ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله ف مع المثل المذموم الثالث عشر نعيش اخواني في الله في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فنسمع ما هو هذا المثل المذموم الثالث عشر نسمع
قولهم كله عند العرب صابون
نعم اذا هذا هو المثل الثالث عشر المذموم ما هو هذا المثل ما هو هذا المثل المذموم الذي ذكره وقراه الان اخو كمان مره اقرا لهم اياه يا رجل
قولهم كله عند العرب صابون
بده يكون معك الكتاب توزع نسخ على الجميع فبالتالي ما هو هذا المثل المذموم الثال عشر تفضل
كله عند العرب صابون
كله عند العرب صابون كله عند العرب صابون طيب متى يسمع هذا المثل متى يسمع هذا المثل حتى نفهم معناه ايوه
هذا المثل يسمع من بعضهم عندما يريد ان يبين ان العرب لا يميزون بين النوعيات الحسنه المتقنه وبين السيئه الرديئه سواء في مجال المصنوعات او المنسوجات او الاطعمه وفي العاده يقال من قبل المشتري عندما يذك عندما يذكر له البائع ما في هذه السلعه من ميزات وايجابيات عن غيرها او تقال من البائع عندما يبين ما في سلعته وبضاعته من تفوق على سلع غيره ومع ذلك لا يوافق في الراي او لا يشتريها الزبون او لا يقدر الزبون قيمتها ويريد الزبون سلعه اقل من السعر المعروض عليه من البائع بغض النظر عن المواصفات
نعم اذا تبين معنا متى يقال هذا المثل كله عند العرب صابون متى يقال
البيع والشراء من جهه الشارق للب
قبل هيك من يساعده من يساعده عندما لا يميزون بين المنتجات
يعني قربت احسن من هيك الان قرانا
يعني عندما العرب لا يميزون بين البضاعه الحسنه المتقنه وبين البضاعه الربيعه والسيئه فيعتبرها كلها واحده
عندما العرب
عند العرب
عند العرب من يساعده
عندما يريد شخص ان يبين ان العرب دائما يبديق
ا نعم عندما يتهمون العرب عندما يتهمون العرب انهم لا يميزون بين الانواع الحسنه والانواع الرديئه فيقولون كل عند العرب صابون اي ان العرب يميز او ان العرب يميز بين النوع الحسن وبين النوع السيء وهذا مثل سيء طيب متى يقولها البائع متى يقولها البائع عند الزبون لما ما يشتري
عنزبون ما يشتري تفضلوا
لما البائع يشرح المشتري ميزات واجابيات هي السعه بالاخير يعزف عنها ف بحكي لك كله عند العرب لا مش يزف عنها يبين يعني المشتري ما ما في من سلعته تميز عن غيرها
اه
ويعرض عن شرائها
احسن من هيك
لا يوافقه الراي عندما يعرض مميزات سلعته ويعرض عنها فيقول كل
طب شو زي ما
نفس مجال بس مش يعرض عنها يبخس ايوه مش يبخس يعني هذا اقرب جواب بمعنى هذا الشخص البائع عندما يذكر ميزات هذه السلعه ويذكر ما فيها من مواصفات وايجابيات فاذا بذاك الزبون يقول له هي نفسها عند جارك بالسعر الفلاني القليل كما قال الشاب يبخس القليل يا اخي اللي عند جاري غير اللي عندي انا عندي فيها مواصفات وميزات وايجابيات تتمثل بواحد اثنين ثلاث فبالتالي ذاك الزبون يقول له لا اعطيني بنفس السعر فاذا بالبائع يقول ما هو كله عند العرب
صابون طيب متى يقولها المشتري ها انتم متى يقولها هالمشتري اذا ما معك الكتاب مش رح تستفيد كثير تفضل
يحاول البائع ان يمنعه ان بضاعته احسن من بضاعه غيره فيقول له كله عند العرب صابون نفس الشيء بما معناه
يعني احسن من هيك
عندما يبين البائع ميزات قطعه معين او شيء معين فيرد عليه المشتري يقول له كله عند العروسه كلهم قطعه واحده
برضه صحيح يعني المقصد من هذا انه كلاهما يريد ان يبين انه يجب ان تتساوى الاسعار ولا يوجد ميزات لاي سلعه فهذا يقولها من جهته وذاك يقولها من جهته حتى لا احد يميز سلعه بسعر دون غيره فانتبه هذا الكلام ما هو الباطل في هذا المثل كله عند عرب صابون نسمع ايوه
وهذا المثل مرفوض شرعا وعقلا لما يلي اما من جهه الشرع لان في قوله العرب يعم جميع العرب فيحكم عليهم جميعا بقله الفهم وعدم التمييز وهذا ظلم ورجم بالغيب وتطاول على الناس ورميهم بما ليس فيهم وسخريه بهم وانتقاص لهم الى غير ذلك من المخالفات الشرعيه وهذا يتضح بما يلي طيب الان التفصيل يتضح واما الظلم
اما انه ظلم لان في ذلك حكم على العرب جميعا بما سبق ذكره وكيف يكون هذا ومنهم اهل الاختصاص والخبره والتجارب العلميه التي شهد لهم اهل الكفر المعاندين لهم فكيف لا نشهد لهم نحن وهم من بني جلدتنا
نعم اذا هذا المثل باطل ومرفوض شرعا لما لما المثل باطل ومرفوض شرعا قرانا الان لما هذا المثل باطل ومرفوض شرعا تفضل
لان فيه تعميم وبالتالي في رجب وظن اللي هي العرب جميعا
عندما تقول العرب
فانت تعمل صيغه عموم اي جميع العرب يمي يميزون بين الجيد والسيء القوي والضعيف المتين والضعيف وهذا كلام باطل لما واحد فيه ظلم اثنين فيه غيبه ثلاث فيه انتقاص فالعرب فيهم اهل الاختصاص وفيهم العلماء وفيهم الكبار وما زال اعداء الدين يشهدون للعرب بالسبق في مجالات الطب والصيدله والكيمياء والفلك فكيف انت ايها المسلم العربي انت تتهمهم انهم
لا يميزون وانهم لا يعرفون انظر كم عربي انت اغتبت انظر كم عربي انت ظلمت انظر كم عربي انت افتريت عليه لانك عممت كله عند العرب صابون اي لا يميزون طيب فلنتق الله نسمع
فلنتق الله فان هذا ظلم وافتراء ولنتذكر ان الظلم ظلمات يوم القيامه وقد حرم وقد حرم في شرع الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا عن الله قوله كما في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
اذا تبين معنا ان هذه الكلمه فيها ظلم للعرب لما من يعيد الجواب لما هذه الكلمه فيها ظلم للعرب ما هو احنا الان جاوبنا ما هو انت راكي لي على الحيط وكذا معه عمرك ومش فاتح كتابه ايش رح تستفيد من الدرس بدك تركز معي لما هذه الكلمه فيها ظلم للعرب تفضل
لانها تصف العرب جميعا بعدم الفهم ولانها رجما بالغيب
لا لسه ما جينا رجباما بالغيب ظلم لما لانها قال اخونا تصف العرب جميعا جميع العرب بعدم الفهم وهذا ظلم لما
لانه رجم من الغيب
لا
ركز
لان الله سبحانه وتعالى حرم الظلمه على نفسه
لا
لانه في في العرب الناس تفهم وناس الناس خبيره
نعم لان هناك من العرب من هم اهل الاختصاص واهل العلم واهل الطب واهل الصيدله واهل الهندسه قديما وحديثا فانت ما عندما تقول عند العرب صابون ظلمت العرب او ظلمت قسما كبيرا من العرب او ظلمت جزءا من العرب فاذا هذا النقطه النقطه الاولى انك نسبت اليهم عدم الفهم والجهل وعدم التمييز وهذا ظلم اثنين هو رجم بالغيب كيف ايوه يلا حبيبي
واما انه رجم بالغيب فان هذا القائل مهما علم من افراد من العرب فانه لا يعلمهم جميعا ولا نصفهم ولا نصفهم
ولا نصفهم ولا عشرهم لانهم كثيرون والحمد لله بل بعمومه يشمل الاحياء والاموات عبر الوف السنين فنذكره بانه لا يعلم الغيب الا الله كما قال عز وجل ﴿ آية: الجن 26 ﴾
اذا المصيبه الثانيه التي وقع فيها هذا القائل انه تطاول على علم الغيب كيف تطاول على علم الغيب كيف هذا الشخص وقع في مصيبه انه تطاول على علم الغيب من يجيب
بدنا اصابع جديد تفضل
ابو حسام خلينا نسمع تفضل
شيخنا لما اطلق العموم وقال العرب شمل كمان الميتين كمان منهم
احنا بنحكي عن التطاول على علم الغيب
نعم
من يساعده في الاخير
انه عندما وصف العرب هو عمم عن جميع العرب وهو لا يعرفهم جميعا ولا نصفهم ولا
نعم
كيف عمم ان كيف تجرؤ وتعمم فيشمل الاحياء والاموات وانت اللي بتعرفهم كم من العرب
100 200 وهم بالملايين وهم بالملايين فكيف تتجرا وتتكلم هذا الكلام بل تجاوزوا الملايين فكيف تتجر وتزعم انك والعياذ بالله تعلم الغيب قل لك انا قابلت عربي كم قابلت 10 بيفهمو 20 50 1000 هم بالملايين فانت بذلك عندك تطاول على علم الغيب يا من تتكلم بالكلمه ولا تنتبه الى ما تقول ننتقل الى التطاول عليهم ايوه
اما انه تطاول عليهم ورميهم بما ليس فيهم فقد ظهر بما سبق ولكننا نذكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه ومن قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغه الخبال حتى يخرج مما قال
اذا هذا الحديث يبين جزاء من وصف مسلما بشيء
ينتقصه فيه وهذا ليس موجودا فيه ما هو عقابه الماخوذ والمعروف من هذا الحديث بدك تنتبه يا جماعه مشان اللي خلقكم انتبهوا عشان يا ولد هناك قرب تعال هنا اقعد لي يا عمو تعال ماينفعش قاعدين اللي بتتحدث هناك تعال هون اقعد هون قدامي فماذا هو عقاب هذا الشخص الذي يتجرا ويصف شخص ويفتري عليه بما ليس فيه تفضل
اسكنه الله رغ ردغه الخبال
نعم اسكنه الله ردغه الخبال ما هي ردغه الخبال
عصاره اهل النار عصاره اهل النار شو يعني عصاره اهل النار
مش القيح العصاره اهل النار
اي من شحومهم عندما
نعم المتبقي من الحرق من الشحوم واللحوم كل هذا في المكان اللي بيتكوم تحت موجود حتى يخرج مما قال انت افتريت على عرب هات يطلعك عاد من النار حتى يخرج مما قال شو بده يخرجك عاد سامحوني يا عرب مين بده يسمعك 10 و20 و 55 و2000 وبالتالي تنبه الى هذا المحظور الكبير والناس تتكلم بها وانها ايش
عزيز عادي انتبه طيب من يعطيني امثله قريبه من هذا الشيء فيها افتراء وظلم ويحذر الشخص من هذا الكلام
الاقارب عقارب
نعم عندما يقول الاقارب عقارب يا فلان تزوج من اقاربك لا الاقارب عقارب انت لسانك عقارب لانك تفتري على الاقارب وتعطي مثال النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنته لعلي وعلي رضي الله عنه هو
ابن عمه فزواج الاقارب سنه اذا اردت ان تقول وحديث غرب النكاح لا يثبت ولا يصح فبالتالي الاقارب عقارب يقولونها في سياق الزواج او في سياق العمل ليش ما تشتغل مع اهل بلدك الاقارب عقارب طيب ليش ما تجالس اهل بلدك لما لا تجالس اهل بلدك فيقول الاقارب عقارب هذا كله باطل وهذا تعميم ورجم بالغيب ويخشى ان تحبس في ردغه الخبال ايش الانسب ايش انسب شيء لك في موضوع الكلام؟ اللي بيعرف يرفع ايده. ايش انسب شيء لك في موضوع الكلام؟
تقل خيرا او لتصمت. نعم لتصمت ظلك ساكت ومن الحديث الاخر ومن صمط
نجى نصيحه تحكي لانه حكيك ايش
غلط بغلط
ما تحكيش يا اخي تسمعنا صوتك محرمات كبير يا جماعه اكاد احيانا اجلط عندما اصعد في مواصله عامه واثنين عرفوا بعض وبدهم يتحدثوا مع بعض عدد شركيات على غيبه على نميمه على كبائر خلال 10 دقائق صرت بدي ارمي حالي من الباص من الحافله بسبب ان العوام لا يتفقهون في الدين ويريدون ماذا ان يتكلموا يا لا تتكلم لا تتحدث انت لست اهلا للكلام لابد ان تسكت لا ولا كلمه وكتب السيوطي ومن
قبله ابن ابي الدنيا كتابا سماه كتاب الصمت كتاب الصمت واختصره السيوطي وسماه حسن السمت في الصمت قال لك ساكت ما تحكيش لما لانك ماذا تتكلم تقع في محظور اذا هذا ايضا تعميم على الاقارب تعميم اخر في اثم انت بدك تكتب عندك تركز تعميم اخر تفضل [موسيقى] العرب جر
احسنت ايضا هذا عندما يقول احدهم العرب جرب فهذا يخشى انه يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم من العرب لكننا والحمد لله نسنا من جماعه التكفير ولا كان ايش كفروهم فنحن نتعامل معه انه جاهل واثم لكننا لا نكفره بسبب جهله عندما تقول العرب الرسول صلى الله عليه اليس عربيا فكيف تتجر وتقول العرب جرب كله عند العرب صابون انتبه مثال اخر
من يكون في بلاد الحرمين اطهر ارض مؤجس
احسنت هذا ايضا افتراء على بلاد الحرمين فنحن نسمع من بعضهم عندما يقول اطهر هر ارض وانجس قوم انظر الى الاثام التي ستلحقك بهذه العباره كم من رجل صالح وامراه صالحه في بلاد الحرمين نالهم هذا الافتراء وهذا الظلم وهذا الكذب انظر كم وانت تتكلم بكلمه هكذا على لسانك ارايتم كم كبائر يرتكب الناس واخر شيء بقول لك تزوج من عامه الناس بدنا من عامه الناس نتزوج لانها رح تيجي كم كتله جهل كلها اثام شو بدك تصلح لا تصلح
فيها اذا طلاب علم يا دوب ممشيين وبنعلم فيهم كيف بس تاخذ واحده من الصباح للمساء وهي اثمه اثمه اثمه مشان اللي خلقك اثمه اثمه او صاحب الدين تاخذ جاهل اثم اثم اثم اثم يا اخي صاحبه الدين وانت يا صاحبه الدين خذ صاحب الدين هذا مهم جدا حتى ننجو عند الله كيف تتجر على بلاد الحرمين وفيها العلماء وفيها كبار العلماء وفيها العباد وفيها من نحسبهم ولا نزكيهم على الله من رجال ونساء لانك انك دخلت قابلت تاجر ولا شخص ولا شخصين ولا 10 ولا 20 ولا
100 مع انك انت اصلا كل اربع خمس سنين لا تروح لك عمره مره وبس تروح روح اصلا بتقضيها في الاسواق لا بتطوف ولا بتسعى وجاي تفتري على عباد الله لانه صار معك مشكله قابلت اثنين ثلاث فهذه كلمه من الكبائر ان تتجر على العرب او على بلاد الحرمين او على الاقارب اقول من الكبائر وليس فقط فيها من الكبائر لما لان فيها ظلم وفيها تجرؤ على علم الغيب وفيها افتراء وفيها كذب وفيها يخشى ان تحبس في ردغه الخبال يا اخي
تحكي اذا احسنت هذا المثال الرابع خمسه
عندي سؤال
في الاخير
عندما تصف اهل منطقه او بلد بالبخل او
نعم عندما تقول البلده الفلانيه حضرتك من وين؟ من البلده الفلانيه كلكم بخلاء كلكم بخلاء كم واحد بتعرف من اهل البلد والله بعرف سبعه طب اهل البلد 50,000 من السبعه حكمت على على 493 93 هذا اذا ضبطنا الرقم من كثر ما هو طويل كيف بتفتري على الباقي فيصرف اهل البلد بالبخل او اهل البلد الفلانيه بالجهل و نرى ايضا تنمر على بلاد وعلى قرى او مدن او محافظات موجوده عندنا سواء في الاردن او في غير الاردن ويعرف اهلها بالديانه والاستقامه
بشكل عام نحسبهم ولا نزكيهم على الله ومع ذلك يتجرا فيتكلم عليهم بصيغه العموم فاذا هذا شيء كلام باطل كلام باطل نعم جميل عندما تذكر اسم منطقه او بلد او قريه فايضا هذا التعميم باطل تفضل
شيوخ الصفي
عندما تطلق على اهل الديانه واهل الاستقامه وتقول المشايخ او العلماء كذابين نصابين دجالين فمثل هذا التعميم انظر كم شخص من هؤلاء الشيوخ العلماء العباد الصالحين قد اصبحوا في رقبتك لا ما انا قابلت اربع خمس مشايخ نصبوا علي اربع خمس مشايخ تخفوا باسم الدين وتستروا باسم الدين صرت تعمم على جميع الشيوخ وعلى جميع اهل الديانه فنراهم مثلا يقولون الشيوخ او اهل المساجد كذابين او اهل المساجد نصبين فهذا كله افتراء فانتبهوا اخواني في الله الى هذه العبارات التي فيها
ظلم ورجم بالغيب وافتراء
ويخشى ان يحبس في ردغه الخبال مثال اخر في الاخير
حميه حراميه
يعني مش مبينه عندما تريد صح ان يخرج خرابه ويحكيها كل يوسف
نعم هذا شيء اخر عندما يقول يعني من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم طيب اذا اتضحت الصوره اياك وتعابير التعميم فمثل ما قال اخونا برضه بينفع لها وجه وان كان يعني مصغر حاميها حراميها في يجعل قاعده كل من يتولى مكانا او منصبا او حمايه شيء هو اول السارقين وهذا التعميم ايضا باطل وكما قال اخونا هنا بعضهم لكي يبرر لنفسه اكل الربا فبقول لك كل البلد بتاكل ربا فهذا باطل تعميمات تلحقك بالاثم وانت لا تدري نذكركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمه من سخط الله لا يلقي لها بالا
فتهوي به في جهنم سبعين خريفا كلمه واحده ونذكركم بما حظكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من يضمن لي اثنتين اضمن له الجنه ما بين لحييه وما بين فخذيه لسانك احفظه ويذكرون الامام ابي حنيفه عن النعمان بن ثابت رحمه الله عليه يذكرون في ترجمته وهو امام من ائمه العلم وامام من ائمه الفقه اذا ذكرت الدنيا امامه سكت فاذا ذكر العلم انهارت عليك الدرر والفوائد لا يريد ان يتكلم في الدنيا وهو عالم لانه يخ اخشى ان يزل
فانت في هذا المجلس مجلس العلم بالاضافه الى الاجور والثواب والتعليم تستفيد شيئا اخر له صله بدرسنا ما هو ما هو الشيء الذي تستفيده في هذا الدرس المتعلق بدرسنا في هذا اليوم ما هو
استمت لا تعلم
نعم انك ساكت طول ما انت ساكت انت ايش تنجو من صمط نجى يعني لو هذا الدرس فقط استفدت انك بتظلك ايش ساكت فقد نجوت ايجابيات حضور مجالس العلم كثيره جدا منها انك اثناء الدرس ايش؟
الصامط
صامت مش صامت يعني تلفون صامت انت تسكتع
فبالتالي انظر واذا تكلمت اقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او تجيب على سؤال وهناك الشيخ يصوب ويخطئ احذر التعميمات احذر التعميمات كل الشرطه كذا كل المحامين كذا كل الاطباء كذا هذا حرام هذا حرام كل المصلين كذا كل الملتحين كذا كل المنقبات كذا كل المحجبات كذا كل المسلمين كذا ما بصير كلمه كل واي لفظه تفيد التاميم كلام
باطل يا جماعه سبحان الله من سنه الله في خلقه احيانا في نفس العائله تجد فيها الصالح والطالح مع انه في الغالب العائله تكون مشتركه ومشتركه في الصفات لكن احيانا تجد في نفس العائله منهم الصالح ومنهم
الطالح فكيف تعمم على بلد او على شعب نرجع واما عقلا نسمع
واما عقلا فهو واضح ايضا حيث ان هذا القائل نفسه من العرب ومع ذلك ميز وظهر معه ولا بد ان يكون في العرب من امثاله كثر الا ان يقول مكابرا لا اعلم في العرب من هو في قدراتي وعلمي وعقلي وخبرتي فعندها لابد ان نسال الله لنا وله ان يعيذنا من الكبر بل نقول يا مقلب القلوب ومثبت العقول ثبت عقولنا
نعم اذا حتى عقلا يا من تتكلم عن العرب انهم لا يميزون الست انت من العرب الم تميز انت فكما انت تميز فهناك غيرك من العرب من يميز ولا فقط انت الوحيد يا متكبر بدك تصير ولا ما عندك عقل انتبهوا اخواني في الله حتى عقلا هذا المثل باطل كله عند العرب صابون كيف هو عقلا هذا المثل باطل هسا جاوبناها ايه الوضع صعب اليوم تفضل
المتكلم يصف نفسه يعني لانه لا يدرك او لا يميز ليس هو يعني بال
لا ما حكينا هيك تفضل
انا هو من مثل قدراتي وعلمي و
لا يا حبيبي انت كل واحد ماخذ ايوه تفضل
يتكلم عن نفسه هو يتكلم على من العرب وهو من العرب يتكلم على العرب وهو من العرب وهذا فيه كبر ومدح للنفس
لا تفضل
انه عندما عمم ان العرب كلهم لا يميزون فهو من العرب وهو ميز
فكيف عمم من الباقي لا يم
احسنت ما في الحمد لله انا لا اعمم منكم مش فاهمين بس ارحموني شويه يا جماعه خلينا كم من سنه عشرف ادرسكم فضروري ان جلط شوها تحكي للواحد الكلمه من الموجودين مش الكل لام كانه سرحان
بماذا تسرح يا بني لا اعمم يا جدعان
حبيبي يا ضنايا
فبالتالي يا جماعه تنبهوا الى هذا الشيء هذا الذي يتكلم عن العرب لا يميزون هو
من العرب وهو ميز فمثلك مثايل كما قالوا عن مصر يا من جئت الى مصر مثلك مثايل مثلك مثلك كثر ان كنت شيخا فعندنا شيوخ ايش كثار ان كنت حافظا للقران فعندنا ايش حافظين للقران ايش كثر ان كنت تاجرا فعندنا ايش تجار كثر ان كنت رقاصه فعندنا ايش رقاصات كثر وهكذا فايش ما بدك مصر ما شاء الله مليئه بالتنوع فكيف كيف تعمم؟ هل يجوز التعميم؟ لا يجوز. وكذلك انت ايها العربي مثلك مفايل فكيف تعمم؟ طيب واما الامر الاخر
واما الامر الاخر فمن ينظر في التاريخ الاسلامي يرى الكثير من علماء العرب كتبهم ولا حول ولا قوه الا بالله تدرس في بلاد الغرب ونحن عنها راغبين وبها زاهدين. وبقي ان نقول
نعم لو اردنا ان ننظر الى العلماء السابقين من هو العالم الذي كتب كتابا في الطب وما زال لغايه الان يرجع اليه للاسف اهل الباطل بديش الكفر اقول يرجعون الى هذا الكتاب ما اسمه الكتاب و المؤلف سينا
اسم المؤلف
كتاب الطب مش كتاب الطب
الكافي في الطب او الوافي في الطب
الطافيس
ابن كثير نفيس
اه ابن النفيس نعم ابن النفيس مثلا الذي اكتشف الدوره الدمويه واجرى عليها طبعا كتب غير واحد من المعاصرين مؤلفات فقط في علماء العرب واعلام العرب غير الدينيين فعندنا ابن الهيثم الذي اشتهر بعلم ماذا؟
نعم العيون والابصار
وعندنا ابن سينارا
الذي اشتهر بعلم ماذا؟ بعلم
الطبخوارزم
وهكذا الخوارزمي في علم
الرياضيات
الرياضيات بكر
وهكذا فبالتالي هؤلاء من العرب وكتبوا كتبا ما زالت لغايه الان مرجع لمن هم خارج العرب يستفيدوا منها ويستقون من علمهم وفهمهم فكيف تقول العرب لا يفهمون وفيهم كبار العلماء ويا جماعه قبل حوالي ثلاث سنوات وقفت على مقطع اخباري محاوره بين مذيعه و مخترع وهذا المخترع يعمل في وكاله ناسا عارفين وكاله ناسا دي ايه؟
نعم فهي وكاله الفضاء الامريكيه وهذا الشخص ماذا عمل ارسل صاروخا او مكوك فضائي مرفق معه مكوك اخر صغير فعندما وصل الى المريخ انفصل ثم بدا يصور وهذه التصاوير وهو يذوب يتحكم بها وهو ايش في الارض
فكانت المقابله معه فاذا به يتكلم بالعربيه يتكلم عربي فقالوا له معلش انت يعني تعمل في وكاله ناسا واخترعت هذا الاختراع ووصلت الى المريخ وارسلت هذا المكوك وانفصل وصور واتيت باسرار المريخ ف من اي البلاد انت؟ قال انا من غزه
قال انا من غزه عربي مسلم من غزه طبعا اكيد اعطوه ايه جنسيه ايه
امريكيه وعيشوه عندهم وعلموه فقالت له المذيعه طب سؤال قال ما هو السؤال قال ما هو الاسهل عندك ان تصل الى المريخ ام الى غزه ولا حول ولا قوه الا بالله كيف كان عندنا طالب ونحن في المدرسه قبل 40 سنه او ما يقارب شاب عمل اله حاسبه تعمل بالنظام الثنائي وعندما قابلته بعد قلت له شو بتساوي؟ قال اعمل على ايد صناعيه تتحرك عن بعد لكن مشكله ما معي 200 دينار في ذاك الوقت قبل 35 سنه يعني كان مشكلته في ايش؟
في 200 دينار بده يخترع ايد تتحكم تحم تحمل وتشيل زي الرافعه ويتحكم فيها ايش عن بعد والريموت طبعا بعد ذلك طلعت اختراعات كثيره زي هيك لكن ايش المقصد انت بتحكي على طالب في المدرسه صف عاشر قاعد بيخترع وبطلع والمشكله احنا بعد ذلك نتكلم عن مين
عن العرب والعرب فيهم العلماء علماء الدين وعلماء الدنيا طن جابوا قبل فتره راخ الفتيتين البنتين الصغار اللي قبل ثلاث سنوات اللي جابن الاولى في الحساب الذهني ولا هن من وين؟ من العرب ومن وين من بيت المقدس الحساب الذهني بتعطيها سؤال رياضيات حسبه تسوي لك هيك تعطيك الجواب كانها ايش
اله حاسبه بنات صغار ع سنين وتسع سنين وما شابه الحساب الذهني طب هذا العرب لكن احنا مشكلتنا ماذا؟ انه احنا بكسر
نعم مجاذبنا بايدينا نقصقص اجنحتنا
بايدينا فدائما نعمل على ماذا؟ على انزال المعنويات شو بدك تساوي والله سافعل كذا وكذا طيبانه في احد القرى ذاك الشخص اللي قام وعمل اذاعه في سوريا ذاك الرجل السوري الذي اقام اذاعه راديو واصبحت طبعا اغاني وغير اغاني بس المهم انه ايش سو لهم اذاعه قال ما انا بسوي لكم اذاعه بس بتغطي ايش على مدار 5 كيلو وصار يبث اخبار البلد ونبارك لفلان و وصار لها ايش؟ زي
تردد وموجه هذا من وين؟ مش عرب لكننا دائما ننتقص غيرنا حتى نبقى نن ويقولون العقل العربي ينكتون العقل العربي اغلى عقل قال ليش؟ قال لانه خام ما بستخدمه كلام باطل وهذا افتراء على العرب وهذا انتقاص خاص حتى تستحي غدا ان تقول انا مسلم انا عربي وانما تقول انا معي جنسيه كافره والفلانيه يا جماعه هذه الامثال المذمومه لها ابعاد بعيده جدا جدا ليس فقط عبارات تافهه تظهر على السنه البعض بل لها ابعاد حتى تنفرك من الانتماء ماء لعروبتك والى اسلامك
لان اكثر العرب من مسلمين اكثر كميه عرب موجودين وين اكثر كميه من المسلمين وين العرب خلينا نحكي كم عدد غير الع الديانات لا يتجاوزوا 2% لا يتجاوزوا 2% 98 من العرب ايش
من المسلمين واث 2% ديانات اخرى بسموها اقليات ومع ذلك يعيشون بامن وامان بين العرب انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم طيب وبقي ان نقول
وبقي ان نقول ان هذا المثل يفرح يف يفرح اعداء الاسلام
اذا لما يفرح اعداء الاسلام المسلمين نعم لانه اكثر العرب من المسلمين فبالتالي يفرح اعداء الاسلام عندما تنتقص العرب والعرب يا جماعه فيهم صفات لا توجد في غيرهم من باقي
الشعوب فمثلا الكرم باقي الشعوب عندهم كرم لكن لا يقارم بكرم العرب وذكرنا لكم قصه حاتم الطائي عندما كان صغيرا وابقاه ابوه على الغنم وقال يا بني ساغيب عنك اسبوعا واعود فرع الغنم واحفظها فعاد ابوه بعد اسبوع فلم يجد غنمه فقال يا حاتم اين الغنم فقال يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به العرب ما مرت قافل الا وجلسوا وذبحت لهم واطعمتهم فما ظل عنده ولا ايش
ولا غنم بسبب كرم العرب لا ابو قال خربت بيت يا حاتم لا وانما نظروا اليه نظره اكبار واج واكرم العرب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فعندما جاءه ذلك الرجل الذي كان يحب الغنم وكان كافرا وكان من قوم يحبون الغنم وكانوا يبخلون فعندما جلس امام النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا هذا ارايت هذا الوادي؟ قال نعم قال ماذا فيه؟ قال غنم قال خذه فهو لك قال ماذا تقول؟ قال خذه فهو لك فاخذ الغنم وسار به حتى اذا اتى الى قومه قال جئتكم من عند من لا يعطي عطاؤه الا نبي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قالوا ماذا اعطاك؟ قال اعطاني واد من غنم فكان سببا في اسلامهم الكرم الذي
كان يعرب به العرب وقلت لكم القصه ان كنتم تذكرون وساعيدها مرارا وتكرارا عند صاحب وصديق لي وربما هو معنا على البث الان وما زال مقيما في امريكا قال احتجت ان اشتري مكتبا مكتب مستعمل من احدهم فذهبت طبعا اعلانات فذهبت الى البيت ورايت المكتب واشتريته فدخلنا بيته ففككنا المكتب ونقلناه ولم يقدم لنا ضيافه فاخذنا المكتب فذهب معنا ليساعدنا في تركيبه وتثبيته فدخل بيتنا قال احنا يعني على نياتنا فمباشره اعددنا كاستين شاي فقدمناها له ضيافه فتعجب شو في
شو في تحطها تشرب شاي فشرب الشاي قال فعندما لقيني في اليوم التالي قال شكرا على الشاي قلت له راي قال فلقيني بعد اسبوع قال شكرا على الشقاي قال له والله اعرف كذب كيف لو مسوي لك منسف ولا مسوي لك ولا ابصر ايه شكرا على الشاي لانهم البخل ما زال موجودا عندهم لغايه الان فانظر بل احنا العرب من دخل بيتك ورفض الطعام والشراب كانوا يعتبرونه انتقاصا لهذا صاحب البيت اذا تنبهوا اخواني في الله ان هذا يفرح به اعداء الدين اي انتقاص للعرب انتقاص للمسلمين وبالتالي تنفير من الاسلام تنفير من العروبه نسمع الان
هذا المثل يفرح اعداء الاسلام لان غالب غالبيه العرب والحمد لله من المسلمين فان يشهد واحد من العرب بقله فهمهم فهذا مما يثلج صدور اعداء الدين وايضا فاننا نقول لو ان قائل هذا المثل قصد عموملولها لوقع فيها لوقع فيما هو اعظم من الاثم
ذلك ان اللفظ بعمومه يشمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه من العرب وهذه السخريه لو قصدها لوقع في مصيبه عظ عظيمه وذلك ان الله تعالى قال قل ابله ﴿ آية: التوبة 65-66 ﴾
وحقيقه العربي حتى لو لم يكن مسلما ففيه صفات ايضا حسنه
فمن بينها الحرص على العرض حتى لو لم يكن مسلما واحد الاشخاص خاص الاردنيين اتيح له الذهاب الى كندا فذهب الى تلك الديار مع زوجته واولاده وهو ليس بمسلم فرجع الى الاردن وخاطب جاره المسلم وقال يا فلان مع انك على دين وانا على دين لكنك اقرب الي من اهل كندا هنا انا احافظ على بناتي وهناك لا استطيع ان احافظ على بناتي فاذا العربي حتى لو لم يكن مسلما فهو فيه صفات جاء الاسلام بتثبيتها
والحظ عليها مثل المحافظه على العرض وفي النهايه
وفي النهايه نحذر من لفظه تلتقي مع ما نحن فيه وهي قول قول بعضهم العرب جرب
الخلاصه
لا يجوز لنا ان نذكر اي مثل فيه انتقاص من العرب او للعرب سواء صراحه او تلميحا والله الهادي الموفق
والله الهادي الموفق فاذا انتبهوا اخواني في الله الى هذه الامثال بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فيكتب الاذان سيؤذن نقرا الاسئله ونج جيب ان شاء الله بعد الاذى معلش تحملني اكتب عشان اقرا السؤال ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
اخواني في الله هنا سؤال اي شيخ كيف يتحلل الانسان من كل من وقع في اثم التعميم
بعدما ذكرنا في درسنا انه لا يجوز التعميم مثل ما ذكرنا وحذرنا منه العرب جرب وكله عند العرب صابون وال الاقارب عقارب الى غير ذلك فيقول احدهم انا كنت اقول هذا القول فما افعل لكي اتوب التوبه لابد ان تفعل كما يفعل في باقي الذنوب اولا الندم ثانيا الاستغفار ثالثا النيه لعدم الرجوع الى مثل هذا القول اما ان تذهب وتستسمح العرب واحدا واحدا فهذا لا يمكن مش ممكن يعني تستسمح ملايين لا يمكن فالقدره مناط تكليف ولا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
المهم ان تحذر من التعميم ان تحذر من التعميم نعم هنا سؤال هل يمكن ان اي نجعل هذا المثل بالعكس لو دعا الرجل للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات لاخذ اجر المؤمنين هذا تحصيل الاجور اخواني في الله يحتسبه المرء في ان يدعو لجميع المسلمين ان يدعو لجميع المسلمين فانت عندما تدعو الله عز وجل لجميع المسلمين الاحياء منهم والاموات فانت ترجو من الله ان ينالك اجر في دعائك هذا اما مقداره فعلمه عند ربي ولكنك تحسن الظن بالله جل في علاه لكن السؤال
هنا يقول هذا المثل في تعميم بوصف الذم هل التاميم بوصف المدح يلحق بحكمه ايضا المدح هناك اشياء متفق عليها مثلا عندما تقول العرب كرماء فانت تتكلم عن اكثر العرب انهم كرماء وليس معنى ذلك انه لا يوجد منهم بخلاء عندما تقول العرب مسلمون فهل معنى ذلك ان جميع العرب من المسلمين؟ لا يوجد كما قلنا حوالي 2% ليسوا بمسلمين فهنا يقال العبره الغالب العبره الغالب والصفات العامه اما ان تقول مثلا العرب كلهم اذكياء فلا يقال لك انك اثم لكن يقال عنك جاهل لان هناك من العرب
من هو ذكي وهناك من هو متوسط وم هناك من هو ايش غبي وهناك من هو ايش عنده صعوبات تعلم وهناك من هو معاق الى غير ذلك كحال البشر اما ان تقول العرب شو معنى معاق شو الفرق بين المعاق وصعوبات التعلم بتعرفوا الفرق ما بتعرفوا
ما عنده قدره على ما عنده قدره على الاعمال اللي يحكبات
لا يا ريت الاعاقه شيخ تكون في البدن
الاعاقه العقليه ما معناها فلان معاق عقليا
لا يستطيع التعلم شيخنا
اه لا يتعلم هذا ابدا هذا لا يتعلم طول ما انت بتدرس فيه شو ماله ما بتعلم ففي معاقين من العرب الان في صعوبات تعلم صعوبات التعلم شو بتختلف عن المعاق شوي
انه بدك تشرح له عر مرات
شوي
عشان يلقط واحد بالعشره
هذا عنده صعوبات تعلم الغبي لسه اهون شوي انه ما يعني لسا بيتعلم
بفصل وبوصل
اه بفصل وبوصل اما اذا كان متوسط فبالتالي هذا يعني بدل ما تشرح له ايه مره بتشرح له مرتين او ثلاث مستوعب اما الذكي
فبالتالي هذا ايش؟ من اول مره بفهم الذكي جدا
بدون ما تشرح له بفهم فمره انه الله ربنا اكرمني وحجيت في 2009 فحطوني مرشد مع انه انا طالع على حسابي وعلى الاوق بس ضمن قصه طويله حطوني مع ناس عراقيين فاجا شخص من الموجودين قال عندي سؤال يا شيخ قلت له تفضل فسال السؤال جيت اجاوب لسه حكيت كلمتين بقول لي خلص وصل الجواب قلت له شو وصل الجواب لسه ما كملت قال لي مش تقصد هيك هيك ايه شو هذا ماكن العاده قلت له نعم صحيح ليش مين حضرتك قال خلص مع قلت له مين حضرتك قال انا اللي بدرسكم طب في الاردن
مش يعني انا طبيب انا بدرسكم طب في الاردن بس انا حبيت اسالك وانت فدني هذا شو ماله؟
ذكي جدا اما اذا واحد عشان مره بتحله مش مستوعب لا حول ولا قوه الا ولا