ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام عند رقم 99 من شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه حيث نعيش مع المختار ونشرحه باذن الله قال عن حسان بن عطيه حسان بن عطيه تابعي جليل قال كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنه
كما ينزل بالقران عليه انظر
يعلمه اياها كما يعلمه القران اذا سنه النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الا من عند الله جل في علاه وليست كما يظن بعض الناس انها من رسول صلى الله عليه وسلم فهذا حسان بن عطيه يوضح ويبين ان السنه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم كما نزل القران الكريم كما نزل القران وكان جبريل عليه الصلاه والسلام يعلم النبي صلى الله عليه وسلم السنه كما يعلمه القران ماذا تستفيد من ذلك واحد
ان حجيه للسنه مثل حجيه القران
نعم انه لا فرق في الاحتجاج سواء في المعتقد او في الاحكام بين القران والسنه فحجيه السنه معتبره كما هو معتبر حجيه القران نعم ليست بنفس القوه لا شك ان القران اعلى لكن مقصد اخينا ان كلاهما حجه اثنين
اصل معصوم لا يقبل لا يعتريه خطا
ان هذه السنه وحي وبالتالي كل من اعترض على شيء من الوحي فهذا يراجع حساباته ويراجع نفسه حيث انه يعترض على الله جل في علاه والله يقول لا معقب
لحكمه ثلاث الرد على المنكرين السنه
صحيح ثلاث
ان القران والسنه من عند الله تعالى وحي من عند ما
هذا اللي ذكرناه ولا هذا ممكن
طال في السنه طالع في القران السنه مبينه لمجمل القران
اخواني في الله النقطه الثان الثالثه المهمه كما قال اخونا انه لا غنى لنا عن السنه
فنحن نسمع في السن في كتاب الله واقيموا الصلاه وايضا قال الله ﴿ آية: آل عمران 97 ﴾ لكن هل ورد في القران صلاه العصر كم ركعه ام صلاه صلاه العصر او المغرب او العشاء او الظهر او الفجر كم ركعه؟ لا فاذا السنه وحي يبين وهذا معنى قوله تعالى ﴿ آية: النحل 44 ﴾ اذا السنه ايش؟
منزله ﴿ آية: النحل 44 ﴾ ايش؟ القران ما نزل اليهم اذا السنه وحي من الله نعم ﴿ آية: النجم 4 ﴾
يوحا وبالتالي الحج ورد بيانه في السنه انواع الحج يا من تريد ان تحج حج حج مفرد حج متمتع حج قارن من اين هذه الاسماء وكيف يكون كل صنف لا يمكن ان تعرف هذاك الا
السنه
من السنه وهكذا في عشرات الامثله لا يمكن البيان الا بالسنه بل اذا استغنيت عن السنه ستحرم اشياء قال الله عز وجل حرمت عليكم الميته طب السمك ميته هل ناكله نعم كيف ناكل السمك وهو ميته فاكل السمك حرام لكن هذا الكلام باطل والسبب الرئيسي هو السنه هو السنه لان السنه هو الطهور ماؤه الحل
ميتته فاذا السنه لا غنى لنا عن السنه ومن اراد
ان يقول انا قراني فهو ليس بقراني لما ليس بقراني
لان في القران وما تكمسنا وما نهاكم عنه
نعم لان القران يامر باتباع السنه
وان تطيعوه
تهتدوا
تهتدوا فبالتالي كيف نستغني عن سنه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ سنظل ونضيع ونهلك فهذا معنى قول حسان بن عطيه رقم اثنين و100 عن ابي اميمه الجمحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعه من اشراط الساعه اي علامه اقتراب ايش
يوم القيامه ما هو قال ان يلتمس العلم عند الاصاغر ان يلتمس العلم
عند الاصغر
عند الاصاغر انتبه من اشراط الساعه اي شيء لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو هذا الشيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتمس العلم من النبي صلى الله عليه وسلم
ومن اصحابه رضوان الله عليهم ثم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم التابعون اخذوا العلم من من
من الصحابه ومن كبار
التابعين اذا في كل فتره يلتمس العلم عند الاكابر
الاكابر لكن سياتي زمان يلتمس العلم عند الاصاغر والسبب الرئيسي اخواني في الله ما هو السبب انه يلتمس العلم عند الاصاغر ويترك العلم من عند الاكابر ما هو السبب تفضل
موت الاكابر هم موجودين يقول لك يلتمس العلم عند الاصيتر الاكام مع انهم موجودين من يساعده
هناك اسقاط للعلماء
احد اسباب عدم
واحد سبب واحد رئيسي
عدم التاريخ
لو سمحت سبب رئيسي
العلم عند الصغار
الجهل فنصبح لا نعرف علمائنا ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخشى ما اخشى على امتي كل منافق عليه اللسان
باللسان
لا يغلبه احد
ولكنه ليس من الاكابر ومن علامه الاكابر شيء مهم وهو ماذا ما هو علامه الاكابر
مدح القران له
ليش نضيع وقتنا نظل نتحذر يعني الوقت قصير
تزكيه العلماء له
من علامه الاكابرسهم بالسنه
انهم اخذوا العلم عند الاكابر عندهم اسناد بالعلماء الاكابر وبالتالي اذا اردت ان تعرف هذا الشخص هو كبير ام لا
فانظر الى حاله مع الاكابر
هل هو على اسناد متصل ام انه كان في زاويه والعلماء في زاويه هو في جهه والعلماء في جهه او مشى معهم فتره ثم انقطع ثم رجع يقول انا تلميذ فلان وفلان يا اخي انت تلميذ منقطع ولست مستمرا فبالتالي من علامه الاكابر الاسناد المتصل اول شيء يا اخي مين مشايخك شيخي الشيخ فلان هل اتممت عنده كتابا واحدا؟ اتممت عنده كتابا واحدا؟ لا والله بس حضرت لك كم من درس وخلص صرت احكي عنه ايش؟ هو شيخك ما انكرنا بس لست من الاكابر لانك لم تبقى متصلا
بالاكابر هذا شيء مهم
فصار الكل في هذا الزمان التلفونات كثير بتجيني يا شيخ فلان تلميذ الشيخ علي يا اخي تلميذه بس منقطع الشيخ علي شيخي واستاذي ختمت عنده كتب كثيره ما اختلفنا لكن هؤلاء القوم لم يكونوا يختمون والامر الاخر هم منقطعون فما في هم تلاميذه نعم تلاميذه شيخهم لكن التلاميذ ما بيهم منقطعوه
منقطعوه
وهذا هو جواب السؤال لكننا نحفو بهم ونحتفل بهم ونفرح بهم انهم يوقرون شيخنا واستاذنا وياخذون علمه لكنهم تلاميذ منقطعون فلان تلميذ الشيخ مشهور يا اخي اه لكنه منقطع واحد جاي يقول لي انا تلميذ الشيخ علي في الثمانينات ممتاز يعني الشيخ علي كان 20 سنه ممتاز لكن هل استمريت؟ قال لا والله ما استمرت فاذا هذه علامه الاكابر انهم ياخذون العلم عن الاكابر ويبقى الاسناد
متصل هي شيء مهم وبالتالي ياتي بعد ذلك كلامكم الذي ذكرتموه انتم ان هذا الكبير سوف يكون تظهر عليه ايش؟ السنه كما قال اخونا هناك وسوف تبقى عليه التزكيه وسوف يزقى يزكى من العلماء ما ذكرتم ياتي تبعا لكن بدايه يا اخي اين اتصالك بالعلماء واين جلوسك على الركب زي انا تلميذ الشيخ ابن عثيمين قلت له والله والنعم جزاك الله خير كم كتاب ختمت على ابن عثيمين؟ قال ولا كتاب كم كتاب كنا بس نطلع عمره الشيخ ابن عثيمين في العشر الاواخر قيم دروس نقعد صرت تلميذه والله والنعم يا اخي جزاك الله خير ونعم الشيخ ونعم التلميذ لكنك تلميذ منقطع مش متصل مش من الاكابر
والافضل تقول درست يعني جالست الشيخ ابن عثيمين اما الناس اللي بتقول انا تلميذ ابن عثيمين انا اللي بسمع معك فيظنك من الاكابر لا تتشبع بما لم تعطى فالتشبع بما لم تعطى كلابستوبيزور نعم هل تلميذه نعم شيخه نعم لكنك لست من الاكابر لست من المتصل فهذه في اخر الزمان يصبح الناس وطلبه العلم يدرسون عند من
الاصاغر
الاصاغر هؤلاء الاصاغر لم يستمروا مع العلماء ولم يستمروا بمجالستهم حظوا سنه سنتين بعدين تسهل شهرين خمس اربع خمس سنين بعدين انشغل بهذه الدنيا الفانيه او اصبح له طريق وسلوك و سبيل اخر وعندها سوف تكون قمه الاصاغر من الاكابر عرفناهم لان قمه الاصاغر من يعني اقل انواع هؤلاء القوم مندع
نعم من وقعوا في البدع فاصبحوا من اهل البدع لذا جاء عن غير واحد من السلف ومنهم ابن المبارك قال الاصاغر هم اهل البدع فاصبحنا نرى بعض الطلبه يطلب العلم عند اهل البدع ولا لا حول ولا قوه
الا بالله فيا اخوه نحن في زمان انقلاب الموازين قال من اشراط الساعه ان يلتمس العلم عند الاصاغر وايضا اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعه
اذا ضيعت الامانه فانتظر الساعه قال وما تضيعها قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر
الساعه اصبح الشيء كل شخص يضع نفسه في حضرتك شو بتدرس انا قابلت استاذ يا جماعه للاسف انا ما بنطقص الاساتذه بل بحترمهم وبوقرهم حتى لو بدرس رياضيات وانجليزي جزاهم الله خيرا فهم على ثغره لكن انا اللي ضايقني الاستاذ اللي قابلته بدرس تربيه اسلاميه صف سابع وتارك صلاهيقت كثير بصراحه فتني سالت قالوا لي ما هو تخصص وجغرافيا لكن نصاب الساعات قليل يعني عدد حصص الجغرافيا فبدنا نكمل له النصاب فاعطيناه ايش دين يعني لانه الدين مش مهم استغفر الله العظيم لانه الدين يعني مش انه مش مهم يا شيخ يعني قصدي سهل لا طلع كلمتك
تارك صلاه بده يلمدنا الدين يعني اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعه تدخل المحكمه فاذا قاضيه كيف قاضيه تحكم
السلام عليكم
كيف قاضيه تحكم لا يجوز والسبب ما هو قوم
نعم حديث البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امراه الامر الثاني اهل العلم يقولون لا يقضي القاضي حين يقضي وهو
خضبان وهو
جاعان
وهو عطشان عطشان طب هي المراه قاضيه حائض وجاي تعطي حكم بدها تعطي حكم وباطنها بوجع وظاهرها بوجع وبتنزف اعدام خلص طول بالك مش قادر احكي لو سمحت 10 سنين لا يفلح قوم عمره عمره شو جاي مش قادره تعبانه انا في بيتك عبين ما تطيبي لا لا لا ما عندي اجازات نصاب اجازاتي خلصت شو قضيتك والله نسيت ايه اعدام اعدام بصير يا اخي قاضي شرعا اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعه او بلاش قضيه شرعيه بدكم تتفقوا ولا لا اثنين رجل وزوجه
بدهم يتطلقوا الاصل في القاضي يصلح بينهم بس هي بتنزف شو بدكم تصل بدي خلص طلق طلق والله ما انا قادر
لا يجوز
فهذه ش امور مهمه جدا هذه الاصاغر طيب شوف الان رقم ثلاث وم قال ابراهيم الحربي في قوله لا يزالون بخير ما اتاهم العلم من قبل كبرائهم معناه ان الصغير اذا اخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه والتابعين فهو كبير اذا هذا رجل اصبح كبيرا لما لانه اخذ بالكتاب والسنه وباقوال الصحابه رضوان الله عليهم اصبح من الكبراء والاخر قال والشيخ الكبير في السن ان اخذ بقول فلان وترك السنن فهو صغير اذا متى يصبح كبيرا باخذه
بالكتاب والسنه وباقوال الصحابه وافتاءاتهم ومتى يصبح صغيرا اذا لم ياخذ بالكتاب والسنه وباثار السلف رضوان الله عليهم لذا رقم اربعه ومئ قال عبد الله عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم دين الله
كامل ﴿ آية: المائدة 3 ﴾ يعني انت طبق اللي وارد
والله يعطيك العافيه طبق اللي وارد ما هو الوارد سنن كثيره بالمئات بالالوف طبق يا اخي
احنا بدنا لسه نالف اتبعوا ولا تبتدعوا فقد
كفيتم
يعني في اشياء كثيره لسه من دين الله انت لم
تطبقها فطبق سنن عشرات مئات الوف فقد كفيتم لا تؤف كيف عارف انك متبع ام غير متبع كيف تحكم
بالكتاب والسنه
تحكم بالعباده التي تؤديها تقربا الى الله هل عليها دليل من الكتاب والسنه وكما كان عليه سلف الامه فعندها هنيئا لك وغير ذلك
فقد وقعت في البدعه هذا هو المقياس اي العبادات رقم عن ابن مسعود قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض
لما يقول قبل ان يقبض اصابع جديده تفضل
عشان لما ت لما تشرق الشمس منغربها
لا لا شو مغربها موت العلماء
احسنت لان هذا القبض يكون بموت العلماء يعني انت الان صح لك تحضر درس
بكره بتدور ما بتلاقي حدا يدرسك فبتصير ايش عاد تخطئ كما يخطئ العام يا ريتني تعلمت او ياتي المبتدعه فينشر البدع وانت مش قادر ترد عليهم ليش؟ لانه العلماء ماتوا وانت فوتت فرصه الاخذ من العلماء هي فتره مؤقته بعدين سيذهب العلماء اما سيموتوا او يسافروا او الله اعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اهله او قال اصحابه قال وعليكم وقال عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه او يفتقر الى ما عنده ما معنى يفتقر اليه يحتاج اليه
يحتاج اليه كيف يعني لا يدري متى يحتاج اليه
متى يطبقه
لا التطبيق مباشره اول ما يسمع
لا يا اخي الله يجزيك الخير بارك الله فيك
متى يرد المبتد
احسنت متى يذب عن الاسلام متى يذب عن السنه انت الان بتقرا بتقول انا اللي بقراه شيء متقدم خليني اوقف لا ما توقف استمر سياتي الوقت الذي تفتقر الى العلم تحتاج اليه فانت بيجي واحد بعض الناس يا شيخ لساتك بتقرا اه بقرا لساتك بتلخص اه بلخص الى متى هذا السؤال سؤ الامام احمد يا امام الى متى تطلب العلم؟ قال مع المحبره الى المقبره شو نن بالنسبه للامام احمد يعني اذا صفر يعني رفع مستوانا والله اذا قال احمد 100 واحن صفر والله انا بعتبر حالي انجزت يعني جبت صفر عند الامامه والله ولا حول ولا قوه اما ومع ذلك يقول مع المحبره
الى المقبره
لما لما
ما في
لا يا اخي لا جزاك الله خير لا
انه لا يدري متى يحتاج
نعم لا يدري متى يحتاج اليه ولذا الامام عبد الله بن المبارك كان يقال له يا امام اما تكفي قراءه و قال لعل الايه التي فيها نجاتي لم افقهها بعد او لعل المساله التي فيها نجاتي لم اقف عليها بعد ولذا كان يسال ايضا عبد الله بن مبارك الا تمل قاعد في مكتبتك يا رجل ومسكر حالك بالساعات الا تمل قال كيف امل وانا اجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم واجالس اصحابه؟ قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبه يا
جماعه كره قدم الان في عننا كاس العالم حكوا لي الناس بالشوارع شو حكوا وين مكان الناس بتحكي بيقعدوا بالساعتين على المباراه وبيقول لك يا الله والله ما عرفنا كيف الساعتين راح بيجي على خطبه الجمعه بقول للخطيبه يا رجل ارحمنا صار لك ثلث ساعه بتخطب
ارحمنا يا رجل
ارحمنا ثلث ساعه ارحمنا واما امام الجامع بس يقرا شو بدك تقرا والتين والزيتون اه كويس جزاك الله خير بس اذا اعطيناك الكوثر بيكون احسن ليش كسرت رجلينا يا رجل كسرت رجليك انا اعطيناك الك والتين والزيتون دقق يا شيخ
ولا حول ولا قوه الا بالله طب قرانا ان اعطيناك الكوثر بعدين ﴿ آية: النصر 1 ﴾ مش حافظها يا شيخ طيب باقي القران خلي لرمضان نتفاهم في رمضان
ليش بدنا نلحق المباراه اه ما بعرف
احنا ليش هيك ليش منمل من حلق العلم من القران واحد صاحب حانوت صاحب دكان صاحب محل الصبح فاتح قران بعد ساعتين رجعت عليه ولا هو حاطط اغاني بقول له شو هذا قال يا شيخ سمعنا قران بيجيني ساعتين بسمع
ولا حول ولا قو لو سمحت لو سمحت فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء اننا لا نمل من كتاب الله ثم قال وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله سوف ياتي قوم باسم السنه قول لك نحن ندعو الى كتاب الله الى السنه وهو لا يدعو الى السنه واكبر شاهد انه ليس من الاكابر وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم يا جماعه فقط الحل لنا العلم تريد نجاه في الاخره عليك بالعلم تريد الرد على المبتدعه فقط بالعلم حرب بين المسلمين في بعضهم
البعض اوقفها العلماء عبد الله بن عباس عندما سمع عن الخوارج بالالوف يكفرون الصحابه يا جماعه يكفرون التابعين ويشن عليهم حربا لقتلهم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ماذا سيفعل اعد الجيش لكي يرد كيدهم فقال له عبد الله بن عباس اسمح لي اذهب لاناقشهم قال له اين تذهب اني اخاف عليك منهم يعني صاروا قاتلين كذا صحابي قال اذن لي خلاص بقى يا نفس لله فعندما دخل عليهم وجدهم من العباد وجد جباههم قد تقرحت من كثره السجود ووجد ايديهم قد مزقت من كثره السجود وجدهم
ذاكرين قارئين للقران لا يضحكون ولا يمزحون اوقاتهم معمره بالذكر وقراءه القران ايه شو هالمنظر هذا وجايين يقتلوا الصحابه شو السبب
فساد التصور جهل المعتقد عندهم فاسد فعندما راوه قال احدهم لا تناقشوه فانه رجل من قريش وقال الله عز وجل بل هم قوم خصمون يعني ما حدا بيقدر له مش بقدر لك وقدر ماذا عندكم ق فبدا النقاش عالم واولئك اصحاب شبه فناقشهم واستمر النقاش فرجع معه اتفرجوا يا جماعه واحد قديش ايش انقظ
انقذ شخص بسبب بعد فضل الله
العلم فيا جماعه هذا هو الحل الحل العلم لما نحبث انفسنا ولا نقبل العمل الطويل لكي نرتاح وننام لا لكي نطلب العلم نقرا في الصباح نقرا في المساء نرثو بالركب بين يدي العلماء حتى نتقرب الى الله عز وجل بتعليم الناس السنه ثم قال واياكم والتنطع التنطع هو وضع الشيء في غير مكانه وهو الغلو تجاوز الحد حضرتك مطلق لحيتك هذا تنطع لا يا اخي مش تنطع لان اطلاق اللحيه من سنه النبي صلى الله عليه وسلم
ها فصار انقلبت الموازين اما شو تنطع حضرتك انا لا اشرب الماء لما تقربا الى الله لا يا اخي هذا ليس من دين الله بسم الله نحن نشرب فاذا التنطع ماذا؟ ان تاتي بشيء من غير الدين فتنسبه الى الدين يا اخي تفرج فلان عنده تنطع ليش لا يصافح بنت عمه مصافحه بنت عمك حرام هذا مش تنطع يا اخي هذا استقامه يا اخي تفرج عليه عنده تنطع ليه شو في شمع اغاني عمرك شفت شاب ما سمع اغاني اه كثير شباب الحمد لله على ديانه واستقام اسمعو اغاني هذا مش تنطع
هذا استقامه لكن شو التنطع ان تنسب شيء الى الدين وهو ليس من الدين كما فعل ذاك الصحابي ابو اسرائيل عندما نذر ان يصوم ويبقى قائما
في الشمس ولا يجلس فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما باله؟ قالوا يا رسول الله نذر ان يصوم فلا يفطر ويبقى قائما فلا يجلس ويبقى في الشمس فلا يستظل اه معناته نسب شيء للدين ليس من دين فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرو فليتم صومه ليش؟ لانه الصيام مشروع وارد وليستظل و يجلس تقول هذا من دين الله انه اظل واقف واظل في الشمس هذا ليس من دين الله هذا تنطع اذا فهمنا شو معنى التنطع ان تاتي وتنسب جئ الى الدين ليس منه وتتقرب به الى الله جل في علاه هذا
تنطع ان تحرم على نفسك شيئا احله الله وين حضرتك شو معك معي خلوي يا زلم الخلوي حرام خلوي حرام ليش لانه لم يكن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يا اخي هذا شيء دنيوي جزاك الله خير مسموح انك تستخدمه بضوابط انت بتركب كب سياره لا يجوز يا اخي شو المطلوب تركب على فرس ليش يا اخي حيا بعرف هيك طلعت هذا هذا تنطع وين رايح رايح على العمره كيف رايح رايح طيران لا اتق الله روح في الطياره حرام والله بد عليك توقع فيك يا اخي حلال الطي شو المطلوب اطلع الحمار
ست شهور رايه وست شهور جاي هذا ليس من دين الله طب بلاش حمار لانه حمار اصلا وين بدنا الاقي لك حمار ما في في عمان كلها بنطلعك في باص صيني ثلاث فقرات بترجع معك بندخلك على المدينه الطبيه ما عننا مشكله لا يا اخي الله يجزيك الخير انا عندي قدره ما اطلع بباص صيني اتقي الله لا بدك تطلع وين بالصيني وتقعد هناك هذا اللي بيسوي ديسك على الاخر هذا اللي عند العجل ظل ايش شو رايك لا يا اخي هذا دين الله بصير ينسب للدين ما ليس منه وبصير يحقد على اللي طيب النبي صلى الله عليه وسلم ته يطوف
طاف ايش
طاف على بعيره عليه الصلاه والسلام حتى يريح نفسه اثناء الطاعه حتى يتمتع بالطاعه واحد قابلته راجع من الحج ولا ضعفان طب كويس ن بدنا نضعف بس ضعفان بهزلان هيك بقول له شو صابك قال لي والله يا شيخ طلعت مع ناس خلوي نلف المشاعر كلها مشي 17 كيلو 15 كيلو يمشي قال لي اذا ما مشيت والله حلف يمين طبعا ما بعرف قال لي 80 كيلو مشيت شو 80 مثل هربد يا زلمه ق لي والله يعني هيك شيء 80 اذا مش 80 60 جرش قال لي بعرف المهم انا بقيت 20 و15 وهذا والله يا شيخ عن جد 60 كيلو ماشي في الحج قلت قلت له كيف المتعه؟ قال اني متعه قلت له كيف التلذذ بالله قال له تلذذ يا شيخ اكذب عليك والله ما تلذذت
والله ما صدقت وخلصت الحج والله الطواف اني ب بدي بدي اطول لو في مجال ما اطوف
10 كيلو رايح يا شيخ و10 كيلو جاي و15 كيلو و1 غير اللي ضعتهن طيب ليش يا اخي قالوا لي في سبيل الله الق الاجر على قدر المشقه يا اخي هذا ليس من دين الله اني اجرك على قدر المشقه هي هي مشقه متعمده ما بصير هذا هو التنطع هذا هو التنطع فبالتالي اذا ربنا اعطاك روح طيران ما معك طلعت في باص صيني اطلع حتى لو باصين بس انت ما يكون معك وقتيت الاجر على قدر المشقه اما معك وبتطلع لي في باص صيني لا يا اخي الله وبتسكن لي في العزيزيه ومحبس الجن وعند الجن لا لا الله يرضى عليك او في المسفل تنازل لتسكن عشان انت قال وتمتعنا
والله يا شيخ متعه ما فيها والله نركب في هالباص رايح عاد هو بقى بده يطلق مرته بس هون عشان الناس ما تتشفى معه فيه يا الله الثلاث لذذ واحنا في السكن وين سكنت خلص يا زلم خليها مستوره والله انه لا حول قوه وراجع مقروصين قارصه وهذا وشيء هذا التنطع فبالتالي رقم 110 عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال كانوا يرون انهم على الطريق ما كانوا على الاثر
كيف تحكم على شخص انه على الصراط المستقيم انه على الاثر
ما كان عليه السلف رضوان الله عليهم ثم قال احمد بن سنان قال انا سمعت شاذ بن يحيى يقول ليس طريق اقصد الى الجنه من طريق من سلك الاثار تريد اقصر طريق الى الجنه اتبع ابا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابه رضوان الله عليهم والتابعين لا تحكم هواك لا تحكم عقلك لا تحكم العادات والتقاليد وانما عليك بالاثر تنجو لن تكون اعلم من ابي بكر ولا افهم منه ولا افقه منه رضي الله عنه فعليك بالامر العت عتيق هذا هو الضابط في النجاه ان تسلك اثار من سبق
ثم ذكر رقم 114 قال عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال الاقتصاد في السنه خير من الاجتهاد في البدعه يعني تصلي ركعه وتر على السنه افضل من ان تصلي كذا ركعه ليست على السنه ان تصوم على السنه يوم في الاسبوع افضل من ان تصوم ايام ليست على السنه ان تؤدي عمره واحده على السنه خير من ان تعتمر عمرات ليست على السنه ان تحج على السنه خير من ان تحج حج جات ليست على السنه يا جماعه التقى احدهم امامي مع شخص اخر
الاخر هذا حجه 20 حجه الاخر هذا حجه 20 حجه وهذا الاول اول حج لسه له فكان يستشيرني يرن علي تلفونات اوجهه للسنه قدر المستطاع فعندما التقى مع ابو العش 20 قال له هل طبقت السنه الفلانيه؟ قال لا قال السنه الفلانيه قال لا السنه لا لا قال له شو؟ قال له انت بتذكرني في اول خمس حجات حجيتهن حجيتهن على السنه وال 15 الباقيات صار اي كلام حول ولا قوه ليس العبره بالكثره وانما العبره ما هو الذي على
السنه اسال نفسك كم انت على السنه ذكر الله على السنه خير من ذكر الله الكثير الذي ليس
على السنه النبي صلى الله عليه وسلم رجع ترك زوجته وهي تسبح ثم عاد بعد ان صلت الفجر وبقيت الى طلوع الشمس فرجع لها النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا فعلت بعد اذ تركتك قالت يا رسول الله ما زلت على حالي هذا اذكر الله
قديش كثير فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات خير مما قلت اذا الشغل بالكثره لا قالت ماذا قلت يا رسول الله؟ قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته انظر كلمات معدوده على الاصابع ثلاث مرات خير من شخص استمر في ذكر الله من بعد الفجر الى طلوع الشمس اذا هل الامر بالكثره؟
ليس الامر بالكثره يا جماعه يا جماعه اهل التجاره بعض التجار قابلته بيشتغل شهر في السنه بقول لك هذا الشهر هو موسمي بيكفيني عن السنه كامله وزياده وشخص اخر كل يوم بيطلع من الساعه 8:00 بظل الساعه 8:00 طول السنه وبطلع ملحوق طبعا الارزاق بيد الله لكن ليس هذا شهر هذا 12 شهر هذا شهر كل يوم ثلاث اربع ساعات هذا سنه كل يوم 12 ساعه
هذا ب 12 ساعه كل يوم فيش بجيبته 200 ليره هذاك شهر في السنه في جيبته مئات الالوف ارزاق من الله ليس العبره بالكثره اسال نفسك ماذا تقدم لاخرتك هل انت على السنه
يا جماعه عبد الرحمن الصميط قلنا لكم كيف هو لوحده ساهم في حفر اكثر من 5000 بئر واكثر اكثر من 1000 مسجد في افريقيا واحد لكنه واحد عن امه فاسال نفسك من هذه الاثار هل عندك حياه على السنه ام انك تسمع ولا تطبق السنه اسال نفسك هل عندك ورد في قراءه السنه لابد لابد ان يكون عندك ورد في قراءه السنه كما عندك ورد في قراءه القران نختم رقم 15 و100 عن ابي الدرداء
مع انه عن ابي الدرداء قال اقتصاد في السنه خير من اجتهاد في بدعه نفس الشيء رقم 19 و1 قال حذيفه اتقوا الله يا معشر القراء القراء من العلماء
وطلبه العلم خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن سبقتم لقد سبقتم سبقا بعيدا وان تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا اذا الضابط ما هو اخواني في الله ان ترى الاسناد المتصل ممن قبلك ان ترى حال الصحابه رضوان الله عليهم والتابعين ثم تنظر الى ان تصل الى زمانك من العلماء الربانيين حتى تتلقف العلم عند الاكابر بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع رقم 20 و1 وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S