ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فبع كتاب السلف من صحيح الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل و كتاب السلم هناك من اهل العلم من جعل كتاب السلم ضمن كتاب البيوع وبناء على ذلك فبعض نسخ الامام البخاري تعتبر كتاب وسلم
من كتاب البيوع فنسمع الان ولا اشكال في الموضوع اما ان يقال السلم هو كتاب وباب وفقه قائم بنفسه واما ان يقال هو تابع للبيوع ولكن له ضوابط وشروط سوف تاتي معنا لاح لاحقا ولكن قبل ان نبدا لا بد ان نفهم ما معنى السلم ما معنى السلم تفضل
هو السلف وهو هو تاجيل الزمن وتاجيل تعجيل الزمن وتاجيل الثمن
يعني السلف لغه هو
السلف
نعم هو السلف وزنا ومعنى السلم لغه هو السلف
لكن شرعا هو بيع موصوف في الذمه بيع موصوف في الذمه لكن هناك شيء يحتاج الى هذا القيد ما هو
الكيل والميزان
لا
الى اجل معلوم يعطى عاجلا
في شيء مهم ان يكون في نفس
لا يا اخي الشيء المهم اخواني في الله ان بيع السلم متعلق في بضاعه وسلعه غير موجوده وهذا هو الفرق بين بيع السلم وبين بيع النهي عن بيع ما لا يملك فالنهي عن بيع ما لا يملك هو ان تبيع شيئا موجودا لكنك لا تملكه لا تحوزه فكيف تبيعه وانت لا تتملكه ولا تحوزه؟ فجاء الشرع ونهى نهى عن بيع الطعام حتى يستوفى لا تبع ما ليس عندك لا تبع ما لا تملك لكن بيع السلم هو بيعجل لشيء غير موجود حاليا وانا اريد ثمره لكن
هذا لابد ان يكون له مواصفات ففي كيل معلوم ووزن معلوم ووصف معلوم فهذا هو الفرق بين بيع السلم وبين النهي عن بيع ما لا تملك وعن بيع ما ليس عندك فنسمع الان الباب الاول نعم
باب السلم في كيل معلوم اذا هذا هو الشرط الاول انه لابد ان يكون في كيل معلوم فهذا الشخص الذي يدفع المال ويريد بضاعه بعد فتره زمنيه معينه لابد ان تكون في كيل معلوم لابد ان تكون في كيل
معلوم كم الكيل طبعا غير الوزن ما معنى الكيل قلنا غير الوزن بالصاع
نعم الكيل يستخدم فيه الصاع فتس هذه الاشياء بالصاع بينما الوزن يكون بالاغرامات وبالميزان وبالكيلوات وبالكفتين وطرق الميزان كثيره جدا وطرق الكيل ايضا كثيره لكن في هذا الزمان اصبحت لا تكاد تكون موجوده فقد حل محلها
حل محلها ماذا؟
الميزان فاذا السلم في كيل معلوم انا ادفع المال لكن اريد منك زيتون بكيل
معلوم وقد يكون الكيل بالشوالات لكنه المشهور كما ذكرنا انه متعلق بايش؟ بالصاع لكن من الكيل الذي يختلف عن الوزن
شويت الاكياس وكذلك الصناديق اريد منك 10000 صندوق بطاطا 10000 صندوق وهكذا ف نسمع الان اذا ما معنى بابه السلم في كيل المعلوم ما معنى هذا التبويب
هذا باب في بيان حكم السلم في كيل المعلوم فيما يكال
حكم السلم في كيل المعلوم احسن من هيك
هذا في مشروعيه السلم في كيل المعلوم
نعم هذا باب في بيان ان السلم يكون في كيل معلوم يكون في كيل معلوم نسمع حديث الباب
حدثنا عمرو بن زراره اخبرنا اسماعيل بن عليه اخبرنا ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه والناس يسلفون في التمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثه شك اسماعيل فقال من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عمرو بن زراره بن واقد الكيلاني كلابي
الكلابي
الكلابي ابو محمد النيسابوري ثقه ثبت سنه 38 و2 اسماعيل بن عليه هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم بن مقسم الازدي مولاهم ابو بشر البصري المعروف بابن عليه ثقه حافظ مات سنه 93 و1 وهو ابن 83 ابن ابي نجيح ابن ابي نجيح هو عبد الله بن ابي نجيح يسار المكي ابو يسار الثق قفي مولاهم ثقه رمي بالقدر مات سنه 31 و1 عبد الله بن كثير الداري المكي ابو معبد القارئ احد الائمه صدوق مات سنه 20 و1 ابو المنهال هو عبد الرحمن بن مطعم البوناني البصري نزل مكه مات سنه 600 و ابن عباس
وعبد الله بن عباس بن عبد المط مطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره
ب
مات سنه 68 بالطائف وهو كثير من الصحابه والاباد
نعم اذا مات بالطائف سنه 68 من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
في روايه التابع عن التابعي عبد الله بن كثير عن ابي المنهال حيث ان عبد الله بن كثير روى عن بن الزبير
نعم اذا فيه روايه التابعي عن التابعي حيث عبد الله بن كثير روى عن عبد الله بن الزبير ولما سمي بالدار
لما سمي بالدار افضل
كانوا يدخلون في مكه العطار تاريخ
نعم نسبه الى العطاره كما يسميه اهل مكه هكذا في تهذيب الكمال فمن كان عطارا فاهل مكه يقولون عنه انه
داري طيب تعالوا نعيش مع متن الحديث قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه والناس يسلفون في التمر ما معنى يسلفون في التمر لا
لا
نعم هناك قرض يسلفون في الثمر في التمر العام والعامين ولكن كيف يكون هناك الدين بالتمر
ياخذ المال اي هذا الشخص صاحب المزرعه ثم عندما تنتج النخيل يعطي الثمار لصاحب بالمال
نعم ياخذ المال ثم بعد سنه او سنتين يعطيه التمر بعد سنه او سنتين يعطيه التمر وماذا يستفيد صاحب الارض ان ياخذ المال قبل سنه او سنتين هل هناك مصلحه
لما لا ننتظر حتى
ينتهي ويثمر ثم نشتري منه الفائده تفضل انت عبد الرحمن
فيه اجره للعمال وفيه تشتري البذور
نعم هناك مصاريف هناك مصروفات تحتاجها هذه الارض وهذا الثمر وهذا الشخص الذي هو قائم على هذه المزرعه وهذه الارض لا قدره عنده كفا كفايه في ان يؤمن هذه الاموال فما كما قال هنا عبد الرحمن تحتاج الى واحد الى اجره عمال اثنين تحتاج الى سماد ثلاث تحتاج الى ماء تحتاج وهكذا اشياء كثيره هذه الاموال والمصاريف الكثيره حتى يظهر هذا التمر هذا الشخص المزار شارع صاحب الارض ليس عنده القدره الكافيه في ذلك فيحتاج ان يبيع المحصول قبل ان يظهر وهذا لا
صله له بالنهي عن بيع الثمار قبل ان يزهو لان هذا الشخص يشتري منه كيل معلوم ووزن
معلوم انا اريد منك كيل معلوم ووزن معلوم من ارضك من ارض ض جيرانك من ارض اصدقائك من ارض اصحابك المهم ان تؤمن لي هذا الكيل بينما ذلك النهي عن بيع الثمار قبل ان يزهو ويتكلم عن ثمره امامه ولم تظهر فيها علامات يعني النضج لم تحمر ولم تصفر فهذا هو الفرق بين هذه وتلك فلكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ضابطا مهما لهذا البيع ما هو هذا الضابط؟
وزن وكيل المعلوم
نعم في كيل معلوم
ووزن معلوم
في كيل معلوم وفي وزن
معلوم
معلوم اذا اردت ان تشتري فاشتري كيلا معلوما ووزنا
معلوما وعندها هذا الشيء ماذا يسبب عندما يكون هناك كيل معلوم ووزن المعلوم ماذا يسبب؟
عدم الاختلاف
نعم عدم الاختلاف وعدم
نعم عدم العراق عدم المشاده عدم الغضب عدم الزعل عدم ال يعني يحل مشاكل كثيره وطبعا لا بد في زماننا لو اردنا لابد ان تكون هناك عقود لابد ان تكون هناك شهود لابد ان تكون توثيقات فالحمد لله هذا يحل اشكال كبير جدا من الفوائد والاحكام طبعا هناك روايه اخرى هناك روايه اخرى نسمع الروايه اخرى قبل الفوائد والاحكام نعم
حدثنا محمد اخبرنا اسماعيل عن ابن ابي نجيح بهذا في كيل معلوم ووزن معلوم
نعم في كيل معلوم ووزن
معلوم و بدايه من يعرفنا برواه من هو الراوي الزائد فقط في هذه الروايه
محمد هو محمد بن سلام بن فرد السلمي مولاه في كن
محمد بن سلام نعم
ابو جعفر ثقه ترك مات سنه 27 و2 وله 65
نعم طب هذه الروايه ماذا فيها
حدثنا محمد اخبرنا اسماعيل بن عليه اخبرنا ابن ابي
نجيح ماذا في هذه الروايه شيء مهم
فيه متابعه
نعم فيه متابعه محمد لعمرو بن زراره فيه متابعه من قبل محمد لعمرو بن
زراره و الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع العلماء انه لا يجوز السلم الا في كيل معلوم او وزن معلوم الا في كيل المعلوم وزن
او وزن معلوم
ثانيا قال ابن بطال واجمعوا انه ان كان السلم فيما لا يكال ولا يوذن فلا بد فيه من عدد معلوم لابد فيه من
عدد معلوم كيف ما هو الصنف الذي لا يكال ولا يوزن
مثلا قطوف الموز
نعم مثلا قطوف الموز مثال اخر
بطيخ
البطيخ باخذ منك انا بطيخات لكن هل هي صغيره كبيره اييه تحتاج الى ايضا ضوابط بطيخ كبير
بطيخ يعني ذا وزن يعني البطيخ له حل وقطوف برضه ال الموز برضه الى حال توزن لكن في شيء ايش يعد بالحبه؟
المستصنعات
نعم المستصنعات هذا اشاره الى ان هذا متعلق بالاستصناع انا باخذ منك 100 كرسي وبالتالي انا بعد بالحبه ما في كيل ولا وزن وهكذا طبعا في هذا الزمان في مواصفات اخرى لل 100 كرسي نوع الخشب
وما شابه ثلاث قال ابن عثيمين في بيان توسعه الشريعه الاسلاميه في المعاملات وان الاصل في المعاملات الحل حتى يقوم دليل على المنع توسعه ما هي مظاهر التيسير والتوسعه في هذه المعامله ما هي مظاهر التيسير والتوسعه في هذه المعامله
الى اجل المعلوم في كي معلوم ووزن المعلوم
التسهيل على المزارع ان ياخذ ما يحتاج
واحد التسهيل على المزارع اثنين
كذلك الفتره الزمنيه
اثنين
ايضا تسير التاجر ان يكون هذه البطاله
اثنين ان هذا يقتل البطاله مزارع تسهل عليه صار عنده مال فاتى بعمال اذا يقضي على البطاله
ثلاث يسبب حركه تجاريه في البلد هؤلاء العمال سوف يرجعون الى بيوتهم يشترون طعاما ولباسا وعلاجا لاولادهم لان المهن ما بها متكامله متكامله يعني هذا بائع خلينا نحكي الكاشو اذا معك مال بتشتري كاشو معك مال بتشتريش او بجوز تشتري بزر شمس في انتاج في مال فتشتري فنحن مترابطون فانا اصر او لابد لكل واحد منا ان يصر عندما يرى هناك انتعاش في الحركه التجاريه والصناعيه
في بلاد المسلمين فهذا ينعكس بالخير على الجميع فاذا مظاهر التيسير في هذا شيء و ونفع الناس وحل مشاكل البطاله وحل مشكله الفقر
يعني هذا من اسباب بدنا نقد
اربعه ان هذا دلاله على ابطال النظام الراسمالي حيث النظام الراسمالي ل حصر المال في جهه معينه والباقي يعملون عنده وبالتالي انت تعمل فقط بما يبقيك على قيد الحياه حتى تبقى تعمل بينما وجود الاموال بين ايدي الناس فهذا مدعاه لهم ان يفعلوا اشياء اخرى من بيوت من علاج من ملابس
من سيارات من من غير ذلك طيب رابعا قال فيه اغتفار الجهل اليسير فيه اغتفار الشيء او الجهل اليسير اين الشيء الجهل لليسير ان هذا الكيل مهما كان هناك دقه فلا بد من تفاوت وبالتالي هذا معفي عنه لان هذا خارج عن
قدره البشر
نعم
فهناك تفلتات واخطاء وعدم اتقان لكل شيء بنفس الشيء وعندها يكون هناك اغتفار خامسا قال فيه جواز استصناع الصنعه اذا بيع السلم في زماننا نحن اهل المدينه يلتقي معنا بماذا بالاستصناع فانت تاتي الى شخص خياط تقول له اريد 100 جلباب
للنساء لك ال 100 جلباب تحتاج الى قماش واحد اثنين ثلاث مواد اثنين
تحتاج الى موظفين
فتدفع له حتى يشتري القماش والكلف التي يحتاجها المنتج ويعطي اجورا للعمال وما شابه فرجعنا ان هذا يسهل وهذا جائز لان هذا من الاستصناعم
هذا من الاستصناع ولا يبقى المال دوله محكوم لاشخاص معينين يبقى منتشر يبقى منتشرا بين الناس. طيب ننتقل الى الباب التالي والامام البخاري سوف يبدا يتدرج معنا في شروط السلم. ايوه
باب السلم في وزن المعلوم.
فزن المعلوم فيما يتعلق بماذا؟
بالك
فيما يوزن. نعم فيما يوزن الشيء القابل للوزن اما الشيء القابل للكيل يكال الشيء القابل للعد يعد
نعم اذا ما معنى هذا التبويب
هذا باب في ان السلم يكون في وزن معلوم فيما يزن
هذا باب في بيان ان السلم لا بد فيه من وزن
معلوم فيما يوزن نسمع حديث الباب نعم
حدثنا صدقه اخبرنا ابن عيينه اخبرنا ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن العباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال من اسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم
نعم اذا بدايه من يعرفنا فيما نحتاج من الرواه هنا نحتاج الى اثنين تفضل
صدقه ابن الفضل ابو الفضل المروزي مات سنه 23 و2 ابن عينه هو سفيان بن عينه ابن ابي عمران ميمون الهلي ابو محمد الكوفي ثم ام المكي ثقه حافظ فقيه امام الحجه والرسل طبقه الثام الثامنه مات في رجب سنه 98 و1 وله 91 نعم طبعا نفس اللطيفه فيه روايه التابع عن التابعي تفضل شيخ البخاري منسلم
نعم فيه شيخ البخاري من افراده على مسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذه الروايه اين الشاهد تفضل
ووزن المعلوم نعم ووزن معلوم بهذا نكون يعني اتينا الى الشاهد وما تبقى فتم شرحه في الروايه السابقه
خليك معي هسه نحن بنتكلم عن الوزن طيب نسمع الطريق الاخر ايوه
حدثنا علي حدثنا سفيان قال حدثني ابن ابي نجيح وقال فليسلف في كيل معلوم الى اجل معلوم
نعم طيب هذه الروايه ما الفائده منها؟
ما الفائده من هذه الروايه
متابعه قتيبه لصدقه
متابعه مش قتيبه لس احنا
علي
علي ل صدقه اثنين من هو علي ومن علي هذا؟ تفضل
علي هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيع السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثقه ثمام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2
نعم اذا هذا الامام علي بن المديني صاحب كتاب العلل والذي قال الامام البخاري ما استصغرت نفسي الامام علي بن المديني وكان شيخه سفيان بن عيينه يقول كنت اتعلم اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني تواضع العلماء مع بعضهم البعض طيب ايضا ماذا عندنا ايوه
شيخ البخاري قال فليسلف فليسلف هنا امر فليسلف في كيل المعلوم الى اجل معلوم هنا قال من اسلف في شيء ففي كيل معلوم لكن هنا جاء بصيغه
الامر فليسلف في كيل معلوم الى اجل
معلوم وبالتالي تختلف هذه الروايه عن السابقه ان فيها فعل
امر
امر والاصل في الامر المجرد عن القرائين انه يفيد
الوجوب الامر الاخر قال الى اجل معلوم تاكيد مره ثانيه ان هذا لابد ان يكون في زمن محدد طيب نسمع الروايه التاليه
حدثنا قتيبه حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم
نعم هذه الروايه ماذا فيها شيء زائد عن السابق
ماذا فيها واحد
نعم هنا جاء الكيل والوزن والاجل في سياق
واحد اثنين مع ان الروايه الاولى ايضا جاء فيها اثنين هنا فيها متابعه قتيبه لمن
لعلي ابن
المديني طبعا الامر الاخر هنا سفيان يقول عن هناك قال
حدثني من هو قتيبه من هو قتيبه تفضل قتيبه بن سعيد بن جميل ابن طريف الثقافي ابو رجاء البغلاني مات ثبت مات سنه 40 و و2 عن 90 سنه
نعم والباقي
سبق
سبق نسمع الروايه التاليه
حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن عن ابن ابي المجال وحدثنا يحيى حدثنا وكيع عن شعبه عن شعبه عن محمد بن ابي المجال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبه قال اخبرني محمد او عبد الله ابن ابي المجال قال اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وابو برده في السلف فبعثوني الى ابن ابي اوفى رضي الله عنه فسالته فقال انا كنا نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عمر في الحنطل والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزى فقال مثل ذلك نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو الوليد هو هشام هو هشام بن عبد الملك الباهري مولاه الطيارسي البصري ثقه نفس مات سنه 27 و2 وله 94 شعبه هو ابن الحجاج بن الورد العتاكي ابو الصام الواض ثم البصري ثقه حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتعراقان و عن السنه وكان عبدا مات سنه 60 وم
ابن المجالد هو عبد الله مولى عبد الله بن ابي اوفى من الخامسه وقيل اسمه محمد
نعم لكن هنا عندنا تحويل هذا التحويل حدثنا حفص فمن يعرفنا بحفص نعم
اه قبله يحيى عفوا فمن يعرفنا بيحيى تفضل
يحيى ابن موسى البلخي لقبه خذ وهو اصله من الكوفه مات سنه 40 و2 وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي ثقه حافظ عابد مات في اخر سنه ست او اول سنه 97 و1 وله 70 سنه والباقي سبق
نعم التحويل التالي عن حفص حفص بن عمر من يعرفنا بحفص بن عمر
حفص بن عمر نفسك نرجع اليك
حفص بن عمر بن الحارث ابن سخبره الازدي النمري النمري
النمري ابو عمر الحوضي ثقه ثبت عيب باخذ الاجره على الحديث مات سنه 25 و2
نعم بقي من عبد الله
ابن ابي اوفا افضل
عبد الله بن ابي اوفى علقمه ابن خالد بن حارث الاسلمي صحابي شهد الحديبيه
ليس براو عبد الله بن شد نسمعي شهد الحديبيه وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنه 87 وهو اخر من مات بالكوفه من الصحابه
نعم لكن هناك من اكد هذه الروايه وهو من
من اكد هذه الروايه
منن ابزى
نعم ابن ابزى فمن ابن ابزى تفضل
عبد الرحمن ابن ابزا اي الخزاعي مولا هم صحابي صغير وكان في عهد عمر رجلا وكان على خراسان لعلي
نعم هنا ينبغي لنا بعد هذه التحويلات وبعد هذه الالفاظ ان نقف على المتن قال اختلف عبد الله ابن شداد ابن الهاد وابو برده من عبد الله بن شداد من عبد الله بن شداد
تفضل افضل
عبد الله بن شداد بن الهادي الليي ابو الوليد المدني ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكره الع من كبار التابعين الفقاه وكان معدودا في الفقهاء مات بالكوفه مقطونا سنه 81
نعم
وهناك من اعتبره من صغار
الصحابه طيب وابو برده من ابو برده
ابو برده هو ابن ابي موسى الاشعري مات سنه 40 و1 و وقد جاز 80
نعم اذا حصل نقاش بين عبد الله بن شداد اما ان يقال انه من كبار التابعين او صحابي صغير وبين ابي برده وهو ابن عبد الرحمن بن ابي موسى الاشعري حدث نقاش والنقاش لا يفسد من الود شيئا لكن هذا النقاش في اي موضوع كان
من يعرف يرفع يده هذا الموضوع النقاش النقاش في اي موضوع كان
عن السلف
عن السلف شو السلف يعني السلف السلفيين ولا شو السلف
ما معنى ما المقصود
الحكم التعامل بالسلف
عن حكم السلف البيع والشراء بالسلف وتدفع ثم بعد ذلك
تقبض فبعثوني الى ابن ابي اوفا رضي الله عنه اي اذا ارادوا من يفصل النقاش بينهم ف استغاثوا واستنجدوا بمن
نعم بصحابي وهو عبد الله بن ابي اوفى وعبد الله بن ابي اوفى صحابي رضي الله عنه واذا اراد ان يستدل بماذا يستدل
بماذا يستدل
يصمد وحديث
قول النبي
يستدل بالمعاملات التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بينهم فبالتالي يتكلم عن شيء يحدث ث وهذا يثبت المعلومات عنده يتكلم لا يشترط ان يكون سمع حديثا او وقف على روايه لانه يتكلم عن اشياء يفعلها ويفعلها الصحابه وهذه الاشياء اطلع عليها النبي صلى الله عليه وسلم واطلع عليها كبار الصحابه اسناد متصل وليس هذا يسمى عمل اهل المدينه لا هذا يختلف تلف فقال فسالته فقال انا كنا نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اللهم ارضى عنهما شو ظل
يعني هذا الشيء كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
ونحن نفعل والنبي صلى الله عليه وسلم يطلع عليه
وزمن ابي بكر وزمن
عمر
عمر بماذا كانوا يسلفون؟ قال الحنطه والشعير والزبيب والتمر هذه اشياء ما بها
نعم قوت اهل البلد قوت اهل البلد وما بها هذه الاشياء اشياء
هذه اشياء تقبل ان تضبط كما قال اخونا اما بالكيل او بالوزن اما بالكيل او
بالوزن
بالوزن
وبالتالي تضبط انت تدفع لكنك ستقبض
كيلا او وزنا فذكر اهم هذه الاشياء واشهر هذه الاشياء وهل هل اكتفوا بذلك؟
ماذا فعلوا؟ ابي ابزار
نعم سالوا ابن ابزار وهو صحابي جليل فقال مثل ذلك وبالتالي اخواني في الله الاصل ان تسال واحدا لكن في المسائل التي هي شائكه عليك قد تسال اخر من الثقات والناس يخطئون كل ما يشوف شيخ بيسال ولا يعرف هذا الشيخ هل هو عالم او طالب علم او عامي او واعظ المهم انه ايش؟ شيخ وهذا حقيقه
سبب مشاكل كثيره بين الناس لابد ان تعرف العلماء وتعرف طلبه العلم الاقوياء وترجع اليهم وتسالهم وتستفسر منهم طيب الان سوف ينتقل الامام البخاري الى موضوع اخر مهم وهو ان هذا البضاعه
التي ايها التاجر دفعت ثمنها وتريد في وزن معلوم او خير المعلوم واجل معلوم ف هناك شيء بقي مسكوت عنه وهو انه هل يشترط في هذا الشخص ان يكون عنده اصل هذه البضاعه ام هو فقط موكل باحضار البضاعه هذا الذي يريده الامام البخاري ان نسمع يعني قد يكون هذا الشخص ليس عنده ارض لكنه يعرف اهل الاراضي هو الذي ينزل الى المدينه ينه واولئك اهل القريه يبقون
في مكانهم وفي اراضيهم وهم الفلاحون وهم اصحاب الاراضي لكنهم لا ينزلون وهذا التاجر لم يذهب الى ال هناك واسطه بينهم هل ينفع ان يكون هذا وكيل ويعمل عمل الاصيل هذا ما يريده الامام البخاري ان يبينه الان فنسمع التبويب نعم نسمع
باب السلم الى من ليس عنده اصل
اها من ليس عنده اصل اذا ما معنى هذا التبويب
تفضل
اي هذا باب في بيان حكم السن في الى منين ليس عنده مما اسلك
نعم هذا باب في بيان حكم السلم في من ليس عنده اصل نسمع الان ايوه
حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني حدثنا محمد بن ابي المجال قال بعثني عبد الله ابن شداد وابو برده الى عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما فقال سله هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطه قال عبد الله كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطه والشعير والزيت
نعم من النبيط من هو النبيط؟
هو الذي يستخرج الماء من داخل الارض وقيل في نضيق العراق العراق العراق وهو نبيط اهل الشام العراق يختلف عن شعر الشام اناس اختلطوا بالروم فصاروا نبي الروم
يعني هو في الاصل يخرج الماء لكنه بعد ذلك اصبح يذكر في من هم من
نعم نصارى اهل الشام ومنهم من دخل في الاسلام وعندنا منطقه اسمها
الانباط الانباط فهذا النبي هو كان كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطه
وايش كمان والشعير والزيت في كيل معلوم الى اجل
معلوم هنا سؤال قلت
قلت الى من كان اصله عنده؟
هل هذا الاصل عنده اي هل هو صاحب الارض ايوه
قال ما كنا نسالهم عن ذلك
ما كنا نسالهم عن ذلك لما
العبره بانه ياتيهم ب
لانه غير مكلفين واحنا العبره الثمره نريد كيل معلوم ووزن معلوم ولا يشترط ان يكون نفس شخص صاحب الارض هو الذي اتعامل معه وهذا حقيقه يحل اشكال كبير يحل اشكال كبير قد يكون شخص يتعامل مع 20 مزارع 20 شخص عنده اراضي لكنه يتكلم باسمهم ماذا تريد ايها التاجر؟ اريد حنطه شعير زيت بكي المعلوم ووزن معلوم الى اج معلوم طيب ادفع وعننا ضوابط وعقود وشهود
وتوثيقات ثم هو يتابع
المزارعين يعطيهم و يعني هو بمثابه مندوب وسمسار بين الطرفين وهذا حقيقه يحل اشكال كبير مش كل مزارع يستطيع ان يذهب الى المدينه ولا كل تاجر يستطيع ان يذهب اذهب الى
قريه
الى المزرعه فما كنا نسالهم ما كنا
نسال
نسالهم عن ذلك ايوه
ثم بعثاني الى عبد الرحمن بن ابزا فسالته فقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسالهم الهم حرس ام لا
لم نسالهم عندهم ارض او لا طب الروايه التاليه ماذا فيها حدثنا
حدثنا اسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن ابي مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطه والشعير
طبعا هنا الحنطه والشعير لانها تقبل
الكيل والوزن اثنين يخشى ان يكون في البدل حصول الربا وهنا لا يوجد لان هذا نقد وهذا مال هذا ذهب واولئك سوف ياتون بالحنطه والشعير وهذا جائز ان تشتري الحنطه والشعير ايش بالدين اصلا وقال عبد الله بن الوليد
وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان حدثنا الشيباني وقال والزيت
نعم قال والزيت
اذا الامر هو محصور بالحنطه والشعير لا يوجد ايضا ايش
الزيت طب الروايه التاليه نسمع
حدثنا قتيبه حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطه والشعير والزبيب
ماذا فيها شيء زائد ايضا
الزبيبزبيب
الزبيب الروايه التاليه
حدثنا ادم حدثنا شعبه اخبرنا عمرو قال سمعت ابا البختري الطائي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم في النخل
اها السلم في النخل ما معنى السلم في النخل اي
في تمر النخل ايوه ورطب النخل ايوه
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن فقال الرجل واي شيء يوزن قال رجل الى جانبه حتى يحرز وقال معاذ حدثنا شعبه عن عمرو قال ابو المختري سمعت ابن عباس رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم مثله
اذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم وهناك جواز نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟
عن بيع النخل نفسها
وحتى يزهو حتى تظهر
الثمار لكن اذا اشتريت في وزن المعلوم وفي كيل المعلوم وانا لا الزمك لا بهذه النخله ولا بهذه الشجره وانما انا اريد ثمره اريد تمر بمواصفات بكيل بوزن الى اجل معلوم ولا ولم اشتري منك الثمر على هذه ايش
الشجره فهذا هذا هو الفرق بين نهى عن بيع الثمر حتى يزهو وبين
شراء وبيع السلم طيب نرجع الان حتى نصر ال من يعرفنا برواه الاسناد موسى بن اسماعيل
تفضل
موسى بن اسماعيل هو المنقري ابو سلمه التدبزكي البصري مشهور من كنيتهسميه ثقه تب مات سنه 23 و2 عبد الواحد هو بن زياد العدي مولاهم ابو بشر البصري مات سنه 76 و الشيباني هو سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الكوفي مات في حدود 40 و محمد بن ابي مجارد هو عبد الله بن ابي المجالد
هو سبق
سبق
اذا هنا سماه محمد سابقا سماه قال عبد الله او
او محمد
طيب ماذا عندنا لطيف من لطاف هذا الاسناد والاصابع
تفضل
فيه روايه تابعي عن تابعي الشيباني تابعي روى عن عبد الله بن ابي اوفى وله صفه
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
قلت الى من كان اصله عنده قال ما كنا نسالهم عن ذلك
نعم كنا ما كنا نسالهم عن
ذلك اذا هل يشترط في من اردت ان تشتري منه في كيل المعلوم ووزن المعلوم الى اجل معلوم ان يكون مالكا لهذا هذه الارض الجواب
لا
لا يشتر
لا يشتر وترك السؤال
ترك السؤال في هذا المقام
شو ماله من باب رفع
نعم الحرج والتكلف والمعامله صحيحه على وعامه فمن يذكر لنا القاعده في العموم في هذه المساله تفضل
ترك الاستفصال في حكايه الاحوال تتنزل منزله العموم في المقال
ترك الاستفصال
في حكايات الاحوال مع
الاحتمال
الاحتمال يتنزل منزله
العموم في المقال اذا ترك الاستفصال فهذا عام
العام كيف يحصل هنا
بعدم الاستفصال
بعدم الاستفصال يعني كيف نطبق العموم هنا كيف نطبق العموم
سواء كان له اصل او لم يكن
نعم سواء هذا الشخص الذي يريد ان يؤمن الكيل المعلوم او الوزن والوزن المعلوم والاجل المعلوم سواء كان صاحب الارض او لم يكن صاحبها فالنص
عام ليش كيف عرفنا العموم ترك الاستفصال
في حكايات
الاحوال مع حصول
الاحتمال يتنزل منزله العموم في
المقال
المقال نعم على كل حال طيب الروايه التاليه اسحاق من يعرفنا باسحاق
ما في عصابع وين
تض اسحاق هو اسحاق بن شاهين بن الحارث الواسطين ابو بشر بن ابي عمران صدوق مات مات بعد ال 50 وقد جاز 100 خالد بن عبد الله وبن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي المزني مولاهم ثقه ثبت مات سنه 82 او 100 باقي الاناف سبق
نعم طيب على كل حال نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S