ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار واما بعد اخوتي في الله فقد تكلمنا في الدرس الماضي عن قاعده من قواعد التكسير وهي متعلقه بتكسير معين وقلنا ان تكسير المعين لابد
من تحقق الشروط والتفاء المواد ثم ذكرنا ثم ذكرنا الحمد لله
ثم ذكرنا الشروط المتعلقه حتى تتوفر حتى يحكم على المعين انه كافر وذكرنا ايضا موانع التكثير وقلنا الاول هو العلم ومانعه مما يقابله الجهل ثم ذكرنا القض ومانعه مما يقابله الخطا ثم ذكرنا الاختيار ومانعه مما يقابله الاكرام ثم ذكرنا الادله من كتاب ربنا ومن سنه رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال اهل العلم انه لا يحكم على معين انه كافر حتى تقام عليه الحجه حتى يتبين له الكفر
فاذا اختاره فهذا هو الشروط الاخرى التي نحن بفضل بها في هذه الليله ان شاء الله الشرط الثاني من شروط تفكير معين هو القول ومالعه مما يابده الخطا فهذا الشهر الذي نحكم عليه انه كافر بعدما بينا له ان هذا القول او هذا الفعل هو كفر مخرج من المله فان فعل قاطا ل الفعل فهذا الذي يكفر ولا يقال انه يخط الكفر هذه ذله نبهنا
عليها مرارا وتكرا ونبه عليها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فاذا [موسيقى] اولا يبين له ان هذا ك مخرج من المله هذا القول او هذا الفعل ثم بعد ذلك ان فعل او قال ينظر هل فعله قاصدا لهذا الكلام او اخطا عند فعله فمثلا بينا الانسان ان من ذات المصحف او من ذات على المصحف فهذا كفر مخرج من المله ثم رايناه بعد ذلك قد على المصحف
فهل نحكم مباشره انه كافر؟ الجواب لا حتى ما لم انه يعلم انه قد باس على المصحف الشرط الاول العلم قد علم ان دو المصحف مصله بقي الشرط الثاني ان يكون قفاله قاصدا لهذا الفعل فقد يدوز وهو لم ينتبه فمثلا مثلا بعد انتهاء الدرس فاذا باحد من الاخوه الذين كانوا قد قراوا القران قد وضع المط في غير مكانه المعهود فاذا بشخص من غير ان ينتبه وهو يعلم ان المصحف مخرج من المله وهو لا ينتبه
دافعي ورايناه ويحضر معنا الدروس او نعرفه على استقامه ونعرفه على هدى فهل نقول لا قد جبت المصحف فانت الان كافر خارث من المله هذا هو الجهل باحكام الشرع فلا بد ان يتوفر الشرط الثاني وهو ان يقتض الفعل وهذا من رحمه الله بنا والا لكفرنا انفسنا فكمال اذا قرا ايه او ايات من كتاب الله اخطا فبدل الكلام عن مواضعه فهل يقال انك قد جعلت الكلام وبدلته فينطبق عليك المبدل
بكلام فانت كافر ام يقال ان هذا اخطا يقال انه اخطا ولم يقصد ان يبدل كلام الله والاعياذ بالله كفرنا انفسنا وهذا ما حدث مع الخوارج شر قتلى تحت اديم السماء كفروا الصحابه وكفروا انفسهم ثم دخلوا في الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله. فمن الادله الكثيره والوفيره ونختصر ونذكر دليلا او دليلين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الايه ﴿ آية: البقرة 284 ﴾
قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء اذا عندما نزلت هذه الايه ﴿ آية: البقرة 284 ﴾ فعندما نزلت هذه الايه على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دخل قلوبهم من الثقل كما قال الله عز وجل على الكتاب ﴿ آية: المزمل 5 ﴾ دخل قلوبهم من الثقن ما لم يدخل من تكليف بحكم شرعي اخر مثل ما دخل هذا الثقل وجدوا ان الحكم فيه ثقل على النفس اي انك
يا عبد الله لو خطر بذلك شيء محرم فتاثم او دخل قلبك تفكير محرم فانت اثم فوجدوا انفسهم في صعوبه فراى النبي صلى الله عليه وسلم من حالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا واطعنا وسلمنا هكذا شعار الموفقين اذا سمعوا ايات الله ما لهم الا ان يقولوا سمعنا واعطانا وسلمنا والا هلكوا واهلكوا غيرهم قال فالقى الله الايمان في قلوبهم اي
قالوا سلا واطعنا وسلمنا فانزل الله تعالى ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ رفع الحكم السابق وهو ما يسمى عند الاصوليين بالنس الحكم السابق انك تحاسب على ما يدور وما يجول في نفسك بقوله تعالى ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ اذا الحكم قائم على الكسب ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ الا نا او اخطانا
هذا هو الشاهد ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ فينا واخطانا قال اي قال الله عز وجل قد فعلت اي رفع الله التكليف عن الامه فيما اخطات به او نسيت ربنا ولا تحمل حمل علينا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ قال اي قال الله تعالى فافعل ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ قال الله قد فعلون انظروا الى رحمه الله وانظروا قبل ذلك الى تسليم الصحابه لحكم الله
فما اعتدوا بعولهم ولا باهوائهم ولا بافكارهم ولا بمنطقه وانما سلموا لامر الله فانزل الله التقديير واستجاب الله دعائهم رواه مسلم في صحيحه رقم 126 بعد 200 وقال صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ان الله وضع الخطا
ان الله وضع عن امتي هنا يقول علماء الاصول لابد من تقدير شيء محدود وهو ان الله وضع الاذن والمؤاخذه وهذا قول الجمهور اعمالا لعموم المقتضى ومن درس معنا دوره الاصول يفهم تماما فيما نرجو ما نقول قال الحديث ان الله وضع الامه وضع ماذا الاذن والمؤاخذه فيما يتعلق عن امتي الخطا والنسيان ومست ترفوا عليه اذا هذا حديث صريح انا لن اخطا فان الله
قد رفع عنه الاثم والمؤاخذه وهذا الحديث حديث رواه ابن ماجه في السنن رقم 2045 والصحاوي في سهم الاثار المجلد الثالث صفحه 95 والبيهقي السن الكبرى الجزء الثالث صفحه 356 وصححه شيخنا رحمه الله في ارواء الغليل تحت رقم 82 اما النقولات عن اهل العلم فهي كثيره نكتفي بالنقل عن شيخ شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه الاستغاثه صفحه 373
من صفحه المنهاج قال المسلم اذا على معنى صحيحا في حق الله او الرسول ولم يكن خبيرا بدلاله الالفاظ فاطلق لفظا يظنه دالا على ذلك المعنى وكان دالا على غيره انه لا يكفر [موسيقى] ومن كفر مثل هذا كان احق بالكفر فانه مخالف للكتاب الكتاب والسنه واجماع المسلمين اذا هذا المعنى واضح قال المسلم اذا على معنى صحيحا في حق الله او الرسول
ولم يكن خبيرا بدلاله الالفاظ اي هذا الشخص اطلق لفظه عن الله او شرح معنى لكلام كلام الله او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلق لفظا على هذه الايه او على هذا الحديث او على ذات الله او على رسول الله صلى الله عليه وسلم يظنه دلا على ذلك المعنى يظن ان معنى هذه الايه كذا او معنى السنه كذا وكان دالا على غيره اذا هو بدل الكلام عن مواضعه لكنه لم يكن قاصدا لم يكن قاصدا قال انه لا يكفر ومن كفر
مثل هذا اذا هناك من الفرق من يكفر المخطئ فمن وقع للكفر وليس قاصدا للكفر فهم ولم يكن قاصدا للفعل الذي هو كفر فانهم يحكمون عليه انه كافر والعياذ بالله فقال شيخ الاسلام عن مثل هؤلاء ومن كفر مثل هذا فلا حق بالكفر اي لو اردنا ان نفكر انسانا لكفرنا هذا المفتري على عباد الله ولكننا لا نكفرهم فانه مخالف للكتاب والسنه واجماع المسلمين اي جاءت النصوص في كتاب الله وفي
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقت كلمه اهل العلم ان من وقع في الكفر وهو ليس بقاصد لهذا الفعل وليس بقاصد لهذا القول انه لا يكثر فكيف تتجر على تكفيره وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين بالجزء الرابع صفحه 499 من طبع الدار الجوزي قال وقاعده الشريعه التي لا يجوز هدمها ان المقاصد والاعتقادات معتبره في التصرفات والعبارات كما هي معتبره في التقربات والعبادات
اذا هذه هي القاعده الكليه وقاعده الشريعه التي لا يجوز هزمها ما هي ان المقاصد اذا المقاصد هي من اصول الشريعه ان المقاصد والاعتقادات معتبره فاياك ان تلغي المقاصد عن الافعال فتحكم على معين انه مبتدع او انه كافر وهو لا يقصد هذا الفعل. قال ان المقاصد والاعتقادات معتبره التصرفات والعبارات ايضا العبارات التي ينطق بها كثير من الناس فقد سح الكفر وهو يظن انه يتقرب الى الله
كالذي مضى ذكره من قول بعض العامه لا حول الله فكلمه لا حول عكس لا حول ولا قوه الا بالله وهو لا يقصد لا حول ولا قوه الا بالله ولكن لا حول اي لا قدره لله والعياذ بالله فلو قصد لكفر ولكنه لم يقصد وخرجت منه من غير قصد لهذا الكلام الذي معناه هو الكفر اذا قال والعباره فلا تقل فلان كافر لما لانه عبر بعباره فيها الكفر ومن نطق بالكفر فهو
كافر ففلان كافر هذه معادلات حتى على الرياضيات لا تنطبق ولا حول ولا قوه الا بالله كما هي معتبره في التقربات والعبادات اي كان عندما تتقرب الى الله لابد من النقاصد فكم الانسان يفعل عباده ولكنه لا يقصد وجه الله فكم الانسان يتصدق على فقير فيقال له تصدقت على فلان فيقول هكذا ارتاح هكذا الانسانيه هكذا الوطنيه لم يكن تصباق بوجه الله ولا حول ولا قوه
الا بالله لما زرت اخوات لما زرت امت جرتها جرتها من باب حبي لها من باب صله او من باب القرابه هل تخطر وجه الله لم يكفر بذلك لا ينفع الان لم يمنع الاسلام ان تاتيك المصالح بعد ان تقصد وجه الله كمن بار رحم اتت المصالح بزياده الرزق وطول العمر وهذه تحتاج منا الى درس قائم بنفسه فلا نسرع لان المقام لا يتحمل وقال ايضا اي ابن خيم والجوزيه في اعلان الموقعين في المجلد الرابع
صفحه 515 قال والغلط والنسيان والغلط والنسيان والسهو وصدق اللسان كلها تدور ضمن دائره
الخطا والغلط والنسيان والسهو وسق اللسان كلها تدور ضمن الخطا قالوا وصدق اللسان بما لا يريد يده الاد بل يريد خلافه والتكلم به مكرها وغير عارف لمقتضاه من لوازم البشريه اي ما دمت انت بشرا فيعرض عليك الخطا من الغلط والمثيان والتهو وسق اللسان ان هذا لا تنفق عنه لانك بشر قال من لوازم البشريه لا يكاد ينفك الانسان
من شيء منه فلو رتب عليه الحكم لحرفت الامه واصابها غايه المشقه اذا لو ان الله جل في علاه لم يرفع التسليم عن النسيان والخطا والسو والغلط بمعنى انه معصوم لاصاب الامه حرج شديد ولكن ﴿ آية: الدخان 42 ﴾ قال قد فعل انه قال قد فعل في عند قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ فينا وخطانا لا اله الا الله وقال ايضا رحمه الله في اعلام
الموقعين في المجلد الرابع صفحه 433 وهي وصيه الى المتعجلين والى اصحاب الاحكام والى هواه هوات التكسير وهواته التفسيق والتبديع ماذا قال؟ قال فاياك قال في الجزء الرابع صفحه 433 قال فاياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته عرفه اي ما تعارف عليه الناس فتج عليه وعلى الشريعه وت اليها ما هي بريئه منه اي انك اذا تجرا فوصفته انه مبتدع او انه كافر او انه ضال من غير ان تعرف مقصبه فقد
نسبت الى الشريعه ما هي بريئه مني فيا دعاه الاستعجال ويا دعاه الاختام احذروا من ان يتجرا احد من الناس على الخم على معين انه كافر او انه ضال او انه مبتدع دون ان يعرف مخصوده دون ان يعرف نيته وهنا مبحث يلتقي مع الخطا وهو عذر في حق اهل العلم هو عذر في حق اهل العلم وهو ما يعبر عنه اهل العلم في
خطا اهل العلم بالخطا الدين بالتاويل احسنت بالخطا بالتاويل فمن وقع في من اهل العلم في خطا بسهم ايه او سنه او اثر فيقال انه متاول متاول بمعنى اخطا في فهم النصوص او انزالها على الواقع او وصل له شيء من النفوس ولم تصل له نفوس اخرى او وصلت اليه نصوص وظنها ضعيفه وهي صحيحه او وصلت اليه نصوص وظنها صحيحه وهي ضعيفه الى غير ذلك من الاعذار التي ذكرها
وشرحها شيخ الاسلام ابن تيميه في رساله الصغيره رفع البلا عن الائمه الاعلام فلا بد ان نرفع البلان عن الائمه الاعلام ولا بد ان نكون كما هو وصف المؤمنين بان المؤمنين عبارون وبان المنافقين لوامون فاذا هذا فيما يتعلق باهل العلم فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في البخاري رقم 7352 [موسيقى] وعند مسلم في صحيحه رقم 1716 بعد 15 من حديث
عمرو بن العاص رضي الله عنه قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر اذا انظروا اخوتي في الله الى هذا الحديث الجليل الذي يبين ان اهل العلم يمكن ان يحكموا فيخطئوا ويمكن ان يجتهدوا فيخطئوا وما ذلك من رحمه الله بنا وبهم ان من حكم من اهل العلم في مساله فاعطا فله
اجر ومن حكم فاصاب فله اجران لذا اخوتي في الله يخطئ كثير من الناس عندما يقول ان العالم الفلاني عندما تكلم في مساله من مسائل التوحيد اخطا فبالتالي هو كافر هذا جهل باحكام الشرع فهذا حتى لو اخطا في حكم او في مساله من مسائل التوحيد فهل خطاه بناء عن قصد الخطا ام انه اخطا من حيث اراد الصواب
اخطا من حيث اراد الصواب فيقال عنه انه متاول انه متاول وهذه مساله شامله وعامه لكثير من المسائل فياتي واحد من الناس فيقول يا شيخ ان الشيخ الفلاني قد توسع من الدنيا وبنى بيتا فاخرا وبيتا انفق عليه الاموال الكثيره وعندما رجع قال ان هذا ليس باسراف فهو مصرف وهو هذا قول خطا وباطل فهذا العالم عندما كنا لا نقه على عمله فهل انفقها
قافضا للاسراف فهل انسقها قافضا للاسراف ام انه كان متاولا لا يرى ان ذلك من الاسراف لا شك انه كان متاولا فيقال اخطا من حيث اراد الصواب لا يقال عنه انه اثم او انه مبدر او انه مسرف واخر عندما يرى عالما قد وقف في مكان دون اخر فيقال لا ينبغي لذلك العالم ان يقف هناك فهو هذا قول باطل انه عندما
وقف في ذلك المكان وقف مريدا الخطا ام يقال اخطا من حيث اراد الصواب هناك اعذار اخرى في حقه هكذا هو صميع طلاب العلم فاذا رايت خطا من عالم اخوتي في الله فالتمس له الاعذار وقل نحن نخطئ فعلا نحن نخطر فعله ولا نرى فعله صوابا ولكننا لا نقول عنه انه اثم لان خطاه كان من حيث اراد
الصواب فهو متاول فهو متاول فاجاك ان تتسرع في الحكم حكم عن العلماء وان تنتقطه فبالتالي تقل الهيبه في قلبك استجاعهم فاذا تكلموا لم تستنى اليهم وقلت ان اولئك علماء قصور وعلماء دنيا فهذه ذله اوقع بها الشيطان الكثير من الناشئه ولا حول ولا قوه قوه الا بالله قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الثال صفحه 346 وهو بفضل الله عليه اول كتاب
قراته من مجموع الفتاوى منذ زمن ليس بقريب قال رحمه الله وعندما قرات مثل هذا الكلام كان له اثر في قلبي وفي نفسي وساعدني ايضا في فهم مسائل التكسير قال رحمه الله الاقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص النصوص الموجله لمعرفه الحق اذا هذا الرجل يعذر لما لانه ربما لم تصله النصوص الموجبه لمعرفه الحق قال وقد تكون عنده ولم تسب عنده اي قد تصله نصوص هذا العالم ولكنه يرى
ان هذه النصوص ليست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم العذر الاول في حق اهل العلم ان النصوص لم تصلهم العذر الثاني ان النصوص قد وصلتهم ولكنها لم تثبت عندهم قال او لم يتمكن من فهمها وهذا توفيق الى الله فكم من عار وقف على نص ففهمه على غير مراد الشرا قال وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المؤمنين مجتهدا
في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له كائلا ما كان سواء كان في المسائل النظريه او العمليه هذا الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير ائمه الاسلام اذا هذا الخطا سواء كان في المسائل النظريه او العمليه فان الله يغفر لهذا العالم المتاول ثم بدا يفصل ويرد على من فرق بين الاصول والفروع وبين ان هذه التفرقه ليست من دين الله عز وجل الى ان قال صفحه 348
في كلامه عن الامام احمد امام اهل السنه الذي صبر زمن الفتنه وبقي القران كلام الله ولم ياخذ بالرخصه كما سوف ياتي التنبيه بعد قليل ماذا قال عن الامام احمد قال وانما كانوا يكفر الجهميه المنكرين لاسماء الله وصفاته كلام فهميه كفر مخرج من المله لماذا يا احمد قال لانهم ينشرون اسماء الله وصفاته قال شيخ الاسلام لان مناقضه اقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهر بينه ولان حقيقه قوله التعطيل الخالق ان يلزم
ممن يقول الله لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم كما كانت تقول الجاهليه لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم كما عندما دارت مناقشه بين سني وبين بدعي امام احد العلماء امام احد ال الفار قال هؤلاء قوم اضاءوا ربهم كان يقول والله ما ادري بينما وصفتم والعدم لا يسمع لا يرى لا يتكلم ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ فقال ماذا قال شيخ الاسلام ولان حقيقه قولهم تعطي الخالق وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقه امرهم ما الذي ابتلي بهم امام
احمد وانه يدور على التعطيل وتفسير الجهميه مشهور عن السلف والائمه كانوا يفسرون الجهميه بمعنى كلام الجهميه كفر بدليل قال شيخ الاسلام لكن ما كان يكفر اعيانهم الامام احمد ما كان يكفر اعيان الجاهليه لما لانهم متاولين لانهم اخطاوا من حيث ارادوا الصواب قال لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الى القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط اذا ظهر من الجهميه بل
كان يدعو الى بدعته بل كان يعاقب من لا يقول بقوله والذي يفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ولا هذا فالذين كانوا من ولاد الامور كان من ولاد الامور بل قال بقول الجهميه ومع هذا فالذين كانوا من ولا الامور يقولون بقول الجاهليه ان القران مخلوق وان الله لا يرى في الاخره وغير ذلك ويدعو الناس الى ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتى انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهميه القران
مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال حتى الوظائف لا يعينون من كان جهنميا ولا يوصون الفقراء الا من كان جهنميا لا اله الا الله ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالى فرحم عليهم ترحم عليهم واستغفر لهم الله ربي لما لانه لم يكفر اعيانهم وقال عنهم انهم اقعوا من حيث ارادوا الصواب اي انهم متعولين
قال وما هذا فالامام احمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يبين لهم انهم مكذبون للرسول الله اكبر الامام احمد مع بيانه يقول ومع ذلك يحتاجون الى بيان اكبر قال ولا جاهدون لما لما جاء به ولكن انظروا الى هذه العباره ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك الى ان ذكر عن الائمه ايضا اشياء مثل ذلك اذا اخوتي في الله من اخطى
من اهل العلم فوقع في ذله توافق ذله الجهميه وضلال الجاهيه فاياك ان تقول انه كافر فهذا الكلام وهذا الدرس يرد على فكره ضعيفه باطله وهي التي تقول اننا لا نكفر عوام المبتدعه ولكننا نكفر علماء المبتدعه فهذا هو الامام احمد لم يكفر لا العوام ولا الائمه الذين هم منهم ويدعون الى بدعتهم بل كان رحمه الله يترحب عليهم اذا ويدعو لهم
هذا هو صنيع اهل العلم وهذا صنيع من لم تحكمه العاطفه وحكمه الشرع بالادله والبراهيم لا عندما خرج من السجن وكان قد جلد خرج يكفر الحكام ويكفر [موسيقى] لا لم تحكمه العاطفه وانما حكمه الشرع هذا صنع اهل العلم لذا اخوتي في الله لا بد ان نسير ضمن رد اهل العلم بان لا نحكم على معين بالكفر حتى يتبين له ان هذا الفعل كفر
والامر الاخر ان يفعل الفعل الذي هو كفر والشرط الثالث وبهي هذه القاعده وهي الاختيار ومانعه مما يقابله الاراء بمعنى انه علم ان هذا الفعل كفر ثم فعله وهو يعلم هذا الفعل الذي بينا له انه كفر الشرط الثالث انه عينه باختيار ااره دون ان يجبر ويقهر على فعله بما فعله مع انشراح الصبر كما قال الله عز وجل الا
﴿ آية: النحل 106 ﴾ صبرا اذا من الشرط الثالث في تفكير معين [موسيقى] الاختيار [موسيقى] ومالعه مما يقابله الاسراه قال تعالى في سوره النحل ايه 106 قال ﴿ آية: النحل 106 ﴾ الله ربي انظر انظروا الى رحمه الله ﴿ آية: النحل 106 ﴾ يا ويلك يا عبد الله ان كفرت بعد ايمانك ولكن هناك حاله مرفوعه ومستثناه الى ﴿ آية: النحل 106 ﴾
صبرا ماذا عليهم ﴿ آية: النحل 104، 106 ﴾ اذا من فعل الكفر عن قبض واختيار دون اكراه فهذا هو الذي له الغضب من الله والعذاب العظيم والحديث السابق الذي ذكر وسبق تخريجه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ان الله وضع الامه الخطا والنسيان وما استكره عليه اذا هذا اخوتي
في الله حكم الله فمن نطق بالكفر بسبب تعذيب او بسبب جبر وقهر فهذا مما عفى الله عنه اذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد السابع صفحه 560 قال التكلم بالكفر كفر كفر الا في حال الاكراه التكلم بالكفر كفر الا في حال الاكراه وقال ايضا في مجموع الفتاوى المجلد السادس عشر صفحه 28 قال ﴿ آية: النحل 106 ﴾ باب ايمانه من غير اكراه فهو مرتد
﴿ آية: النحل 106 ﴾ من غير اكراه فهو مرتد [موسيقى] نسمع الاذان وندخل بعد سماع الاذان [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] الله اكبر الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان اله الا الله [موسيقى] اشهد
ان محمدا رسول الله [موسيقى] اشهد محمدا رسول الله حي على الصلاه [موسيقى] حي على الصلاه [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى]
اذا اخوتي في الله تبين لنا من النصوص السابقه ومن كلام اهل العلم من شروط التفسير المعين الاختيار ويمنع من الحكم عليه بالكفر ان يكون مكرها فبالتالي اخوتي في الله بقي ان نقول ما قاله ابن كثير ابي الفداء تلميذ شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله الذي عندما التقى قابرهان والبرهان برهان الدين ابن قيم الجوزيه قال له ابن كثير جائبادا للبرهان قال لا انت تكرهني لاني اشعري
فقال له البرهان لو ان من مفرق راسك الى اصبعك سارا ما صدقت انك اشعري لانك من تلاميل شيخ الاسلاميه فهو قصد اشعري بمعنى علي شعر كثير ففهم البرهان وبين ان هذه النسخه لا يمكن ان ترسل اليك لانك من تلاميذ شيخ الاسلام وهكذا كانت دعابه اهل العلم بالعلم وبالصدق لا اله الا الله قال رحمه الله في كتابه العظيم الذي ملا الارض بل هو من اكثر الكتب مديعا على وجه الارض تفسيره العظيم تفسير القران العظيم قال تحت ايه
106 من سوره النحل قال والافضل والاولى ان يثبت المسلم على دينه ولو افضى الى قتله اذا قلنا انه يجوز لمن اكره على الكفر ان ينطق بالكفر حتى يرفع عنه العذاب وحتى لا يقتل ومع ذلك كان الافضل في حقه [موسيقى] ان يبقى لا ينطق بالكفر حتى لو وقع تحت العذاب وهذا هو جواب الاسئله الكثيره حول لما لم ياخذ فلان بالرخصه وفلان بالرخصه وفلان
بالرخصه لن ياخذوا بسبب ماذا لن ياخذ خذوا بسبب انهم اخذوا بالافضل فهذا جواب [موسيقى] عن مسائل كثيره واحداث وثيره وبعضها في اسادها شيء منتقد انظروا مثلا الى بلال رضي الله عنه الذي كان يردد كلمه التوحيد عند شده العذاب ويقول احد احد لا اله الا الله ولم ياخذ بالرخصه بالرغم من اخراجه الى الصحراء في شده الحر واحضار الصخره العظيمه التي تجعل على صدره ومع ذلك يردد كلمه التوحيد ويقول له اعلم كلمه
اشد عليهم منها قلتها لا اله الا الله فجلال هانت عليه نفسه ولم يق للعذاب وزع وسئل يا بلال ما بالك قد صبرت وقد دلت ما نلت من العذاب قال مزجزت حلاوه الايمان بالعذاب فرجحت حلاوه الايمان هؤلاء القوم الذين سبوا وارتفعوا بايمانهم واستجابتهم لربهم فلم يؤثر بهم عذاب وانظروا الى عبد الله بن حذافه القصه في استادها مغمد عندما اتي به واثر عند جيشه النصارى فقيل
فصر قال له الملك تبصر واعطيك نصف ملكي وازوجك ابنتي فقال لو اعطيتني ملكك كله ما ركعت عن ديني فصلب فقال للرماهوه حواليه ولا تصيبوه فلم يجزع ولم يخف وبقي صارا على لا اله الا الله ثم بعد ذلك اوتي به وليرى العذاب الكبير فاتي بواحد من جند المسلمين والقي في قدرت النار الملتهبه فاخرج وقد ذاب لحمه ثم جعل لكي يجعل مكانه فبكى فقال الملك ائتوني به
فقال وجدت قال لا ولكني قد خرج دمعي بسبب ان لي نفس واحده فتمنيت ان تكون لي مئات النفوس في عدد الشعر الجسدي حتى اخضر واحتسب في سبيل الله فقال له اعفو عنك ان قت راسي قال قال اعفو عنك وعن جند المسلمين قبلت راسي قال اذا اقبل فعندما وصل الخبر لعمر قال حري بكل من كان في المدينه ان يخرج لتقديل راس عبد الله بن حذافه اولئك الرجال الذين صبروا وهانت انفسهم في سبيل الله ولم يدعوا ولم يخافوا فصاروا ائمه
كما قال الله عز وجل ﴿ آية: السجدة 24 ﴾ وهذا امام اهل السنه الامام احمد الذي سجد وذنب وحجر عليه وذب وهو يقول القران كلام الله غير مخلوق حتى اكرمه الله وفرج عنه وعاد الى التدريس في مسجد بغداد الكبير وانتصرت السه وخت وهزمت البسعه اذا اخوتي في الله دين الله يحتاج الى رجال يصبروا ويحتسبوا لان الدنيا في
قلوبهم لان الانشغال بالملذات وبالشهوات والتضحيات لا يعرفون لها فيا عبد الله ان اردت نصرا لدين الله فاعلم ان له لا يكون الا بالصبر والتضحيه والاحتساب فبذلك ذلك تكون كما كانوا الله عز وجل ان نوصق نحن واياكم الى العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه