ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخوتي الله فدتنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بقاعده جديده من قواعد التكسير وهذا الدرس اخوتي في الله هو الدرس الاخير قبل رمضان ان شاء الله على ان نتم دروسنا في الاسبوع الثاني من شوال بعد رمضان ان كان في العمر بقيه ان شاء الله فنقول قاعده
الليله هي قاعده نص عليها شيخ الاسلام ابن تيميه ونص عليها جمع من اهل العلم ولكن من عباره ابن تيميه رحمه الله في كتابه الايمان الاوسط قال صفحه 406 قال الشارعون ينت الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزائه الشارع ينسي اسم الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزائه
هذه القاعده اخوتي في الله وان كانت مر جزء منها معنا في مبحث قواعد الايمان وهي بالنظر الى النصوص الكثيره والوثيره والصريحه في كتاب الله عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها نفس للايمان فهي توقفك وتقول لك اياك ان تتسرع بان تحكم على معين انه كافر لان الشرع قد نفى عنه الايمان او ان تحكم على فعل او قول قول انه كفر مخرج من المله لان الشرع قد نفى عنه الايمان
فمن كتاب الله عز وجل قوله تعالى ﴿ آية: النساء 65 ﴾ فهذه الايه نفت الايمان فهي هذه القاعده تقول لك اياك ان تتسرع فتحكم على هذا الفعل انه كفر مخرج من المله لان فيها نفي بالايمان واذا وقفت على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فاياك ان تحكم على هذا المعين او على هذا الفر مخرج من المله فالقاعده توضح لك
ان الشارع ينسف الايمان عن الشر لانتفاء كماله الواجب بمعنى انه لم يحقق واجب الايمان وبما انه لم يحقق واجب الايمان فبقي معه جزء من اجزائه هذا الجزء من اجزائه ياتي لكي يبقى ضمن دائره الاسلام من جهه ويبقى مسلما ولا يحكم عليه انه خارج من مله الاسلام اما الادله على هذه القاعده فهي كثيره ذكرناها ان كنتم تذكرون ومن لا يذكر فليرجع الى الاشرطه عند ذكر الادله
ان الصاحبه الكبيره لا يخرج من مله الاسلام فابو ذر عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنه قال يا رسول الله وان زنى وان سر وهو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزن الذان حين يزني وهو مؤمن وسمع الحديث الذي فيه من كان اخر كلامه لا اله الا الله او قال لا اله الا الله دخل الجنه فحدث عنده اشكال فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وان زنى وانمر معنا تخريج هذا الحديث ومر معنا الكلام عنه فاذا القاعده
الصريحه الواضحه انه لا يحل لك ان تكثر من نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان لان هذا النفي للايمان عن هذا الشخص هو نفي ل نفسي ل
بالكمال الواجب اما بعض ادائه فهو عنده فيبقى مسلما فاذا تعرضت لاذل من جارك فلا تقل هذا الجار كافر خارج من المله لما قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يامن داره ضوائقا قال والله لا يؤمن فاذا نفع عنه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان فهو كافر خالد من المنه هذا جهل في احكام الشرع وجهل بفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا الدليل
الذي يحتج به والله لا يؤمن او لا يزني الذالي حين يزني وهو مؤمن او لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن بين النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا لابي ذر وان زنى وان فاذا هذا النفي للايمان نفي ل
للكمال الواد وليس نفيا لاصل الايمان فهو يبقى عنده بعض اجزاء الايمان لذا ايضا مر معنا قول الله قول الله عز وجل و نستمع لهذه الايات ثم نقف على كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله معلقا على هذه الايات قال الله تعالى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ اذا هذه الايه نفت عن الاعراب الايمان قل لن ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ وقال تعالى طبعا هذه الايه الايه
14 من سوره الحجرات فاذا نظرنا الى الايه السابعه عش من سوره الحجرات فيها قول الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ ففي الايه الاولى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ ففيها نفي للايمان وفي الايات التي تليها جاءت الايه ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ هداكم للايمان فاث لهم ان عندهم ايمانا فهذا يدل
على انهم عندما قالت الاعراب امنا بمعنى اننا حصلنا الكمال الواجب جاءت الايات تقول لهم لا تشهدوا لانفسكم بذلك ذلك بل انتم ما زلتم في البدايات بل انتم ما زلتم ضمن الناشئه ان جاز التعبير فحالكم حال المبتدئ ليس لكم ان تشهدوا لانفس لانفسكم بالايمان المطلق او بالكمال الواجب فجاءت الايات بعد ذلك تخبر ان منكم بالايمان بل لو عكستم وقلتم من من الله علينا ان هدانا للايمان
اصدتم ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ فاثبت لهم ايمانا ونفى عنهم ايمانا فاث لهم جز من الايمان ونفع عنهم [موسيقى] الكمال الواجب فهذا من الادله الصريحه على ان نفي الايمان عن سال او عن شق ورد في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدل على الكفر فان الخوارج كفروا من حكم بغير ما انذر الله فقالوا قال الله وربك لا يؤمنون فبالتالي هم كفار وقالوا عن الزاني كافر لا يزال
حين يزلي وهو مؤمن وقالوا هل الذي يؤذي جاره كافر والعياذ بالله فهذه افكار ضاله ينبغي يعني لصاحب السنه ان يبقى على حذر منها وان يفهم كلام ربنا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ظن ما سلف الصالح رضوان الله عليهم وترى على ذلك اهل العلم الربانيين فان ناقست هذا الخارجي فقل له من قال بقولك من اهل العلم فلن يجد لذلك جوابا وان نقل لك اقوالا فهي موره فاحذر اخي في الله ان تذل مع الهالكين
واعلم ان النجاه ان سيرا ضمن نصوص الكتاب والسنه على وفق سهم سلف الامه جاريا وفق الاسناد المتصل مع العلماء الربانيين لذا قال ابن كثير الدمشقي وسبق لنا ان نقلنا هذا عن وهو من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيميه رحم الله الجميع قال يقول تعالى منكرا على الاعراف الذين اول ما دخلوا في الاسلام ادعوا لانفسهم مقام الايمان فهم من البدايات عندما دخلوا في الاسلام ادعوا
لانفسهم مقاوم الايمان اي حصلوا الايمان المطلق والكمال الواجب ولم يتمكن في قلوبهم بعد اي هؤلاء ما زالوا ظل المبتدئين وهذا حال كثير ممن ابتلوا بالكبر في هذا الزمان فهو وان طلب العلم في البدايات فيشهد لنفسه انه للعلماء فعندما قابلت احدهم قال انا مجتهد في بعض المسائل ثم تبين لي انه لا يقرا ولا يكتب
ولا حول ولا قوه الا بالله فهو من اول درس او درسين او 10 او 20 اصبح يعد نفسه من المجتهدين وعندما جاء نفر الى شيخنا مشهور حسن حفظه الله وقالوا ايها الشيخ اننا نريد ان نناقشك بحديث صححه شيخك الالباني وقد تبين لنا ضعفه فنظر اليهم الشيخ فقال لهم وهل درستم علم التخريج؟ قالوا نعم قال انتم ما زلتم ناشئه فكم تدرسون هذا العلم؟ قالوا قد درسنا الدرس الاول في التخريج فقال سبحان الله الدرس الاول
درسته في التخريب فقطعتم الشيخ الالباني في علم الحديث فكيف لو اخذتم الدرس الثاني فتخصون الحافظ بالحجر ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا هو الحال عندما دخلوا في البدايات الاسلام شهدوا شهدوا لانفسهم بالايمان المطلق بالكمال الواجب ولا ننسى كلمه الحافظ الذهبي عندما قال العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبر الاول تكبر ومن دخل الشبر الثاني تواضع ومن دخل السبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا
فاذا اخوتي في الله هذا هو حال الخوارج فالخوارج انظروا ماذا وصفهم نبينا صلى الله عليه وسلم قال حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام فهم في البدايات مازالوا حدثاء فعندما يقبل على الطاعات ينظر الى الناس نظره استقلال فمن لم يطبق ما طبقوا كفروه اخذتهم العواصف والحماسات وتلبسوا بالطاعات ولكن على غير علم فهلقوا ولا حول ولا قوه الا بالله لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في
كتابه العظيم الايمان صفحه 188 تكلم عن هذه الايه بقوله فهذا الاسلام الذي نفى الله عن اهله دخول الايمان في قلوبهم هل هو اسلام يتابون عليه ام هو من جنس اسلام المنافقين اي هؤلاء القوم هل كانوا منافقين ام كانوا على وفق ايمان المبتدئين قال فيه قولان مشهوران بالسلف والخلف احدهما انه اسلام يثابون عليه ويخرجهم من الكفر والنساق وهذا مروي عنه وذكر جماعه
ثم قال وقال احمد بن حنبل حدثنا مؤمل بن اسحاق بن عمار بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مؤمن اذا هذا مر معنا سابقا لان السلف كانوا يطلقون على انفسهم مؤمن بمعنى مخال الكفر بمعنى احكام الايمان ولكنهم عندما يريدون ان يذكر الايمان الواجب يذكرون ويصفون انفسهم بمسلم حتى لا يزوا انفسهم ومن نسي ومن لم يحضر فعليه بمراجعه الشريط القول الثاني قال ان هذا الاسلام والاستسلام خوف السبي والقتل
مثل اسلام المنافقين قال وهؤلاء كفار فان الايمان لم يدخل في قلوبهم ومن لم يدخل الايمان في قلبه فهو كافر الى ان قال رحمه الله صفحه 100 و90 قال وسياق الايه يدل على ان الله ذمكونهم منوا باسلامهم لجهلهم وجفائهم واظهروا ما في انفسهم مع علم الله به فان الله تعالى قال ﴿ آية: الحجرات 16 ﴾ فلو لم يكن في قلوبهم شيء من الدين لم يكونوا لا يعلمون الله
بدينهم فان الاسلام الظاهر يعرفه كل احد اذا في قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 16 ﴾ فيه دلاله على ان الله يعلم الدين الذي عندهم ال المخفي الدين المخفي قال لان الايمان الظاهر يعرفه كل احد كانه قال اتخبرونه وتحدثونه بدينكم وهو ﴿ آية: آل عمران 29، المائدة 97، الحجرات 16، المجادلة 7 ﴾ وسياق الايه يدل على ان الذي اخبروا به الله هو ما ذكره الله عنهم من قولهم امنا فانهم هم اخبروا عما في قلوبهم اذا هذا يدل على ان هذا الاخبار
الذي اخبرتموه بقولكم امنا لا حاجه لكم بان تخبروا عنه لان ﴿ آية: آل عمران 29، المائدة 97، الحجرات 16، المجادلة 7 ﴾ فاذا خير الله عز وجل منهم اخبارهم ولم يكذبوا فيما نسبوه لانفسهم من الايمان ولكنه بعد ذلك بين ان هذا الايمان الذي عندكم هو من الله عليكم من الله عليكم وقال رحمه الله ايضا صفحه 194 وهذا كله يبين انهم لم يكونوا كفارا في الباطل وهذا كله يبين
انهم لم يكونوا كفارا في الباطل ولا كانوا قد دخلوا فيما يجب من الايمان اذا هاتان الملاحظتان ايها النيام استيقظوا من لا يكتب ينعم استيقظوا ايها النيام قال وهذا كله اي كل العرض السابق قالوا هذا كله يبين انهم لم يكونوا كفارا في الباطن وهذا هو الشاهد ولا كانوا قد دخلوا فيما يجب الايمان اذا ليسوا كفار ولم حقق كمال الايمان الواجب بمعنى الذي بشر الله به عباده المؤمنين
بما حصلوه من ايمان ثم قال رحمه الله مبينا ان هذا الكلام قال صفحه 198 قال وايضا قوله ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ قال ولما اذا انتقل الى الايه الاخرى قال ولما تكلم عن تتمه الايه قال ولما انما يلتفي ها ما ينتظر ويكون حصوله مترقبا اذا عندما قال الله ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ هذه
تدل على ماذا؟ تدل على شيء مترقب اي سوف يحصل ويكون قريبا ويكون حصوله مترقبا اي يمكن ان يكون كما قال الله ﴿ آية: آل عمران 142 ﴾ اي هل تظنون انكم سوف تدخلون الجنه بلا ابتلاءات حتى يعلم الله من الذي يصبر ومن الذي يجاهد اذا قال ولما اي شيء مترقب شيء مترقب وهنا ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ اي هناك شيء مترقب
وهو دخول الايمان في قلوبكم الايمان الذي يعلو بصاحبه ولكنكم الان ليس عندكم الا اجزاؤه وليس كماله فاذا هذا تفسير لشيخ الاسلام وبيان لهذه الايه وله كلام اخر وكثير عن هذه الايه ولكننا نكتفي بما نقلنا من كلامه وقال ايضا رحمه الله صفحه 2003 عندما يريد ان يتكلم عن هذه القاعده وكلامه كان في معرض النصوص التي تلفي الايمان قال وكل
اهل السنه انظر من الذي ينسل الاتفاق شيخ الاسلام الذي شرب الحافظ ابن حجر ما ازمت بنيه ان يصبح ما عند ابن تيميه ان يصبح عنده ما عند ابن تيميه من معرفه في الفرق فعندما يقول لك شيخ الاسلام وكل اهل السنه فهو لم يعرف خلافا بين اهل السنه قال وكل اهل السنه متفقون على انه قد سلب كمال الايمان الواجب فزال بعض ايمانه الواجب لكنه من اهل الوعيد اي في مشيئه الله ان شاء عفى عنه وقال رحمه الله
في بيان تفسير المرجئه ماذا عندهم من تفسير لهذه النصوص قال اي فسروا ليس منا او والله لا يؤمن او لا يؤمن ماذا فسروا هذه النصوص قال صفحه قال في الايمان الاوسط صفحه 406 قال عنهم مخبرا عن كلامهم اي ليس مثلنا او ليس من خيالنا فاذا المر لما قالت عن هذه النصوص ليس مثلنا او ليس من خيارنا لما قالوا هكذا من يعرف تفضل
اصرح من هذا لما قالوا هذا تفضل
لما قالوا قال
من يعرف [موسيقى]
لا
حتى لاعمال هذا هو لانهم لا يدخل الاعمال في الايمان ف من سرق لا يختلف ايمانه عن من لم يسرك من زنى لا يختلف ايمانه عم من لم يز فلذلك بما ان اعمال الجوارح عندهم ليست من الايمان فعندها قالوا في هذه النصوص اي ليس مثلنا او ليس من خيارنا فهم طرفوها عن مقصوبها الشرعي حتى يتناسب ذلك مع اصل بدعتهم وهي ان اعمال الجوارح ليست من الايمان اما ما يتعلق بنفس الايمان
هناك من فسره بانه الرده والقروج من مله الاسلام فاذا المرجئه ماذا فسرت فسرته بانه ليس من خيارنا او ليس مثلنا بينما الخوارج فسروه بانه مرتد خارج من مله الاسلام بينما اهل السنه كانوا وسطا ففسروه بان هذا نفي ل كمال الايمان الواجب ولكن عنده بعض اجزائه [موسيقى] ماذا يقول ابو عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب
الايمان الذي حققه شيخنا الالباني رحمه الله قال صفحه 39 في الجواب على هؤلاء القوم الذين فسروا نسي الايمان بمعنى الرده والخروج من مله الاسلام قال واما الثالث الذي بلغ قال واثالث الذي بلغ كفر الرده نفسها فهو شر من الذي قبله هو ابو عبيد رحمه الله يعرض تفسير الفرق
بمعنى ليس منا او والله لا يؤمن فقال القول الثالث من اوصله قوله الى ان قال ان هذا القول او هذا المعنى هو الرده والكفر المخرج من المله فقال هذا شر من الذي قبله اي التفسير السابق لانه مذهب الخوارج مذهب الخوارج الذين مرقوا من الدين للتاويل فكفروا الناس بصغار الذنوب وكبارها [موسيقى] وقد علمت ما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المروق وما اذن فيهم من سب دمائهم وقد مرت معنا
والحمد لله الاحاديث الوارده في الخوارج وما امرنا فيه نبينا صلى الله عليه وسلم من قتلهم واخبر انهم شر قتلى تحت ادي السماء واخبر انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه وذكرنا الاثر عن ابن سيرين عندما جاءه احدهم وقال يا امام ابشر فان فلانا الخارجي قد تاب فقال انظر الى اي بدعه يصير فاخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم
لا يعودون ابدا فاذا الخوارج يتنقلون من بدعه الى بدعه فقال هذا التفسير الذي هو بمعنى الرده هو تفسير الخوارج ووردت الاحاديث التي ذكرناها في ذئك الخوارج ثم قال ثم قد وجدنا الله تبارك وتعالى ان يكذبوا مقالتهم [موسيقى] وذلك انه حكم في السارق بقطع اليد حكم في السارق بقطع اليد فلو كان هذا السارق اذا سرق ونفي عنه الايمان بمعنى يرتد عن الاسلام
لامر الشرع ب
قتله ولم يامر بقطع
يده
يده قال وفي الزاني والقارث بالجن ولو كان الذنب يكفر صاحبه ما كان الحكم على هؤلاء الا القتل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فقتلوه افلا ترى انهم لو كانوا كفار لما كانت عقوباتهم القطر والجلد وكذلك قول الله في من ﴿ آية: الإسراء 33 ﴾ فلو كان القتل كفرا ما كان للولي عفو ولا اخذ ديه ولزمه القتل اذا
هذا هو كلام اهل العلم في تاصيل هذه القاعده وفي بيانها وابو عبيد القاسم بن سلام في من علماء القرن الثالث الهجري والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس القرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهو في زمن الخيريه وهو يحذر من الخوارج ويبين هذه المعاني الباطله التي ما تزال تتردد على الالسنه في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بين ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا او والله لا يؤمن او قوله
تعالى فل وربك لا يؤمنون بين هذه المعاني بقوله صفحه 40 وهذا الكتاب بفضل الله علينا كنا قد درسناه سابقا قبل نحو خمس سنوات ولكن لم يبقى احد ممن درسناه سابقا الا واحد ولا حول ولا قوه الا الله وهكذا هو شعار الطلبه عندنا ولا حول ولا قوه الا بالله عدم الثبات ونفع الله الثبات حتى الممات قولوا امين
امين
قال وان الذي عندنا في هذا الباب كله ماذا عندك يا ابا عبيد كانه يوضح يقول ان المعاصي والذنوب لا تزيلوا ايمانا ولا توجبوا كثرا ولكنها انما تلفي من الايمان حقيقته واخلاصه الذي به اهله واطه عليهم في مواضع من كتابه فقال ﴿ آية: التوبة 111 ﴾ الى قوله التائبون العابدون
الحامثون التائبون العابدون الحامدون ﴿ آية: التوبة 112 ﴾ هذا السارق ينتفي عنه هذه الصفه وبشر المؤمنين هل من كانت هذه صفاته تجده سارقا الجواب لا قال وقال ﴿ آية: المؤمنون 1-2 ﴾ الى قوله ﴿ آية: المؤمنون 9 ﴾ اذا هذه الصفات صفات المؤمنين الكمل هي التي نساها النبي صلى الله عليه وسلم عن السارق وعن الزاني
وعن شارب الخمر وعن القاتل هذه الصفات التي يبشر صاحبها بالجنه هي المنفيه عن اهل الكبائر لا انهم اصبحوا كفار ثم قال بعد انرد مجموعه من الايات قال ابو عبيد فهذه الايات التي شرحت وابانت شرائعه المفروضه على اهله ونفت عنه المعار صي كلها ثم فرته السنه بالاحاديث التي فيها خلال الايمان في الباب الذي في صدر هذا الكتاب فلما خالطت هذه المعاصي معاصي الزنا
والسرقه وشرب الخمر فلما خالطت هذه المعاصي هذا الايمان الملعو في غيرها قيل ليس هذا من الشرائط التي اخذها الله على المؤمنين اي الشرائط التي يكون اصحابها من اهل الجنان ومن المبشرين بما ورد في الايات من فعل هذه الافعال فهذا ليس من الشرائط بل كانت الشرائط هو ترتبائر قال فلفت عنهم حينئذ حقيقته ولم يزل عنهم اي نفت عنهم حقيقه
الايمان الايمان حقيقه الايمان بمعنى الايمان
العالي الكمال الواد ولكنها لم تنفي عنهم اسمع لانه بقي عندهم اداؤه قال فان قال قائل كيف يجوز ان يقال ليس بمؤمن واسم الايمان غير زائل العلم اذا هو يجيبها الاشكال كيف لك ان تقول ليس بمؤمن وفي نفس الوقت تقول ان هذا الذي لحقيقه الايمان ولم يسلف عنه وصف الايمان قيل اي الجواب عن هذه الشبهه هذا كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر اذا هو يتكلم
في زمن العربيه قرئ الهجري قيل هذا كلام للع العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في ازاله العمل عن عامله اذا كان عمله على غير حقيقته اي ان العرب تنسي عن العامل العمل مع انه في حد ذاته قد عمل هذا العمل ولكنها عندما تنفي عنه العمل فهي تنفي عنه حقيقته ولكنها تبقي عنده وصف العمل تبقي وصف العمل بمعنى قال اذا كان عمله
على غير حقيقته يضرب مثالا الا رى انهم يقولون للصالع اذا كان ليس بمحكم لعمله ما صنعت شيئا بمعنى انسان صنع سياره فاذا بهذه السياره تتعطل في الصباح والمساء ولا تدرك وقت كفايه الا وترجع الى التصفي فاذا بك تقول هذه ليست بسياره هذه ليست بسياره بمعنى ليست السياره المطلوبه وليست السياره المقصوده ولكنك لا تلبس السياره عنها وكذلك من صنع
لك كرسيا فاذا سيء الصن وتقول هذا ليس بكرسي هكذا كانت الارض ليس بكرسي بمعنى ان وصف الكرسي ليس منطبقا عنه وعليه ام انه ليس الكرسي المطلوب وليس الكرسي المقصود هو ذا ليس الكرسي المقصود فبالتالي فهم يقولون قال الا ترى انهم يقولون للصانع اذا كان ليس بمح لعمله ما صنعت شيئا لو انك ذهبت بهذه السياره الى ذلك المصلح فصلحها وقال اذهب واطمئن فاذا بك تسير بها لمده ساعات فاذا بها تتعطل فاذا رجعت الي تقول له
انك لم يصلي نعم هو قام بالتصليح لكنه لم يقم بالتصريح الواجب المطلوب منه وانما عنده بعض اجزائه بعض التصليحات ولكنها لا تكفي حتى تصحح وتصلح هذه السياره التي تعطلت قال انما وقع معناها ها على نفي التجويد بمعنى كانك لم تجود الاصلاح والصنعه [موسيقى] لا على الصنعه نفسها فهو عندهم عامل بالاسم هو طمع هذا الكرسي ولكنه زوده لا فقيل له ما صنعت شيئا وغير عامل في الاقام فهو عامل
للكرسي ولكنه ليس عامل للاتقان والتجويد حتى تكلموا به فيما هو اكثر من هذا وكذلك كرجل يعق اباه ويبلغ منه الاذى فيقولون فيقال ما هو بولد عندما يرون من ولد ايذاعه لابيه فهم من شده ما يرون من يقولون هذا ليس بولده اي لا تصدر هذه الافعال من ولد اتجاه والده انهم ينسون النسبه من الولد لوالده وهم يعلمون انه ثم يقال مثله في الاخ والزوجه والملوك
وانما نذهبه في هذا المزاين من الاعمال الواجبه عليهم من الطاعه والبركذلك يقال في حق الزوجه التي لا تطيع زوجها ولا تستجيب لامره قد يقول الرجل او قد يقول قائل هذه ليست لزوجه بمعنى انها لم تتصف بصفات الزوجه الصالحه او صفات الزوجه الكامله او صفات الزوجه الواجب عليها ولم ينفي عنها اتصالها بذاك الشر فاذا هذا كلام اهل العلم وتلك نفوس الكتاب والسنه وفهم سلف الامه على ان نفي الايمان
في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني ولا يعنى الكفر المخرج من المله نسال الله ان نقول نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى] ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه [موسيقى] حي على الصلاه حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى] [موسيقى]
بقي معنا دقائق قليله اخوتي في الله من كان عنده سؤال او استفسار فكل كلنا له اذان تفضل قوله تعالى ومن لم يما في بعض الناس في علماء انهم اكبر من الشيخ محمد عبد الوهاب الجنير لما قير قال ما جاء الله وهو اكبر وربنا يقولون لقد امروا ان يذكروا الشيخ الشيخ يقول فيها خمسه ومنهم يبنا عز الله فما على هذه الا مساله مهم جدا
نعم سبق لنا بفضل الله عز وجل ان فصلنا في مبحث الحق بغير ما انزل الله وبيننا ان كلام اهل العلم متفق غير مفترق ومؤتلف غير مختلف فاولا الذين يحتزون بقوله تعالى ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ على ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر هذه حجه ضعيفه جدا وضحناها في درس قائم بنفسه ولكننا نختصر ونعتصر فنقول ان فهم كتاب الله عز وجل لا ينبغي ان
نفهمه بمعزل عن فهم السلف رضوان الله عليهم ومر معنا في قواعد الايمان والتكسير ان الكفر نوعان كفر مخرج من المله وكفر كفر ليس بمخرج من المله فهذا كافرون في هذه الايه الى اي الصفين [موسيقى] هذا ما اجاب عنه السلف رضوان الله عليهم فها عبد الله بن عباس وذكرنا مصالح التخريب وبينا الاسانيد الصحيحه يقول ليس بكفر ينقذ عن المله ويقول كفر دون كفر فهذا تفكير السلف فمن خالفه خرج عن مقصد
السلف وكلام السلف القول الثاني هو قول عطاء من ابي رباح وهو من علماء التابعين ايضا قال ليس بكفر ينقد عن المله وكذلك طاوهم من اهل العلم كبار التابعين اصبحت كلمه مشهوره وظاهره فبالتالي هل لنا ان نفهم الايه على وفق مراد السلف ام نفهم الايه على خلاف مراد السلف مر معنا في درس كامل انه لا يجوز لنا ان نخرت في موضوع الايمان ولا في فهم الكتاب والسنه على ما كان عليه سلف الامه ومن شك في هذه القاعده فعليه ان يرجع
الى الشري الامر الاخر ان قول ابن كثير رحمه الله عن جنكيز خان والياسق هو شرع وضعك شرع الله فكان ينسب الى الله فكان ينسب الى الله ويذكر في البدايه والنهايه ان هذا كان يذهب الى الجبل ويلقى على الارض ويغمى عليه ثم ياتيهم بالشرع بمعنى ان هذا الشرع قد اتاه من الله وابن قيم الجوزيه يقول من اتى بشر شرع ووضعه مكان شرع الله او فاواه بشرع الله او نسبه الى الله كفر مخرج لله فهل يختلف اهل العلم في من ياتي بدين وبشرع
ويقول هذاحى به من عند الله هل يختلف في كفره وخروجه من المله لم يختلفوا ولكننا كما يقوله ابن قيم الجوزيه هو في حال من ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ مقرا بحكم الله ناسبا الى نفسه الخطا وهذا حال كثير بل الكتره الكثيره من الحكام عندما يقال له احسن بما انزل الله يقول ان شاء الله نسال الله ان يوفق وما شابه فبالتالي اخوتي في الله لا اشكال في هذا اما الطاغوت اخوتي في الله فكما يذكر ابن قيم الجوزيه في كتابه العظيم اعلام الموقعين قال الطاغوت هو كل ما
تجاوز حده كل ما تجاوز حده فهو طاغوت فان تجاوزت في الدرس حدك فاردت ان تصبح شيخا فانت طاغوت الا ﴿ آية: الحاقة 11 ﴾ او حملناهم في الجاريه اذا لما طغى الماء اي تجاوز حده فاذا كل من تجاوز حده فهو طاغوت الرجل في بيته عندما يتجاوز حده فيمنع ابنته من الحساب فهذا طاغوت تجاوز حده فاذا ليس كل من سمي طاغوطا فهو كافر خارج من مله الاسلام والا لكفرنا انفسنا ولا حول
ولا قوه الا بالله فمن منا لم يتجاوز حتى فاذا هذه الشبه بقى هي الريح لا قرار لها ولا مان لها ولكنها تنطوي وتنطلي على الناشئه اما من رزقه الله علما فهو يبين عوارها وعندما ناقست احدهم ولا حول ولا قوه الا بالله قال لي في النهايات لا ينفع معك الا الض يعلم انه لا يستطيع بفضل الله علينا الشاهد من هذا اخوتي في الله ان هذه حج عندما يسلف يتهجم عليه فهو يظن نفسه يظنك
كنفسه عندما القيت عليه شبهات اصبح منهم فعندما قابلته بالعلم فاذا به يريد ان يهزم عليه وعندما ناقصه اخر قال لي انا اثبت لك ان الشيخ الالباني مرجئ قلت له نحن تبع للذليل والبرهان من اين لك الاثبات قال قرات مقالا كاملا على الشبكه العالميه او ما تسمى بالانترنت وهذا فيه اثبات لظلال الشيخ الالباني قلت سبحان الله اولا هل دققت الكلام على الشريك قال نعم دققته وقابلته قلت اذا ايتيني بالكلام واقراه عليه وعندما قراه قلت له اين الارشاء قال كذا قلت له اياك ان تفهم مثل هذا
الفهم فهذا فهمه كذا وكذا وكذا قال اذا فهمت مثل هذا الفهم لم يصبح الشيخ الالباني مرجئا قلنا هذا هو المطلوب فهل لك ان تفهم كلام اهل العلم على مرادهم والا اذا فهمته على غير مرادهم نسبتهم الى الضلال فكنت انت من الضالين لذا عندما سئل الشيخ ابن عثيمين عم من ينسب شيخ الالباني الى الارجاء قال هؤلاء الذين ينسبون الشيخ الالباني الى الارجاء اما انهم لا يعرفون الارجاء واما انهم لا يعرفون الشيخ الالباني ثم بدا الثناء على الشيخ الالباني هذا هو فهد اهل العلم اما
ذاك الجاهل عندما سمع كلام شيخ الالباني نسبه الى الارتاء وذاك العالم عندما سمع كلام الشيخ الالباني نفذه الى السنه وهذه هي النفوس السويه فعندما انزل الله عز وجل ايه من كتابه ﴿ آية: البقرة 245، الحديد 11 ﴾ قام غير واحد من السلف من الصحابه وتصدقوا حتى تصدق الواحد منهم بحائطه نفوس سليمه وسويه فهمت كلام الله فتصدقت ان هذه الايه نفسها هي عندما سمعها اليهود قالوا اذا الله فقير فانزل الله
عز وجل ﴿ آية: آل عمران 181، 183 ﴾ فاذا كان الله في جل في علاه اذا انزل ايه فهمت عنه خطا فكيف اذا تكلم فمن باب اولى ان يفهم الجهل عنه الخطا فلذا اخوتي في الحل الصوي حتى نوقر اهل العلم ان نبقى على الاسناد المتصل في فهم كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم فبذلك تكون النجاه والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه يلا