله عليك اخذ الاسباب مطلوب انما العلم بالتعلم لكن الفضل لله وحده فلذا قابلت اطباء اتكلم معهم في الدين لا يفهم شيئا قابلت مهندسي اتكلم معهم في دقائق الفقه والاصول
لا يفهم شيئا بينما اخر معهوش توجيهي درسته اصول فقه فافلح ونجح فاذا التوفيق من الله الذكاء مطلوب لكن هل يكفي لابد ان تنسب الفضل الى الله فنرى بعض الناس عنده ذكاء لكنه اذا جلس في حلق العلم في الدروس المتخصصه لا يفهم شيئا ولذا كان شيخ الاسلام يقول يا معلم ابراهيم
علمني يا الله علمني كما علمت ابراهيم يا الله فهمني كما فهمت
سليمان عليه الصلاه والسلام عليهما الصلاه والسلام اذا الذكاء مطلوب ولكن التحصيل يكون بتوفيق الله الصنائع مطلوبه ان تتخذ صنعه وتتعلم التجاره او الحرفه مطلوب لكن هل هذا يكفي لكي ترزق الجواب لا اذا هذا الذي يقول صبع صنائع والبخت الضائع غافل عن ايش؟ ان الرزق
﴿ آية: آل عمران 73، الحديد 29 ﴾ وكذلك ذلك اخواني في الله ايضا كما ذكرتم في مسائل العلم كم من انسان عنده من الوقت ما يكفي لقراءه في كل اسبوع يقرا كتابا او كتابين مجلد او مجلدين ولكنه لا يقرا لا يقرا فهنا ياتي كلام اخينا قبل قليل انه لا بركه في وقته هذا لازم القول انه لا بركه في وقته ايش يعني لا بركه في وقته ما معنى البركه يلا تفضل اللهم بارك فيك شو معنى البركه الشيء القليل
لا يعني انت قربت بس ضبط العبارات
الشيء القليل يكون كثير عند الله
هو كلامك صحيح بس ايش في الموضوع هون العلم البركه
ان يكون نافعا تحصين النفع الكثير في الوقت القديم نعم انك في وقت قصير تحصل علما كثيرا بينما ذاك الشخص لا بركه في وقته عنده وقت طويل
ولا يحصل علما
قليلا حتى فنرى بعض الناس يقول لك انا عندي وقت لكن ماذا
لا يقرا لا يقرا وبالتالي لا بركه في وقت فيما يتعلق بماذا؟ بالعلم انتبهوا اخواني في الله هذه معاني مهمه جدا ليست الامور مربوطه فقط في الصنائع فالشخص تجده عنده وقت لكن لا يقرا واذا قرا لا يفهم واذا فهم
لا يطبق
يفهم بالشقلوء واذا فهم صح لا يطبق بق انتبهوا نحتاج الى الى هذه الاشياء لابد ان نلجا الى الله حتى يكرمنا بالعلم النافع والعمل الصالح طيب انتبه الان سبع صنائع والبخ الضائع هذا تسخط على قضاء الله وقدره هل هي محصور في الحرف الجواب لا هي في اشياء كثيره المتعلقه بالرزق مثل هذا الشخص قوي العضلات ولا ياتيه ولد وذاك الرجل صاحب الذكاء ولا يتفقه في الدين وذاك الشخص الذي عنده وقت طويل ولا يقرا كتابا فانتبه الان الى هذا الشيء طيب ماذا نقول لهذا الشخص انظر ماذا سنقول له نص
ناصحين اي ويا من
ويا من تقول هذا المثل متحسرا على المال الا تعلم ان ما نزل بك وانت تراه شرا قد يكون هو خير لك في دينك ودنياك كما قال تعالى ﴿ آية: البقرة 216 ﴾
اذا هي النقطه الثانيه النقطه الاولى انه غافل ان الرزق بيد الله النقطه الثانيه انك ايها المسكين لا تدري لعل وجود المال عندك
يفسدك ويجعلك من الاشراف فالله عز وجل عندما حرمك الرزق هو خير لك وعندما حرمك الولد هو
خير لك ان كنت تؤمن
بالقضاء والقدر انتبه طب من يعطيني مثالا كيف ان المال يمكن ان يكون شرا على الرجل او على الانسان رجل او امراه كيف يمكن ان يكون شرا تفضل يا عم
قصه قارون يعني
قصه قارون اوضح من هيك
تفضل
قصص السيد الخضر
ايه
قصص السيد الخضر يا شيخ يوم
الله يعطيك العافيه طيب من يساعده الانشغال بالدنيا و نسيان الاخلاق مش فاهمين انشغل بالدنيا مش فاهمين شو انشغال بالدنيا كيف يعني انشغل بالدنيا يعني
يعني انشغال بالمال يعني مش فاهمين والله ما فاهمين انا مش فاهم ما معنى ان هناك من الناس المال شر عليه
تفضل
الانسان لما كان بالفقر كان طائع ودائما محر صلوات وعنده خشوع وكذا بعدين لما صار معه فلوس خلص قصر في الطاعات و
لا بدها مثال واقعي انت قربت هون 80% ضبط ضبط عباراتك بس
كلامك حلو وجميل بس زبط عيد عيد اقول انسان قبل الغنى
وهو فقير
هو فقير كان طائع و
تعب تحبر عبارات هيك زي الاخ هون طائع وما لا حدد
كان على خير
يا رجل رجع يقول لي على خير الله يرزقك الخير
اللهم امين
مش هيك عمو عبر عبارات صحيحه انت بتسوي لي زي خطباء الجمعه الخير وتوبوا الى الله مش فاهمين ايه احكي لنا شو فهمنا فانت وياه شكلكم بتخطب الجمعه وبتحر خطب جمعه كثيره اعطيني مثال واقع انت جربت يا ولد انت يا شاب انت
ايه
انت طيب تفضل
ايوه شاطر بس مش هيك الجواب تفضل
عندما تعارض وقت التجاره وقت جلب المال مع طلب العلم او مع الصلاه قدم التجاره
وهو فقير ايش كان
كان حافظ عليها لها الاولويه بس لما صار عنده تجاره صار عنده اموال صار له الاولويه عن الصلاه صار عنده الاولويه عن
احسنت هذا مثال واقعي هناك من وهو فقير تجده ما شاء الله في الصف الاول في الصلوات الخمس ليش ايد ورا وايد قدام لا يوجد شيء يشغله فابتلي بالمال فبسبب المال صار عنده دكان او حانوت او محل تجاري كما يقال فياتيه الزبائن متى وقت
صلاه الجماعه فما عاد يشهد صلاه الجماعه اذا هذا المال في حقه ماذا؟ مذموم اشغله عن صلاه الجماعه هذا مثال مثال اخر
ممكن انه ما يخزكاه ما يخك
لا بقول يشغله لا كيف كان يشغله يعني جرب مثال ثاني واضح
رجل كان يحضر الدروس فابتلي بمال وتجاره فترك الدروس
نعم شخص كان يواضب على حلق العلم ودروس العلماء ولكن عندما اصبح تاجرا وصاحب دكاكين ومحلات تجاريه فما عاد يحضر دروسها فاحد الطلاب العلم كان عندي عر سنوات وهو يحضر الدروس وتقدم وكان ياخذ الدروس المتخصصه اصول فقه قواعد فقهيه احكام الاحكام شرع الاحكام دورات في المذاهب الفقهيه في العق طبعا كلام دسم كثير وما كثف عن ودوره تخريج دوره مصطلح ايش بدك اخذ فانا فرحت انه هذا ممكن ايش يصبح يدرس الناس شو يا فلان والله يا شيخ صار في عندي هالتجاره بدي اروح على الصين وبجوز بسمعنا الان لعله يقوم ع الصين قال اه ع
الصين شو ايش في شيء حرام قلت له لا مش حرام بس مش لامثالك قال كيف قلت له بتنشغل قال لا يا شيخ احنا طلب العلم في دمنا وكذا وا المهم باختصار وين في الصين وين في سي اول في كوريا طلعت وين في ابصر وين في التخليص في العجب في الابصر ايش لاحظ دروس لا تخصص ولا ايش ولا عامه حتى شو السبب
هو انت لانك مش لاقي تاكل مش شاعر بالفتنه هي الفتنه وين تنا تكون بين ايديك وتقول لا انت مش انت صح لك كل يوم تاخذ 1000 ليره في اليوم 1000 دينار اطلع لهم زيك راتبك في الشهر 300 هذا في اليوم 1000 يعني في الشهر 25000 20000 اربع الدرس اللي بده يحضره بكلفه هذا معان شو هنا الفتنه هون الفتنه اترك 1000 ولا احضر الدرس
اترك الدرس
هون ببين دينك تدينك واستقامتك اما انت موظف عفوا ما انت فاهم الكلام هذا اللي نحن بنحكيه مش فاهم ما انت هيك باخذ ايش راتبك مش مبين بعد لكن هذاك ابتهي واحد ثاني كان يحضر عندي دروس بجوز بسمع الله صح له شغل وين في امريكا
قال لي يا شيخ انا بس بدي ازبط اموري وايه
ارجع شيخنا شيخنا برن علي كل عام وانت بخير الله هذا المصاري ولا كان هو مهندس طبعا كان المهندس في عمان في ال 97 القصه هي في عمان المهندس بياخذ 100 دينار هو في الاسبوع 500 دولار يعني قد الاردني ع مرات او ست مرات شو ظل بعتذ فاذا اخواني في الله متى تشعر بالابتلاء متى تشعر بالابتلاء ويظهر تدينك
عند الناس عند
لا
الابتلاء
حول الله ما تش الابتلاء عند الابتلاء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله امنت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا مش معقوله
عند تعارض المصالح
يعني قربت ايش مش تعارض بسصار المال بين ايديك
يعني اه هون قربت اكثر واحد قرب هون
خسر التجار
يا زلم مش انا اللي خلقك انت خربت بالمراه ما يتمكن من ويكون بين يديه
ايوه عندما تتمكن من تحصيل المال تتمكن من تحصيل المال وتقول انا لا اريد ديانتي اريد العلم يعني كيف يا بتشتغل يا بتقرا تقول لا لا لا بدي اشتغل خمس ست ساعات والباقي ايش
اقرا
لكن في ناس اشر من اثنين هذول لا بيقرا
ولا بيشتغل ولا حول ولا قوه الا بالله يعني نقول من حتى دنيا شو ماله
مش محصل لا دين
ولا دنيا فهون الابتلاء واحد بقول له بشوفك في الدرس قال يا شيخ والله ما في شغل جيت على الدرس طيب مالك ما بجي على الدرس والله ما انت عارف شيخ في حركه الايام هي تجي على الدرس هذا اللي بنحكي انه اللي بنفتان هذا صار في اذا اشتغل بيجيه ايش مال ما اشتغل شو ماله بروح المال ومبالغ اما واحد بقول لك انا اصلا مش لاقي شغل عشان هيك ايش
باجي على الدرس باجي على الدرس فاهمين النقطه هي اذا المال هي النقطه الثانيه افهم انا بشرح لك كل نقطه وباسلوب هيك ضحكك عشان تفهم اذا بدي اتكلم لك لغه الاصوليه ين والفقهاء رح تظلكم تتثاوبوا لحديث مام معكم فانا يعني ما انتم عارفين استاذ اصول فقه بس بلجا للاساليب ها عشان ايش تفهموا علي طيب انتبهوا شباب للنقطه الثالثه يلا يا احمد
الم تعلم ان كثيرا من نعم ويا من ويا من تقول متحسرا هذا المثل
اقراها يا احمد اقرا الم تعلم
الم تعلم ان كثيرا من الناس بسبب المال فتنوا وابتعدوا عن دينهم وما خبر قارون وقصته بخافيه عنك ان شاء الله
اذا هذه النقطه اللهم جنبنا الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ قارون فتن ﴿ آية: القصص 78 ﴾ فتن ويا من
ويا من تقيس البخت وهو القضاء وما نزل بك بوجود المال وعدمه الم تعلم انك في دار ممر وان المقر هو في الاخره فاجعل التنافس بمقدار ما حصلت من اجور وثواب لا بمقدار ما حصلت من دنيا استجابه لقوله تعالى ﴿ آية: المطففين 26 ﴾
اذا هذه هي النقطه الثالثه ان ما هي النقطه الثالثه الذي نقولها لهذا الشخص الذي يقول سبع صنايع والبقي الضايع والله باقي يقرا لمين الاخ وجزاه الله خير تفضل ثلاث
ان الدنيا الدار الممر وليس الدار التقار وال التحصيل هو في الاخره
احسنت ان المقياس في التحصيل هو ما حصلت لاخرتك اما هذه الدنيا حصلتها ام لم تحصلها لا يقال البخ ضائع يعني شو الفائده؟ انك تاتي يوم القيامه ومعك اموال الدنيا وانت من اهل النار والعياذ بالله. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى باباس اهل الارض يوم القيامه باباس شخص اكثر واحد لقى ايش؟ بؤس. قال فيغمس غمسه في الجنه فيقال له ماذا رايت؟ فيقول يا رب ما رايت بؤسا قط ويؤتى بانعم اهل الارض يوم القيامه ويكون من اهل النار والعياذ بالله فيغمص غمسه في النار
فيقول اي رب ما رايت خيرا قط اذا مقياس التحصيل هو ايش يا جماعه ضايع ومش ضايع هو
ما حصلت لاخرتك ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ فمين اللي بخطه ضايع لو بدنا نحكي عبارته مع انه قلنا العباره مرفوضه لانه كله قضاء الله حسن لو بدنا نقول له مين اللي ضايع بلاش كلمه بقت مين اللي ضايع
هو اللي ضايع
مين اللي ضايع الدنيا على الاخره
الذي خسر دينه وانشغل بدنياه عن اخرته هذا اللي ضايع مشان يا جماعه من اطاع الله
فقد كسب كل شيء ومن عصى الله
فقد اضاع كل شيء ما هي فائده انتبه الى هذه الضوابط هي ضوابط مهمه جدا حتى لا تقع انت طيب نكمل وهل غفلت
وهل غفلت عن قول لله تعالى ﴿ آية: الأنعام 44 ﴾
يا الله هذه النقطه الرابعه ما هي هذه النقطه الرابعه الذي يقال لهذا الشخص الذي يقول سبع صنائع وهو ضايع يعني البخت بس احنا بقولوا انت اللي ضايع فماذا يقال النقطه الرابعه ما في حدا مركز ايوه تفضل ابو يوسف ضبط لك جواب صحيح واحد
تفضل ابو يوسف شيخ الخساره والبلاء
لهذا الشخص اذا كان بقي على ما هو مشغل الدنيا
يا رجل ما هي حكاها قبل شوي الزلمه اللي جنبك هي ثلاث هذا ننك اربعه
زياده انه جاؤ الم
لا يا رجل الله يرحمه بس مش هذا الزياده فمن يساعد ابا يوسف اللي بحاول وجزاه الله خيرا وبيضحك حتى لو غلطناه بظل ايش
صدره منشرح الله يجزيه الخير هي صفه حسنه لانه مره واحد بقول له اخطات كان بتقوللي اخطات والله ما برجع للدرس انا اللي غلطت انا اسف واذا انت اسفتلي معه ايه الصف طلع ايش حساس جزاز لمسته انكسر ايه انا اسف يلا بمشيلك لك اياها طيب نرجع الان يا زلم نحن اخوه حبايب يعني بنحب بعض بتحبونا ولا بنحبكم نحن بنحبكم بحبكم لله في بنا مصالح في حدا جاي على الدرس له مصلحه الجواب لا اللي بيدرسكم بفضل الله تكون فاكره باخذ على الراس انا ولا بفضل الله لا دينار ولا درهم نس الله يتقبل والحمد لله ربنا مبارك لنا في مالنا وتجارتنا ونس الله يتقبل منا نحن جالسين مع بعض لله فو فاذا اي شيء بنساويه مع بعض نحسن الظن ولا لا طيب
الان النقطه الرابعه الرابعه ما هي مش الزوجه الرابعه بقول لك النقطه الرابعه
في ناس بس يسمعوا اربعه بصير يضحكوا يا عم النقطه ها مش الزوجه نعم النقطه الرابعه ما هي
انا
لا عادي يا زلمه تخاف يا ابو حسام تفضل شيخنا يا ما قلت احسب ثنايا والبقضا
اها
اي لا تغترف الدنيا ومالها وجاها وتلم ما استطعت من مال
اها
ولكن في الاخره تكون ليس لك مصيبه
يا عمي هي ما لها دخل في الموضوع كلامك صحيح بس ماقول هذه هي النقطه الثالثه اللي حكاها بقيت
اه الاستعانه بصديق ما زبطت من يذكر الرابعساتكم على الثالثه مكررين انشغلت اربعه لا حول ولا قوه الا بالله تفضل انت
لما نس ما ذكروا به يعني امر دينهم وهذا فتحنا عليهم فتح فتح لهم الدنيا فاخذناهم بغ فعاقبهم بالدنيا
يعني قربت بس ضبط العبارات قربت ها انفتاح الدنيا قد يكون عقاب
اه هذا هو ان انفتاح الدنيا على بعض الناس كان قد تكون عقابا له لانك عجلت لك طيباتك في الحياه الدنيا فما تفرح انتبه هي النقطه الرابعه ان انفتاح الدنيا عليك قد يكون من باب الاستدراج قد يكون من باب العقاب قد يكون من باب عجلت لهم طيباتهم في الحياه الدنيا فلما اما ﴿ آية: الأنعام 44 ﴾
شو بدك خذ طيب شو لكن النتيجه ايش شو الاخر شيء شو صار
اخذناهم بغ
نسال الله العافيه قال ابوابك ﴿ آية: الأنعام 44 ﴾ اذا هذه النقطه الرابعه بدي واحد يعد لي النقاط الاربعه ها طيب فكان الضياع
فكان الضياع ليس بانقطاع المال عنهم او عدم توفره توفر لديهم وانما الضياع والهلاك بعدم الاستجابه لامر الله تعالى مما سبب انفتاح الدنيا عليهم ثم بعد ذلك نزول نزول العقاب عليهم
ايوه ماذا نقول له الميزان الان فيا اخي
فيا اخي في الله لا تجعل ميزان الضياع المال وانما الضياع بمقدار معصيه الله والنجاح والفوز بمقدار التوفيق لطاعه الرحمن
نعم
وهنا ملاحظه ان هنالك مثل يشابه في مضمونه ما سبق التحذير منه
في مثل بشابه سبع صنايع والبخ ضايع
شو ايوه
قولهم تاجرنا بالاكفان بطل حدا يموت
اها تاجرنا بالاكفان
بطل حدا يموت تسخط على قضاء الله وقدره انتبه هذا امثله كثيره يذكرونها فيها تسخط على قضاء الله وقدره فيما يتعلق بالرزق فيما يتعلق بالرزق فمن يذكر لي مثالا اخر فيه تسخط على قضاء الله وقدره فيما يتعلق بالرزق
اللي ما له حظ في الدنيا لا يتعب ولا يش
اللي ما له حظ في الدنيا لا يتعب ولا يشقى برضه صح تسخط على قضاء الله فيما يتعلق بالرزق تفضل
المنحوس منحوس
نعم المنحوس هذه كثير اللي بنسمعها المنحوس منحوس والعياذ بالله بمعنى انه هذا الشخص لا يحصل شيئا مقياس النحس والسعاده هو المال في مالته هذا مش منحوس راح المال معناته هذا ايش؟ رجل
متعوس ومنحوس
فهذا والعياذ بالله كله تسخط على قضاء الله وقدره وبعض الناس بعبر بعبارات اخرى بقول لك اي شيء انا بفعله بيجي ايش
عكس تسخط على قضاء الله وقدره السلف كانوا اذا راوا شيئا في رزقهم ماذا كانوا يقولون؟
سبب المعاصي
نعم اني لاجد ذنبي في دابتي واهلي يعني اذا زوجتك تنكدت انت وياها فاول شيء اتهم نفسك انك ارتكبت ماذا؟
معصيه حتى تتوب وتؤوب الى الله ما هي كانت ما احلاها اليوم المراه وبنضحك وبنمزح واكلنا وشربنا وطلعنا مره واحده ايش
قلبت فكان السلف مباشره يتهم نفسه انه ارتكب
معصيه وما اكثر المعاصي في هذا الزمان وتكمن في امرين معصيتين مشتهرتين في هذا الزمان حتى في المساجد مش في اهل المساجد حتى في المساجد ايش هم المعصيتين واحد
الغيبهم
لا الغيبه والنميمه ممكن يظل قاعد لك متعلقه واحد هذه الغيبه والنميمه مثال لكن ايش واحد
الكلام الذي لا ينف
باللسان المعاصي اكثرها في هذا الزمان بسبب اللسان فمنها الغيبه والنميمه اثنين
العينان واكثر معاصي منتشره في هذا الزمان بالعينين ايش
بقظر
بالخلو قاعد مع الخلوي فهذا المحمول الخلوي الخليوي هذا يجعلك تطلق البصر في عشرات المعاصي والعياذ بالله وبعدين بدك زوجتك ما تنكد وبدك زوجك ما ينكد فانتبهوا اخواني في الله بدك رزقتك ما تتبعثر ما انت تعصي الله انت ترتكب معاصي طيب على كل حال انتبه انك لا بد ان تبتعد عن اي مثال فيه تسخط على قضاء الله وقدره وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وصلتنا مجموعه من الاسئله بعطي مجال دقيقه اللي بده يكتب سؤال معك دقيقه اخر دقيقه قبل لانه اذا بدات
مجموعه من الاسئله هنا سؤال ما حكم الزوج الذي يقول لزوجته اذهبي الى اهلك يجيبوا لك اواعي للعيد انا مش مجبور فيك احبائي في الله هذه المراه تسال عن رجل طبعا ظاهرنا امراه هذه المراه تسال عن رجل يقول لزوجته انا غير مكلف باحضار ملابس العيد لك واذا اردت ملابس فاذهبي الى اهلك الى والديك اخواني في الله هذا الزوج واحد من اثنين اما ان يكون عنده قدره وعنده مال فهذا الشخص هو بخيل ومقصر في حق زوجته والقسم الثاني انه لا قدره عنده وبالتالي
هذا معذور والاصل في هذه المراه ان تتقي الله فيه وان تتكيف مع ظرفه وحاله فمتى قدر فلا بد ان يعطيها القسم الثالث متعلق بالقسم الاول هذا وهو ان هذا الشخص عنده قدره ولكن المراه تريد ان تشتري ثوبا غاليا ومرتفع السعر ففي عندك ثوب العيد لهذه المراه في عندك ب 20 دينار وفي عندك ب 200 دينار فهذا الرجل ربما ما عنده قدره ان يشتري لزوجته ثوبا ب 200 دينار فعليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تطعمها مما طعمت وان تكسوها مما اكتسوت يعني انت شو بتلبس
المستوى تلبس زوجتك انا بعرف بعض الناس الحذاء حقه 1000 الحذاء الحذاء اللي نحن بنشتريه بخمس ليرات هو بشتريه بكم ب000 هذا اذا اراد ان يشتري لزوجته بده يشتري له حذاء بالف هو ابو الالوف هذا فبالتالي ان تطعمها مما طعمت وان تكسوها مما اكتسوت فكل ادرى بقدرته وكل ادرى بحاله يعني انت دشداشتك بقديش شريتها فبدك تشتري لزوجتك ثوب بمقدار هذا الدجداشه وشريت لها حذاء تشتري حذاء بمثل مستوى حذائ وهكذا فتنتبه هذه الاخت الى هذه المساله
واحد ربما ما عنده قدره فهو معذور فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ الحاله الثانيه عنده قدره بمستوى معين فبالتالي لا تطالبيه فوق طاقته الحاله الثالثه انه ضمن قدرته ومع ذلك لا يشتري فهذا من البخلاء والضابط في هذه المسائل ل العرف العرف ما هي اعراف العائله عندكم واهل البلد عندكم شخص اخذ زوجه من مخيم الحسين زي شخص اخذ زوجه من دير غبار شو موديك قدي اخبار هذيك عندها النظاره حق 200 ليره النظاره 1000
ريال في السعوديه 1000 ريال بيشتروها البنات هيك حياتهم نحن ما بنتكلم بينما اللي في مخيم الحسين بتشتري النظاره من ايش
ام العشره وب وبتوفر فيه بتحوش تحويج كمان فانت بس انت ماخذ واحده من دير اخبار بدك تجيب لها نظاره من الايش ايش 200 دينار ام 1000 ريال بينما اذا جبتها من مخيم الحسين بتجيب لها نظاره ايش من 10 ليرات اللي عليها العرض هذا اللي منزلينه عرضه فانت انتبه يعني هيك المستوى نن بس بدنا الواحد حذاء روح على وين على الباله من ثلاثه لخمسه ل 10 ها بينما روح على تاج مول محطوط الحذاء 150 دينار وفوق انت من وين جايبها حضرتك فبدك تتحمل تبعات هذا الامر هذا هو المقصود بالكفاءه في الزواج والامر يحتاج الى يعني شرح طويل لكن هذا خلاصته هناك يقول
احدهم اشتريت سياره من وكاله السيارات سعر السياره 25000 او 35000 يتم دفع 25% من سعر السياره والباقي عن طريق البنك الفلاني بدون فوائد يا اخي انت غافل البنك مؤسسه ماليه ولا يعرف اي شيء يعطيك مال ويقول لك جزاك الله خيرا اعطيتك دينار رجع دينار فهو مؤسسه ماليه ربحيه عن طريق المال وهو الربا فبالتالي يكون اتفاق بين الس بين صاحب المعرض وبين البنك انت بيعها ب 35 واخصوم لنا براني نحن يا بنك بنعطيك النقد وهو الشخص بصير يقسط لنا فهمت وين الزياده اجت يا ابني فالزياده حاصله والربا حاصل لكنك ربما لا
تراها
ما بدي تخلطوا لي اه هنا سؤال يقول ما حكم التعزيه وحكم بيوت العزاء العزاء والاماكن التي يكون فيها مواعظ احبائي في الله اجبنا كثيرا عن موضوع بيوت العزاء فاولا التعزيه سنه تتقرب بها الى الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عزى اخاه كساه الله من حليه الايمان يوم القيامه لكن ليس من السنه ان تفتح بيت عزاء اذا ابتليت واصابتك مصيبه الموت وانما تعزى حيث تلقى لقيناك في المسجد عزيناك لقيناك في الجنازه عزيناك لقيناك في الشارع نعزيك لا تفتح بيت
عزاء واما هذا الشخص الذي فتح بيت عزاء فاذهب انت الى الجنازه لم تستطع اتصل به قل له يا فلان اين ستصلي العصر العصر مثلا او المغرب او ققول لك في المسجد الفلاني القاه في المسجد وعزه لا تذهب الى بيوت العزاء لكن هناك من اهل العلم من اجاز للعالم ان يذهب الى بيت العزاء لينصحهم ويرشدهم ويبين لهم ولكن لا يجلس ولا ياكل ولا يشرب ولا وانما مباشره يدخل يسلم وينكر المنكر ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر فهذا خاص بالعالم فاذا رايت عالما انت في بيت عزاء فاعلم انه من هذا الباب انه دخل بيت العزاء لينكر المنكر ويامر بالمعروف اما عامه الناس فلا
يدخل بيت العذاب فكما قال جرير بن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه فهنا يظهر ديانه الشخص انه مات له اخو ما بيفتح بيت عزاء مات له ابو لا يفتح بيت عزاء فهنا تظهر الدقائق انه على على استجابه واستقامه وديانه ام لا هنا سؤال ماذا افعل مع جار السوء جار السوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من جار المقام اللهم اني اعوذ بك من
جار المقام جار المقام السيء لانه هذا جار المقام لا ينتقل يبقى يؤذيك فاولا ماذا تفعل واحد الدعاء ان يصرف عنك شره وان يهديه اثنين ان تحاول ان تامر المعروف وتنهى عن المنكر لعل الله ان يصلحه ثلاث تحاول ان فشلت جميع المحاولات ان ترحل فهكذا تتفاعل حتى لو خسرت شيئا من المال فقد كسرت دينك جارك تاجر مخ مخدرات ويبيع ويوزع ويؤذي و شو الحل الدعاء شو الحال تنصحه شو الحال ان اصمم ترحل خلال الفتره اذا حبسوه حيتك ارتحت منه
ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع الاجابه على الاسئله بما فتح الله علينا يقول السائل اذا اقتدر اي قدر شخص على شراء الاضحيه في ايام العيد وكان قد قص اظافره او قص شعره فهل عليه شيء احبائي في الله هذا الاخ يشير الى حديث اذا اهل ذي الحجه واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وشرحنا هذا في درس سابق ان من اراد الاضحيه فيجب عليه ان يمتنع عن قص شعره واظافره ولكن هذا الشخص لم يكن عنده نيه للاضحيه او جاءه مال ولكن كان قد قص اظافره وشعره فماذا هل يضحي؟ نعم يضحي
او كان يعلم بالنهي ولكن قصر وقص هل يضحي؟ نعم يضحي ولكن هذا الشخص يتابع اضحيته
ويدعو الله ان يتقبل منه اما الشخص المتعمد فايضا يتابع اضحيته ويستغفر ربه مما اساء من حلق شعره واظافره وقص اظافره فاذا هذا الشخص جاءه المال يوم العيد ربما عيديات ربما سدادين الى غير ذلك من الاشياء فيضح ضحي يضحي ولا شيء عليه لانه لم يكن اصلا ناويا للاضحيه وحتى لو كان ناويا وقصر فهذا التقصير لا يمنعه من الاضحيه هل يجوز صوم يوم عرفه لمن عليه قضاء من رمضان من ناحيه الجواز جائز وصيام يوم عرفه لا يفوت هذه الفضيله ولكن هذا الشخص اساء في تاخير القضاء فالاصل في الانسان ان يبدا بقضاء ما فاته من رمضان متى؟
ثاني يوم شوال. الاصل في الانسان ان يبدا بقضاء ما فاته من رمضان في ثاني ايام شوال. انسان مريض في رمضان فافطر وشفاه الله متى يقضي؟ ثاني ايام شوال رجل سافر في رمضان فافطر متى يقضي؟
الاصل الثاني ايام شوال وكلما تاخر قصر فاذا جاء يوم عرفه فيصم يوم عرفه مع تقصيره في تاخيره للقضاء سواء كان رجلا او امراه ما هو الفرق بين التواتر والتواتر المعنوي في علم الحديث طبعا هذا سؤال متخصص يسال الاخ عن التواتر اللفظي في علم الحديث والتواتر اللفظي هو روايه جمع عن جمع عن جمع باللفظ والمعنى لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى متواتر لفظي بينما اذا روى الجمع عن الجمع المعنى فيقال هذا
تواتر معنوي فالتواتر اللفظي مثلا من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوا مقعده من النار هذا تواتر لفظي تتابع الرواه بعضهم عن بعض ليرووا هذا الحديث اسناد وراء اسناد طبقه وراء طبقه في الاسناد بينما احاديث الدعاء وردت بالمعنى فهي متواتره فيقال متواتر معنوي هنا يقول من صلى العيد هذا العام هل عليه ان يصلي الجمعه؟ الجواب
سوف يجتمع باذن الله يوم الجمعه وصلاه العيد في يوم واحد فمن صلى العيد فتصبح الجمعه في حقه شهودها ليس بواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا لمجمعون لمن شاء ولكن اذا لم يصلي الجمعه فعليه ان يصلي ماذا؟ الظهر وهل يصلي الجمعه الافضل ان ياتي وانا لمجمعون النبي صلى الله عليه وسلم جمع فبالتالي من صلى صلاه العيد يصبح حضور الجمعه في حقه ليس
بواجب وانما هو الافضل والاحسن فان لم ياتي الى الجمعه صلى
الظهر صلى الظهر هذا باختصار والا الكلام طويل هذا اجبنا عنه سؤال ققول لك كيف يكون اصل قضاء صوم رمضان بعد العيد وكانت عائشه تؤخر كانت تؤخر لانشغالها برسول الله صلى الله عليه وسلم فعذر تاخير القضاء اوسع من عذر الافطار في رمضان عذر تاخير القضاء اوسع يعني يتساهل فيه اكثر مما عذر الافطار في نهار رمضان وعائشه كانت تنشغل بطاعه
لم تنك كون تشتغل بالكسل وبالنوم ولا هي كانت تنشغل بماذا؟ برسول الله صلى الله عليه وسلم
ودائما الداعي الناجح بحاجه الى
زوجه ناجحه تعينه في الدعوه الى الله فالرجل الداعيه ليس كحال باقي الرجال له ظرف وحياه تختلف عن باقي الرجال فاذا رزق بزوجه تؤمن له هذا الجو
فهنيئا له وهذا ما تفعله عائشه رضي الله عنها وهذا كان يحتاج منها الى تعب فلم تكن تصوم حتى تنشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم فهنيئا لك ايها الرجل اذا كانت زوجتك تنشغل بك عن سائر الناس حتى عن اولادها حتى عن اولادها المقدم من الزوج لو كنت عامرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المراه ان تسجد
لزوجها فكيف اذا كان هذا الزوج داعيه فكيف اذا كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حكم ارسال مال الاضحيه خارج البلاد لا ننصح به ابدا وذلك لاظهار شعيره الاضحيه فالاضحيه هي سنه ابراهيم عليه الصلاه والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ضحوا فانها سنه ابيكم ابراهيم عليه الصلاه والسلام ويقول على كل اهل بيت اضحيه ففيها اظهار للشعيره اما لو كان كل شخص ذهب الى بلد اخر فهذا اخواني في الله يعطل شعيره الاضحيه الامر الثاني اذا كان شخص في بلد يتعذر
عليه ان يذبح الاضحيه كمن يعيش في بلاد الكفار ولا يسمح له بالذبح فعندها يرسل المال الى بلد اخر بشرط الا يقصد التوفير لانه في اضاحي في بلاد الاضحيه كم ثمنها 10 دنانير اردني وفي اضاحي عننا في الاردن ثمنها 200 دينار فيجي يقول واحد لا اخواننا في البلد الفلانيه في الصومال في القاعه في الغسل لهم المال قدش 15 لير والله الوضع هذا بخيل انت يا حبيبي الله يرضى عليك مش موضوع انك خايف على اخوانك في الصومال اللي قاعدين بينحرقوا لا واخر يقول لا اخواننا في جورجيا وانت اخوانك في جورجيا والله ما شاء الله بتعرف تحكي اسمها وصلى الله وبارك [موسيقى]