ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع باب جديد من تبويبات الامام البخاري عشنا في درسنا الماضي مع باب السلم الى من ليس عنده اصل وعرفنا معنى هذا التبويب ودرسنا الحديث الاول ودرسنا اسناده ولكن تعالوا بنا حتى يبقى الكلام متصلا نعاود نقرا الحديث ونمر على المعنى العام بسرعه ثم نتابع ما تبقى من الاحاديث اقرا ابا عبد الرحمن
باب السلم الى من ليس له الى من ليس عنده اصل
من يذكرنا بمعنى هذا التبويب تفضل
هذا الباب في بيان حكم السلم السلم الى من ليس عنده مما اسلف فيه اصلا
نعم هذا باب في بيان حكم
يا الله
السلم الى من ليس عنده اصل هذه البضاعه اذا لا يشترط في من اراد ان يسلم ويقدم السلم ان يكون عنده اصل البضاعه وانما الامر مسكوت عنه المهم ان تاتنا بكيل معلوم ووزن معلوم باجل معلوم نسمع حديث الباب
حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني حدثنا محمد بن ابي المجال قال بعثني عبد الله بن شداد وابو برده الى عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما فقالا سله هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطه؟ قال عبد الله كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطه والشعير والزيت في كيل معلوم الى اجل معلوم يا رب
قلت الى من كان اصله
قلت الى من كان اصله عنده قال ما كنا نسالهم عن ذلك ثم بعثاني الى عبد الرحمن بن ابزى فسالته فقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسالهم الهم حرث ام لا
نعم بعدما عرفنا برجال الحديث ونتذاكر مع بعضنا البعض شيئا مما درسناه في درسنا الماضي قال فقال سله هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطه هم عندهم مقرر السلم لكن هناك انواع هي قوت اهل البلد ووردت نصوص يدا بيد ووردت نصوص انه لابد ان يكون اييه يدا بيد سواء بسواء فهم خافوا من هذه الاشياء ان تكون ممنوعه ومستثناه فسالوا يسلفون في الحنطه قال عبد الله كنا نسلف نبيط من
عبد الله هذا هو عبد الله بن ابي اوفا عبد الله بن ابي اوفا الصحابي الجليل كنا نسلف نبيط اهل الشام والنبيط من هو الشخص النبيط كما ذكرنا في درسنا الماضي
الاقباط
الاقباط
شو الاقباط الاقباط في مصر
الانباط
الانباط مين هم الانباط
قبيله عربيه سكنت
الذين يستخرجون كانوا يستخرجون الماء من الارض فس
اولا يتصف باشياء واحد هم اهل الزراعه من اهل الشام هم اهل الزراعه من اهل الشام سموا بذلك ما هو سبب التسميه لاهتدائهم الى استخراج المياه من الينابيع اذا هم من اهل الشام وكانوا يستخرجون المياه من الينابيع وهم قوم من عرب هم من العرب دخلوا في العجم والروم اختلطوا بالعجم
والروم واختلطت انسابهم صار بينهم
زواج وفسدت السنتهم ما عاد يتكلم بالعربيه الفصيحه العربي كان سابقا يحرص على النسب وصفاء النسب ولكن بعد مرت فتره حصل اختلاط لا يسالون لا يهتمون فاذا هم نصارى اهل الشام كنا نسلف نبيط اهل الشام النصارى اهل الشام في الحنطه والشعير والزيت لما ذكر الزيت هذا قوته
لان هذا مشتهر ومنتشر عند اهل الشام زيت ايش
الزيتون زيت الزيتون في كيل
معلوم الى اجل
معلوم
معلوم قلت الى من كان اصله عنده يعني هذا العقد الذي حصل بينك او بين الصحابه وبين الانباط او بين هذا النبيط كان عنده الاصل ماذا يقصد بالاصل ماذا يقصد بالاصل
يعني الحنطه والشعير والزي اصل الشيء الذي يسلم فيه
لا يا جماعه مالكم صلع
الاصل اللي هو البائع او المشتري الارض التي يزر
نعم الارض والشجر يعني كان عنده ارض كان عنده شجر هذا الشخص الذي تتعاقدون معه قال ما كنا نسالهم عن ذلك ما كنا نسالهم عن ذلك اذا يحتمل ماذا واحد
ان يكون عندهم الارض
ان يكون عندهم الارض والشجر اثنين يحتمل ماذا؟
ان يكونوا وسطاء
ان يكونوا وسطاء وبالتالي
لا يوجد عندهمرض
ارض ولا شجر
فاي الاحتمالين يقبل
كلاهما فما هي قاعده الاحتمالات في العموم
ترك الاستفصال في حك الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزله العموم في المقال
نعم ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزله العموم في المقال ما دام ما استفصل الصحابه فهذا يعمل بالعموم يعمل بالعموم سواء عنده ارض ام ليس عنده سواء عنده شجر او ليس عنده عام وهذا حقيقه من الامثله على ترك الاستفصال في حكايات الاحوال عند الاحتمال يتنزل منزله العموم في المقام التي ذكرها الامام الشافعي رحمه الله وقبلها اهل العلم وذكرت في كتب الاصول وذكرت في كتاب العقد المنظوم للقرافي فيه ثم بعثاني الى عبد الرحمن
بن ابزا ايه سالنا اول واحد ثم الان انتقلوا الى
الثاني من الثاني
من الثاني
عبد الرحمن بن ابزه مالكم مش مركزين عبد الرحمن بن ابزى فسالته ماذا ساله له تفضل ماذا ساله؟
نفس السؤال في الحديث الطبق هل هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في احد النبي صلى الله عليه وسلم يسلكون الحنطه؟
نعم ساله نفس السؤال هل كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطه؟ نفس السؤال فقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على وفي روايه ابي ذر الهروي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسالهم الهم حرف ام لا لم نسالهم عندهم
ارض ام لا عام اذا هذا شيء مريح جدا وهذا ليونه وتوسعه اننا نريد منك ان تاتينا بكيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم و طبعا هذا الشخص سوف ياتي بعد قليل انه قد نحتاج الى كفيل قد نحتاج الى رهن اشياء حتى نضمن الحقوق فهذا لا حرج في الموضوع طيب ننتقل الان الى الروايه التاليه
حدثنا اسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن ابي مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطه والشعير
نعم فنسلفهم في الحنطه
والشعير طبعا عرفنا برجال هذا الاسناد في الدرس الماضي لكن هنا قال ف ما هو الشيء الزائد هنا عن السابق حتى اتى الامام البخاري بهذه الروايه
ما هو الشيء الزائد تفضل
الزبيب
ما لا يوجد الزبيب قال فنسلفهم في الحنطهير
والشعير ما هو الشيء الزائد حدثنا اسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني
ماذا هناك شيء زائد فقط حصول
المتابعه من تابع من من تابع من هنا
الله تابع عبد الواحد
خالد بن عبد الله
تابع من
عبد الواحد
عبد الواحد خالد بن عبد الله تابع عبد الواحد وهناك ذكر هنا ذكر الحنطه والشعير هناك ذكر فقط الحنطه ط الحنطه اذا هذان الامر احتاج الامام البخاري الى هذا الطريق اذا هذا الطريق ماذا استفدنا منه؟ استفدنا امرين
استفدنا من هذا الطريق امرين ما هما واحد
واحد ما بدنا شباب حدا يحكي الا بس يرفع ايده بعد اذنكم واحدبع شو
المتابعه
شو المتابعه ايش
يعني
نحن بس بدنا نردد كلام هيك
عبد الواحد تابع خالد خالد بن عبد الله
نعم ما معنى المتابعه عن الشيبات
نعم اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ اثنين اثنين الفائده الثانيه نفسك
زياده الشعير في الروايه
نعم زياده الشعير في هذه الروايه زياده ده ايش
الشعير ثم جاء الامام البخاري الان بمعلق اخر نسمع
وقال عبد الله ابن الوليد عن سفيان حدثنا الشيباني وقال والزيت
اها بدايه من يعرفنا بعبد الله بن الوليد وسفيان ويصل هذا المعلق تفضل
عبد الله بن الوليد بن ميمون ابو محمد المكي المعروف بالعدني
بالعدني
بالعدني صدوق ربما اخطا سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 الشيباني هو سليمان
سبق
سبق
نعم
قال الحافظ في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 75 و2 هذا التعليق وصله سفيان في جامعه من طريق علي بن الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد المذكور
اذا عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 75 و2 الى جامع سفيان الى جامع سفيان الثوري وهو ليس بين ايدينا طيب بعدما و وقفنا على وصل هذا المعلق ماذا في شيء زائد؟
الزيت
ذكر الزيت ذكر الزيت و طبعا الزيت المقصود فيه ماذا؟ اي زيتون
زيت الزيتون وكيف عرفت انه زيت الزيتون؟
هذا هو المشتهر في بلاد
هذا هو المشتهر في بلاد بلاد الشام معروف بالشام بكثره من اكثر البلاد فيها زيت الزيتون هي بلاد
الشام نعم يوجد في كثير من البلاد لكن بلاد الشام مشتهر عندها اذا ذكر الزيت فلا يقال زيت الفول ولا زيت الصويا ولا زيت اي الشمس
لا فقط يذكر زيت ماذا؟
الزيتونه
الزيتونه الى زماننا هذا طيب الان ثم ذكر طريقا اخر من نسمع
حدثنا قتيبه حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطه والشعير والزبيب
اها من يعرفنا فقط هنا عندنا قتيبه
وجرير من يعرفنا بقتيبه وجرير تفضل
قتيبه بن سعيد بن جرير زميل بن طريف الثقافي ابو رجاء البغلاني ثقه مات سنه 40 و2 عن السي جرير وجرير بن عبد الحميد بن قرب الضبي الكوفي نزير الباي وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 91
وله احدا
81 سنه سنه طيب ما هو الشيء الزائد هنا في هذا الحديث تفضل
الزبيب
شو الزبيب الشيء الزائد وهو
الزبيب
الزبيب والزبيب معروف
وهو ماخوذ من ماذا؟ من
العنب نعم ولذا لا يقولون تذبب قبل ان
يتحصرم فهناك مراحل للعنب المرحله الاولى
الحصرم
الحصرم المرحله الثانيه
العنب المرحله الثالثه
الزبيب
الزبيب وقد تكون هناك مراحل اخرى لا نعرفها يعني لكن هذه هي ايش
المشتهره
المشتهره والمعروفه والزبيب اذا ماذا يريد الامام البخاري بهذه الروايات يريد د ماذا؟ بيان ان هذه الاشياء منوعه وانه غير محصوره في صنف دون صنف اخر وذكر المتابع لفلان وفلان حتى تتقو الروايات ارحمك الله ننتقل الان الى الروايه التاليه نسمع
حدثنا ادم حدثنا شعبه اخبرنا عمرو قال سمعت ابا البختري الط
ابا
ابا البخت
البختري ابا البختري الطائي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم في النخل قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن فقال الرجل واي شيء يوزن قال رجل الى جانبه حتى يحرز وقال معاذ حدثنا شعبه عن عمرو قال ابو البختري سمعت ابن عباس رضي الله عنهما نهى النبي صلى صلى الله عليه وسلم مثله
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ادم بن ابي اياس بن عبد ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خراساني يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عابد مات سنه 21 و2 شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن مات سنه 60 و1 عمرو بن دينار المكي ابو محمد
لا لا من يساعده من عمرو هذا تفضل
عمرو بن مره بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي ابو عبد الله الكوفي الاعمى ثقه عابد مات سنه 18 و1
نعم نرجع الى ابا البختري
ابو البختري الطائي هو سعيد الفيروز
سعيد بن فيروز
وسعيد بن فيروز ابن ابي عمران مولاهم الكوفي ثقه ثبت فيه تشيع قليل كثير الارسال مات سنه 83 ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاثه سنين
مات
مات سنه 68 بالطائف وهو احد المقترين من الصحابه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين
فيه روايه تابي عن تابي عمرو بن مره روى عن ابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفى
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث عمرو سمع من عبد الله بن ابي اوفى ثلاث تفضل
مسلسل بالتحديث والسماع
نعم مسلسل بالسماع والتحديث مسلسل بالسماع وث
التحديث قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم في النخل السلم في النخل ما معنى السلم في النخل؟ في ثمر النخل
في ثمر النخل صحيح لكن ماذا اجاب؟ قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل طيب كيف والنصوص الاخرى كلها تجيز التمر و فكيف هذا يحمل هنا في نهي
عن تحديد هذا التمر هذا سدر معين
نعم هذا في نخله معينه اذا النهي في ايش؟ نخله
في نخله معينه اريد منك من هذه الشجره تمر او رطب مقدار طن او من هذا الحائط لا يجوز له نهى عن بيع الثمر حتى
يبدو صلاح
يبدو صلاح حتى يزهو حتى يحمر ح نصوص مرت معنا سابقا تنهى اذا في فرق بين السلم السلم اذا هذا فرق اخر وهو عدم تحديد الشجره او النخله او الحائط اللي هو البستان ممنوع التحديد انت تريد صنف ولا تحدد شجره لا تحدد حائطا لا تحدد بستانا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن فقال الرجل واي شيء يوزن؟ قال رجل الى جانبه حتى يحرز وفي روايه طبعا حتى يحذره طبعا شو
الفرق بين يحرز ويحذره ان يخرزه يكون في يعني عنده اما التحذير يكون قد قدر
نعم التحذير وهو التقدير وهذا خاص باهل الزكاه حتى يستطيعوا اهل الزكاه ان يحذروا ان يقدروا مقدار ما على هذا الث الشجره من ثمر فبالتالي تخرج زكاه ويحرز اي ثمر النخلص
نعم يحفظ ويصان ثم قال وقال معاذ ها وقال معاذ حدثنا شعبه هذا معلق من معاذ ومن وصل هذا المعلق من معاذ ومن وصل هذا المعلق تفضل هو معاذ بن ناصر بن حسان العنبري ابو المثنى بصري البصري القاضي ثقه متفق متقنا مات سنه 96 و1 عزل الحافظ في وصله من طريقه في التغليق في الجزء الثالث صفحه 75 200 من طريقه اخبرنا الاسماعيلي حدثنا يحيى بن محمد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي فذكره
وصله اذا كما قال اخونا وصله الحافظ في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 75 و2 من طريق الاسماعيلي من طريق الاسماعيلي في المستخرج في المستخرج ماذا فيه؟ قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم مثله اذا اتضح الفرق بين السلم وبين بيع ما ليس عنده وبين بيع ما لا يملك فنحتاج الى ذكر فرقين الان واحد ما هو الفرق الاول واحد اكتب عندك اذا مش عارف او نسيت اكتب عندك الفروق واحد
بيع السلام افضل
يجوز في الثمار ولكن لا يجوز تحديد نخله حائ
اذا واحد ان بيع السلم يوجد في تحديد نخله
ولا شجره ولا حائط بينما النهي عن بيع ما ليس عنده او عن بيع الثمار ما لم يزهو بين قوسين بيع الغرر هو فيه تحديد لشجر او حائط. الفرق الثاني
ما هو الفرق الثاني؟ ان بيع السلم
لا تكون البضاعه موجوده
عند الطلب
وانما تستصنع وتقدم لاحقا بينما النهي عن بيع ما ليس عندك هي بضاعه موجوده ومصنعه
لكن لا يملكها ذلك الشخص ولا يحوزها فضلا على ان يحوزها يلا
من الفوائد والاحكام قال ابن بطال وجماعه الفقهاء يجيزون السلم الى من ليس عنده اصل اذا هذه من مسائل خلاف لكن الراجح الجواز ما هو الجواز؟
الجواز ان لا ارض ولا شيء
نعم اننا ان صاحب السلم لا يشترط ان يكون عنده اصل المنتج من الارض او الشجر
او حتى الماكنات في زماننا هو يتعامل مع مناجر كثيره وانت تريد اثاث معين بمواصفات معينه
بسعر معين في زمن معين لا يشترط ان يكون هو صاحب ماكنات جاره اثنين قال ابن حجر
فيه رجوع المختلفين او المختلفين عند التنازع الى السنه كيف عرفنا هذا
كيف عرفنا هذا اختلف نرجعه الى السنه
كيف عرفنا هذا
ارسال الصحابه
نعم عندما اختلف التابعيان
واحد من
عبد الله بن شداد
عبد الله بن شداد والثاني من
ابو برده بن ابي موسى الاشعري
ابو برده ابن ا ابي موسى الاشعري اختلفا فرجع وسال الصحابه ماذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو حل الخلاف ﴿ آية: النساء 59 ﴾ [موسيقى]
رابعا قال فيه الاحتجاج بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم التقرير والاقرار هذا سنه يحتج به. لكن من اين اتى ابن بطال او ابن حجر بهذه الفائده من الحديث؟
كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا الامر موجود والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم ينكر ولم خامسا قال فيه ان السنه اذا وردت في تقرير حكم كان اصلا براسه لا يضره مخالفه اصل اخر
ما هو الاصل واحد بيع السنم جائز
ما هو الاصل الاول الثمر قبل يب صلاح
نعم النهي عن بيع الثمر قبل يبدو صلاحه اثنين الاصل الثاني
جواز بيع السلم في الس
بيع السلم وذكرنا الفرؤوق لا نعيد اذا هذا اصل بنفسه وهذا اصل بنفسه ولذا بعض الفقهاء لم يقل هذا اصل بنفسه ماذا قال؟
استثنا الاصل
قال ثبت على خلاف القياس وهو لم يثبت على خلاف القياس هو اصل بنفسه طيب ننتقل قال ابن عثيمين فيه ان عدم السؤال عن الشيء يدل على عدم اشتراطه عندما يطلق الشرع مساله فلا تسال عن الشروط فانت تشدد على نفسك لو كان هذا الشرط يريده الشر لاخبرك عنه فلما تشدد على نفسك وهذا ان الله مثل ﴿ آية: البقرة 67 ﴾
بقره فبدل ان يذبحوا اي بقره بداوا
يسالون
يسالون عن المواصفات والاشياء وما شابه
وبالتالي اخواني في الله ﴿ آية: المائدة 101 ﴾ تبدى لكم
تسكم
تسؤكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقال احد الصحابه يا رسول الله او في كل عام ليش هالسؤال قال لك فرض عليكم الحج فحجوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت يعني ما دام انا ما حكيت ليش تشدد على نفسك
وهذا الفقه وفبالتالي الشيخ ابن عثيمين يشير الى هذا شيء وهو ان عدم السؤال عن الشيء يدل على عدم
اشتراطه ننتقل الى السلام في النخل الان اتضح ما هو النهي فبالتالي سوف نعيش الان مع هذا التبويب مشروحا يلا يا احمد
باب السلم في النخل
واضح ما معنى هذا النخل ما المقصود بالنخل
ثمر النخل فماذا يصبح معناه التبويب ايه توقعت كل اصابتها تفضل
اي هذا باب في بيان حكم السلم في في ثمر
نعم هذا باب في حكم السلم في ثمر النخل لحصول الخلاف في هذه المساله نسمع
حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن عمرو عن ابي البختري قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتى يصلح وعن بيع الورق نساء بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه او يؤكل منه وحتى يوزن
نعم اذا كلاهما اجاب بنفس الجواب عبد الله بن عمر و عبد عبد الله بن عباس كلاهما اجاب بنفس الجواب وبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
ابو الوليد هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي البصري ثقه ثبت مات سنه 27 و2 وله 94 سنه شعبه
سبق عمرو سبق ا اب ابي البخ ابو ابي البختري سبق
البختري
ابو البختري سبق والباقي سبق
لا ابن عمر ظن عمر عبد الله بن عمر ابن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد
مات
مات سنه ا 73
نعم رضي الله عنه
فاذا هنا السؤال عن ماذا السؤال الموجه ليه ابن عمر ما هو
عن السلم في النخل
عن السلم في النخل
سالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه اذا هو بين ما هو المنهي عنه وما سكت عنه الشرع يبقى
على الجواز والاباحه اذا لماذا اجاب ابن عمريه
بماذا
بس كلمه هيك عمو زبط عباراتك بماذا اجاب ابن عمر
نهي عن بيع النخل
نهي عن بيع النخل حتى يصل
ما بتتكرر لي نفس الكلام حبيبي ابن عمر اجاب ببيان ما ينهى عنه وبالتالي السلم ليس مما نهى عنه الشرع وانما النهي عن صوره من هذه الصور وبالتالي السلم لا ينطبق عليها اذا هذا حكمه انه يسال عن السلم فيقول لك المنهي عنه كذا فالجواب ان ما تبقى يبقى على الاباحه والجواز هذا اسلوب علمي حكيم في الاجابه على ايش السؤال طيب قال وكذلك ايش الحال مع ابن عباس اجاب بنفس الشيء بذكر النهي بذكر النهي وانه لا ينتفع من ثمر نخل بعينها حتى يوزن حتى يشتد حتى
يظهر وهكذا اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن به النخيل حتى يؤكل منه
لا
ا عن السلم في النخل
نعم هنا عن السلم في النخل نهى عن السلم او سئل عن السلم في
النخل
يعني ممكن نقول ان ابن عمر قال على الشيء المحصور هو النهي والاخر اخر المباح اكثر من من
احنا ذكرنا هذا قلنا ابن عمر بين صوره النهي وما سكت عنه فيبقى على الاباحه والجواز ومنه بيع السلم فاذا تحديد نخله بعينها لا يجوز
تحديد حائط بعينه
لا يجوز
نسمع الروايه الاخرى
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن عمرو عن ابي البختري سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلمه في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يصلح ونهى عن الورق بالذهب نساء بناجز وسالت ابن عباس فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى حتى ياكل او يؤكل وحتى يوزن قلت وما يوزن قال رجل عنده حتى يحرز نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الحديث من يعرفنا برواه هذا الحديث تفضل
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر البندار مات سنه 52 و2 وله بضع وث سنه غندر هو محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله مات سنه 93 و1 والباقي سبق
نعم والباقي سبق طيب هنا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يصلح ونهى عن الورق بالذهب نساء اذا هل يجوز بيع الذهب بالفضه
بنفس المجلس
نعم هل يجوز ام لا يجوز يجوز لكن
سن اللي بيعرف يرفع ايده لو سمحت هل يجوز بيع الذهب بالفضه ام لا يجوز؟
نعم يجوز بشرطين الاول ان يكون في نفس المجلس الثاني يدا بيد
ما هو نفس المجلس يدا بيد
نعم اذا يشترط ان يكون في نفس
المجلس والمنهي ان يكون نساء بناجز وسالت ابن عباس فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بي النخل حتى ياكل كل او يؤكل وحتى يوزن قلت وما يوزن قال رجل عنده حتى يحرز هذا ايضا ما سبق ذكره قبل قليل ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد
سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلام
نعم سالت ابن عمر عن السلام فماذا اجاب
لا ي
اجاب بما بالصوره المنهي عنها بينما السلم
ليس
ليس بمنه يبقى على الاصل وهو الجواز من الفوائد والاحكام قال ابن حجر نقل ابن منذر اتفاق الاكثر على منع السلم في بستان معين لانه غرر وهذا شرحناه من يعيد الشرح من يعيد الشرح تفضل
ان كثير اكثر العلماء نهوا عن تخصيص شيء في بيعه مثلا يخصص هذا البستان في السلم او يخصص هذه النخله
نعم تخصيص بستان او نخله في بيع السلم لا يجوز اثنين ذكر الحافظ حديثا صريحا في المساله ذكر الحافظ ابن حجر حديثا صريحا في المساله في قصه اسلام زيد بن السعنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك ان تبي بيعني تمرا معلوما الى اجل المعلوم من حائط بني فلان
من حائط بني
فلان قال لا ابيعك من حائط مسمى لا ابيعك
من حائط مسمى بل ابيعك اوسقا مسماه الى اجل
مسمى لكن هذا الحديث ضعيف بين ضعفه شيخنا الالباني في الضعيفه رقم 41 و31 هذا الحديث صريح على الاخر في المساله التي ذكرناها لكنه حديث
ضعيف
ضعيف لا يثبت ولا يصح وهو عند ابن حبان في صحيحه وخرجه شيخنا في الضعيفه رقم 41 و3000 وعند الحاكم طيب الان بيع السلم جاءنا هذا الشخص وقلنا له نريد شيء معلوم في زمن معلوم بوزن معلوم وطلب المال واعطيناه المال لكي يذهب وينتج وياتينا لكن احيانا نحتاج الى كفيل يعني اخذت المال وعطيتنا ظهرك حق الا نحتاج الى كفيل نحتاج الا نحتاج الى رهن طب رهلنا شغله فهذا الذي يريده الامام البخاري ومع ذلك الكفاله والرهن فيه خلاف بين اهل العلم هل الكفيل يجوز
في بيع السلام هل الرهن يجوز في بيع السلام في خلاف الراجح الجواز الراجح الجواز هذا حفظ حقوق فنسمع الان التبويب الاول باب الكفيل في السلف
اها اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب واضح جدا
هذا باب في بيان الرهن في السلف
شو الرهن بقول لك الكفيل تقول لي الرهن
نعم ايوه
باب هذا باب في بيان حكم الكفيل في السن
نعم هذا باب في حكم الكفيل في السلم نسمع الحديث نعم
حدثنا محمد حدثنا يعلى حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه رضي الله عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما من يهودي بنسيئه ورهنه درعا له من حديد
اها طيب هون من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده ما في تفضل محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم بيكندي ابو جعفر ثقه مات سنه 27 و265 يعلى هو ابن عبيد بن ابي اميه الكوفي ابو يوسف الطنافسي مات سنه قطع 250 سنه الاعمش وسليمان بناندي الكهري ابو محمد الكوفي ثقه حافظ بالقراءات ور لكنه يدلس مات في سنه 47 و1 ابراهيم هو بن يزيد بن قيس بن الاسود النقعي ابو عمران الكوفي ثقه الا انه يرسل كثيرا ماتت سنه 96 وهو ابن 50 الاسود هو ابن يزيد قيس النفعي ابو عمرو او ابو عبد الرحمن الكوفي مخضرم ثم فقيه ثقه مكثر فقيه مات سنه 94
عائشه رضي الله عنها بنت
40
7
و7
عائشه رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه الا خديجه فيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 رواسن ابن عبد الله
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابع عن التابعي
نعم فيه ايوه اشرا انس
ايوه
وابراهيم ادرك جماعه من الصحابه
ايوه
وهو خال الاسود
شو خال الاسود
ادرك يا جماعه من الصحابه
ايوه
و
اذا فيه روايه التابع عن التابع عن التابع اثنين
في الاخير
روايه الابن عن خاله
في روايه الابن عن خاله من
ابراهيم عن الاسود
ابراهيم عن الاسود ثلاث
شيخه من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اربعه اربعه
كروته كوفيون الا عائشه
اسناده كوفيون الا شيخ المصنف شيخ المصنف بيكندي
نعم طب اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد تفضل
له درعا
احنا بنحكي عن الكفيل حبيبي بحكي عن الكفيل نعم
اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما يهودي بنسيا
وين الكفيل
نسيه الكفيل نسيه يا حبيبي يعني انه مؤجل شرحنا هذا
اشار البخاري الى حديث رواه يعني بعد احاديث كثيره بعد
شو احد حديث
في باب الرحم
رقم 9 500 قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل
نعم والقبيل وهو الكفيل
اذا الامام البخاري يشير الى روايه اخرى عنده رقم 952 وفيها ذكر القبيل وهو الكفيل على عاده الامام البخاري انه يشير الى الروايات وسوف ياتي بها هو نفسه لاحقا طيب اذا ننتقل الى التالي وهو الرهن ايوه
باب الرهن في السلب
واضح جدا معنى هذا التبويب
هذا في باب في بيان حكم الره في الس
نعم نسمع الحديث
حدثني محمد ابن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلف فقال حدثني الاسود عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل معلوم وارتهن منه درعا من حديد
طبعا في السلف هناك روايه عند البخاري ايش السلم اين هذه الروايه رقم 68 و2000 تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم نفس الشيء ان الامام البخاري يشير الى الروايات الاخرى وان من معاني السلف السلم وتاتي بمعنى قلنا الدين من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد واضح جدا تفضل محمد بن محبوب البناني البصري مات سنه 23 و2 عبد الواحد هو عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري مات سنه 76 و1 الباقي سب
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا
الاسنادخبخاري من على
شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين اثنين
روايه الابن عن خاله
فيه روايه الابن عن خاله من
ابراهيم عن الاسود
ابراهيم عن الاسود ثلاث
نصف الاسناد بصريون والنصف الاخر كوفيون
نعم نصف الاسناد بصريون ونصف الثاني ايش كوفيون والاخيره
روايه التابع
في روايه التابع عن التابع عن
التابع اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد
وارتهن منه المجيد حديث
من حديث
لا
تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلف
نعم تذاكرنا الرهن في السلف فذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم من الفواد والاحكام قال ابن حجر فيه الرد على من قال ان الرهن في السلم لا يجوز فيه الرد على من قال
ان الرهن
ان الرهن في السلم لا يجوز. اثنين قال ابن عثيمين فيه دليل على جواز الاخذ بالدين الى ان قال ولكنه لا يفعل هذا الا عند الحاجه. الدين ايه في كتاب الله عز وجل ولها احكام ذكرت احكام الدين
لكن
يكون فقط عند
الحاجه توسعه لا حاجه لا كنبيات ولا سيارات
ولا عمارات شيء قوام حياه طبعا سياره بتشتغل عليهات معك جزء وتدينت لا حرج حج هذا في حاجه اما ينبغي لك طبعا بالضوابط الاخرى ان يكون بالحلال هذا للحاجه مع البعد عن الربا
اي نعم
فكيف بمن ليس للحاجه ويقع في الربا
ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه