ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فبعد تبوير جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله في مشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا احمد
باب السلم الى اجل معلوم
نعم باب السلم الى اجل معلوم طبعا كتاب السلم هذا هو اخر درس في هذا الكتاب وشرحنا مرارا وتكرارا معنى السلم فمن يذكرنا مره اخرى بمعنى بيع السلام بيع موصوف
بيع موصوف بالذمه الى اجل
معلوم اذا هو بيع لشيء غير موجود وبيع لشيء غير موجود الى اجل
معلوم بوصل وصف
معلوم طيب فالامام البخاري يريد الان ان يؤكد على الاجل المعلوم فما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب
اي هذا باب في بيان حكم السلم الى مده معينه
نعم في خلاف لكن الراجح ان الاجل المعلوم مطلوب ومشروع فلذا قال هذا باب في بيان حكم السلم الى اجل معلوم لو اردنا ان نتكلم من الناحيه التجاريه ما هو الفائده من الاجل المعلوم الاجل المعلوم ما هو الفائده منه اختلاف
واحد نرفع الخلاف بين البائع والمشتري اثنين
يكون له ضمان متى ياتي حقه
ما تكلمناش عن الضمان الضمان المره الماضيه الكفيل والرهن اما الان الاجل المعلوم
حتى يقول الزبائن الذراعه في
نعم حتى يهيئ نفسه تجاريا للبيع والشراء ثلاث
البيع كذلك حتى الذي شرى منه البضاعه حتى يوجد تلك البضاعه في المواصفات وفي الوقت الذي يرغب به المشتري تكون موجوده عندهم في على باب محل
حتى يلزم البائع بوقت فلا تضيع حقوق العباد فتقول له اريد منك السلعه الفلانيه بالمواصفات الفلانيه متى خليها على التساهيل هي ما بينفع خليها على التساهيل هي ما بينفع خليها على التساهيل هي بتحكي لي اذا بدي ازورك تزورني بدك تهرب مني اما لا هي حقوق عباد لابد ان تحدد يوما معلومه ليش بصير الزام الك واذا تجاوزته تكون مقصرا طيب اذا ها الفوائد ها ايش الفوائد طيب المدار اذا ما حصل الاجل المعلوم المدار بدك تكتب شو المدار واحد
يصبح هناك مشكله بين البائع والمشتري
واحد حصول خلاف بين البائع والمشتري اثنين
حصول الضرر على المشتري اذا تاخرت هذه البضاعه وكذلك اذا كان عمل عقود مع ناس اخرين حتى
اثنين حصول ضرر على المشتري بحيث انه تعطلت مصلحته انا اريد بنك تنك زيت بدي 100 تنك متى 11 بسلمك اياهم 100 تنك مواصفات بعل سقي بيتفقوا معهم بعض ولا صحراويحن ما بنفهم كثير في الزيت لكن هي الاشياء المتتردد بين الناس يعني مواصفات معينه بوزن معين بكيل بكيل معلوم بوزن معلوم بمواصفات معلومه بلون معلوم 1/11 بسلمك انا عندي فاتح محل حانوت وعندي من ال الموظفين وعندي اجره محل وعندي ولم اشتري من غيرك لانه انا كل اللي معي يعني 100,000 دينار
مثلا او 50,000 دينار وشاري منك انا 1000 تنكه فبالتالي وبجوز يكون راس مالي اقل راس مالي 10,000 دينار شو راس مالك 200 تنكه ولا 100 تنكه بس في ارتفاع الاسعار خلينا نحكي وهكذا ما بستطيع اشري من غيرك انت ضريتني انت قلت لي 1/11 بتسلمني ب 1/12 الان هل يترتب على ذلك عقوبه؟ هذه مرجع للقضاء اذا كان في تقصير وثبت ان هناك تقصير من هذا الشخص فالعقوبه حاصله وهذا حقيقه ما اما اذا ما في تقصير شيء طارئ عليه واثبت بالادله والبراهين انه هذا شيء فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ الا
وسعها وحقيقه هذا ما يسمى في هذا الزمان يعني ضرائب التاخير هسه ضرائب التاخير نوعان تاخير نتيجه تقصير وتاخير نتيجه نتيجه استهتار وهناك تاخير بسبب تشبع بما لم يعطى كيف تشبع ما لم يعطى؟ انا بسلمك ب11 طب كل التجار بقول لك بسلمك بوا ليش انت قلت 111 فالان لا يقال الان نحن اشترينا الزمن هون صار في ضرر على هذا الشخص فيرفع عنه بمقدار الضرر قدش ما بده يجي واحد يسال بقول لك قدش طيب بدنا نحط عليه نحن ما بدنا نتكسب ما بدنا نربح نحن بدنا نرفع الضرر على مين؟
على صاحب السلعه المشتري شو ضررك يا اخي؟ ضرري اكلي وشربي يوميا انا باكل بشرب من المحل موقف شغلي طيب اثنين عندي موظفين ثلاث عندي اجار محل هذا مقدار الضرر اما ما في ربح ما في تكسب ما في هذا ان ثبت انه هذا الشخص شو ماله؟
مقصر مستهتر متهاون غير مباري فتنبهوا الى ه الاشياء اذا في فوائد كثيره للاجل المعلوم الشرع نبه اجل معلوم والله انا قلت لك على التسهيل ما فيها هي على التسهيل اهل الصنعات خذ بزياده خذ وقت بزياده يعني انا في احنا احكي لكم عن صنعتنا الطباعه يجي واحد قول لي مثلا اطبع لي هالكتاب ايش بدك وقت بيسالني حقه يسالني ولا ما حقه حقه حقه نعم يا اخي كتاب هذا يحتاج لثلاثه اشهر انا باخذ احتياط زائد لكن صارت معي مره انا شخصيا انه ثلاث اشهر انا اعرف من صنعتي وخبرتي انه يكفي شهرين
لطباعه الكتاب لكن بحط شهر احتياطي
بدك حياك الله ما بدك فبالتالي برجع لك شوف غيري لكن انا بيهمني سمعتي وانا شخص اصعد المنابر وادرس الناس لكن شو صار معي مره من المرات انه تفاجانا انه ما في ورق في في السوق هذا شو ماله علي وعلى غيري صارت مفاجاه ظرف معين ما في ورق والورق تاخر شهرين وانا ماخذ شهر احتياط تاخرت على انه شهر بس كنت حاكي له و مشيت الامور بس ايش النقطه يعني المقصد انه الشيء الطارئ هذا يرفع عن الجميع اما مش تيجي تقول لي انك انت معروف زيت بده فتره لتعصر وتسلم لي بسلمك في 15/10 طيب 15/10 يا دوب تفتح الايش؟ المعاصر
في 20/10 في معاصر بتفتح جاي تقول لي بسلمك في 20/10 و 25/10 ما بتلحق يا دوب في 1/1 تلحقه وبجوز ما تلحق وهكذا اذا هي النقطه اجمع المعلوم هي النقاط حقيقه مش مذكوره في الشروحات لكن هي نحن ضرب يعني ذكرناها في ال الاشياء الاشياء العمليه وهي شيء مهم لانه كثير ممن يتكلم في البيوع في هذا الزمان يتكلم في اشياء شو مالها
قديمه ولا يتكلم في اشياء
معاصره نعم هناك بعض المشايخ جزاهم الله خيرا نعم يتكلمون في اشياء واقعيه صحيح لكن نحن ان شاء الله منهم باذن الله تعالى نتكلم في اشياء شرعيه عمليه واقعيه طيب نشوف الان الاثار عن السلف الاثار مهمه جدا لما هذه الاثار
لما اهميه هذه الاثار ما
نعم الامام البخاري ياتي بهذه الاثار المعلقه تاييدا لما بوب اليه لان فيها خلاف ترجيحا لما بوب فنشوف الاثر الاول عن ابن عباس من وصل هذا المعلق ق من وصل هذا المعلق عن ابن عباس شو مالكم شو محضرين
انا توقعتوا انكم زمان مخلصين انا اسبوعين غا انا الاسبوع غايب عنكم الاسبوع هذا كان لازم دخلته على الشفعه وين التحضير وين ال الله يعطيكم العافيه تفضل الحديث
وصله الشافعي في كتاب الام الرابع صفحه 82 و100 الى 83 رقم 49 500 اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتاده عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اشد ان السلف ان السلف المضمونه الى اجل مسمى من قد احبه الله تعالى في كتابه
نعم اذا
واذن فيه واذن فيه ثم قال لان ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ الايات
نعم اذا كما قال اخونا رواه الشافعي وكذلك رواه عبد الرزاق
في المصنف
الجزء الثامن صفحه خمسه رقم 64 و1000 الطبراني المعجم الكبير الجزء 12 صفحه 205 رقم 3 و912000 والبيهقي في السنن الكبرى الجزء السادس صفحه 18 الى 19 وصححه شيخنا الالباني في ارواء الغليل الجزء الخامس صفحه 13 و2 رقم 69 و31 ماذا يقول في ابن عباس نقرا النص خطوه خطوه اقرا النص شوي شوي انتبهوا شباب ماذا يقول ابن عباس تفضل قال اشهد ان السلف الى اجل ان السلف المضمون الى اجل مسمى قد احله تعالى في كتابه الى اجل
مسمى
مسمى قد
احله تعالى
احله الله تعالى
اذا هذا شيء حلال ولا حرام
حلال
والسلف عندما يقول احله الله يقصدون ليس فقط الحلال ضد الحرام وانما يقصدون انه مشروع اي اكد عليه الشرع اكد عليه الشرع فالشرع اكد الى اجل
مسمى
مسمى
اجل معلوم وقت محدد وابن عباس زاد شيء اخر
واذن فيه
ها
الله
استدل بايش
الايه
نعم
ثم قال ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ الايه
نعم الى اجل مسمى فاكتب اذا استدل هو بعموم الايه استدل بعموم الايه فبيع السلم على جميع الاحوال هو بيع
موصوف بالذمه الى اجل معلوم مدفوع من قبل المشتري فهو دين
دين عليك
في النهايه
طبعا لما يلجؤون ذكرنا السبب انهم يلجؤون الى السلام لانه للحاجه لا نريد ان نعيد طيب ابو سعيد رضي الله عنه ماذا عندنا عن ابي سعيد الله
تفضل
عبد الرزاق المصنف الجزء الثامن صفحه سبعه رقم 72 بعد 14000 في كتاب يوح باب لا سلف الا الى جمعنا الثوري عن الاسود ابن قيس عن نبيح عن ابي سعيد قال قال اسلم اسلم كما كما من السعر ربا
نعم كما قال اخونا رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه سبعه رقم 72 و14000 ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى الجزء السادس صفحه 25
يرحمك الله اقرا الان اين الشاهد اقرا خلي الاخوه يستخرجوا الشاهد
فقال قال اس اسلم كما يقوم من السعر ربا
لا في البدايه
لا بدايه الاثر
عن عن نبي عن ابي سعيد قال اسلم كما يقوم من السعر رب
اسلم كما يقوم
مش اسلم يا زلمه السلم
السلم السلم كما يقوم من السعر ربا
الله
ولكن تسمي بدراهمك كيلا معلوما
السلم لابد ان تفهم انه يجري فيه الربا
السلم يجري فيه الربا كيف كيف قال ابو سعيد انه يجري فيه الربا بيع سلام شو راح انا هسه
انه كان الصرف لا كيف يحصل فيه الربا شرحنا يا جماعه والله شرحنا بس ركزوا
اذا كان في زيادهجل المص
لا التاخير تاخير الوقت عن الاجل المسمى انت مالي عطلته انت شغاله بشيء ثاني يعني فهذا يخشى انك تنك زدت علي الزمن انه جرى عليك الربا انا بسلمك في 1/1 سلمتني في واحد طب مالي هذا اللي انت عطلته شهرين عطلته شهرين يخشى انك ايش سويت عمليه ربا فانظر صار بالعكس واضح هي الاثر عن ابي سعيد طيب الاسود من رواه؟ تفضل
رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 16 و400 رقم 48 700 بعد 22000 قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود قال سالته عليه وسلم في الطعام فقال لا باس به كيل معلوم الى اجل معلوم
نعم انظر هنا اخواني في الله اييه الاسود
لم يرد عند ابن ابي شيبه التصريح بلفظه وانما قال ومثله عن مين؟ عن ابن عباس ايضا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 16 و400 رقم 45 و7 1022 و722000 عن ابن عباس لكن بعد ذلك قال رقم 46 و722 باسناد عن الاسود مثله اقرا لنا الان اثر ابن عباس وين الشاهد
قال عن الاسود قال سالته عن السلم في الطعام فقال لا باس به كيل معلوم الى اجل معلوم
كويس وايضا عن ابن عباس اذا سميت في السلم قفيزا
او اجلا فلا باس اذا هنا اكثر من اثر عن ابن عن الاسود طيب الحسن عن الحسن تفضل
قال ابن حجر واما قول الحسن فوصل ابو سعيد بن منصور من طريق يونس بن عبيد عنه انه كان لا يرى باسا للسلف في الحيوان اذا كان شيئا معلوما الى اجل معلوم
نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 78 و2 الى السنن لسعيد بن منصور باسناد عن الحسن انه كان لا يرى باسا بالسلف في الحيوان اذا كان شيئا
معلوما الى اجل
معلوم الى اجل معلوم
وصل عبد الرزاق في مفهوم الجز الثامن صفحه 25 رقم 55 114000 عن معمر وعن ختاده عن انس عن ابن مسيب قال لا باس ان يسلف الرجل في الحيوان فوصله كذلك عزاء عبد الرزاق في رقم 56 و14000 اخبرنا معمر عن الحسن عن الحسن والزهري مثلهم مثل الحديث الذي سبق
نعم اذا كله يرون جواز السلم لكن بايش؟ باجل
معلوم طيب عن ابن عمر تفضل
مصرف الامام مالك في الموطا كتاب باب السلف في الطعام الجزء الثالث صفحه 6400 رقم 614 بعد 49 قال حدثنا يحيى عن مالك بن انس عن نافع عن ابن وفي روايه عن عن ابن شهاب ونافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل في الطعام الموصوف بسعر معلوم الى اجل مسمى
نعم اذا الى اجل
مسمى مسمى طبعا الان انت الان بدك تنتبه لموضوع الاجل شوف والزمن اهميته فالبخاري افرده بتبويب واتى باثار عن السلف من الصحابه والتابعين يؤكد في وجوب وجود الزمن وتحديد الزمن
يعني الامر اللي بطالبوا في في هذا الزمان في محظور شرعي وفي له وجه شرعي وهو عقوبه التاخير في العقود وغرامات التاخير هل هناك غرامات لها وجه لكن تحديدها بمبلغ مقطوع وعدم مراعاه مقدار الضرر هذا لا يجوز لانه بعض التاخير ما في ضرر وهكذا فانتبهوا الى هذا ما كان فيه ضرر جاز فيه الغرامات ولكن شو بمقدار هذا الضرر تفضل ابن عمر على اساس ما لم يكن ذلك بزرع لم يكن صلاح
لا لسه موضوع ثاني هذاك التتمه
نعم نسمع الان وقال ابن عمر
وقال ابن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الى اجل معلوم ما لم يك ذاك في زرع لم يبدو صلاح طبعا الان اختلف ما لم يبدو صلاحه ما لم يبدو صلاحه شو لما قال ابن عمر ما لم يبدو صلاحه ذكرنا هذا في الدرس الماضي
لا يجوز تحديد الثمر الذي يريد ان
واحدستان معين حتى لا يكن هناك غرض
واحد انه اذا بدا صلاحه فعندها هذا شيء معلوم
بطل شيء موصوف بالذمه فهذا ما له دخل في السلم اثنين انك اذا حددت شجره او بستان او حائط معين فانت تبيع ما لم يبدو اصله وثمرته فهذا مني عنه فهذان النقطتان ينبغي ان تفهم وهو قيد مهم من ابن عمر اللهم ارضى عنه ما لم يبدو
صلاحه
صلاحه ما دام لم يبدو صلاحه فما بصير
فما بصير بيع سلم انت حددت شجره فبالتالي اذا اردت ان تشتري تشتريها فانه عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحه طيب نسمع الحديث الذي سوف ياتينا سبق نعم نسمع
حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وهم يسلفون في الثمار وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال اسلفوا في الثمار في كيل معلوم الى اجل معلوم
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو نعيم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمر بن حماد بن زهير السميمي تيم مولاهم الاحول المولائي مشهور بكليته ثيقه ش مات سنه 18 و2 وهو منبار شيوخ البخاري سفيان هو بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي المسيد ثقه حافظ فقيهم امام حجه بالروس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 وله 91 سنه ابن ابي نزيح هو عبد الله بن يسار المكي ابو يسار الثقفي مولاهم ثقه رمي بالقدر مات سنه 31 و1 عبد الله بن كثير الداري المكي ابو معبد القارئ احد الائمه صدوق مات سنه 20 وم ابن ابن المنهال هو عبد الرحمن بن مطعم الجناني البصري نزيل مكه مات سنه 600 و ابن عباس رضي الله عنهما
هو عبد الله
عبد الله بن عباس
عبد الله بن ع هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناب ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
مات
مات سنه اي مات بالطائف سنه 68 وس
نعم اذا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه؟
نصف الاسناد مكي والاخر ك
نصف الاسناد مكيف مكي ابو نعيم كوفي
كوفيونمكيين
يعني نصف الاسناد كوفي قصدك
نعم
نصف الاسناد كوفيصف الاخر
والنصف الثاني ابن ابي نجيح طب ابو المنهال من وين؟ بصري
نعم اذا لا تصلح هذه طيب
لطيفه ثانيه يعني تحتمل فيه روايه التابعي
عن التابعي
هنا عبد الله بن كثير روى عن عبد الله بن الزبير وذكرنا في الدرس الماضي الداري لما كان يسمى الداري
نعم نسبه الى العطاره كما يسميه اهل مكه كما يسميه اهل مكه طيب هذا الحديث شرحناه بتفصيل طيب لما الامام البخاري يعيد
ياتي لك من طريق اخر
نعم هذا تفنن عالي جدا الامام البخاري البخاري كان يحفظ الاحاديث والطرق فمن اسلوب تفننه واتقانه للصحيح انه احتاج الى ان يكرر الحديث حتى يحتج به فاتاك بطريق اخر قال لك طيب ما في مشكله برضه بفيدك اتيك بطريق اخر عالم كبير جدا فرحمه الله على الامام البخاري طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث واضح جدا يلا يا احمد يلا عمو شو الشاهد
ايه طيب تفضل
اسلفوا في الثمار الى اجل الاحتكال المعلوم الى اجل معلوم
الى اجل معلوم الى اجل معلوم شرحناها طيب احتاج الامام البخاري الى معلق احتاج الامام البخاري الى معلق من وصل هذا المعلق
تفضل
قال الحافظ في الفتح هو موصول في جامع سفيان من طريق عبد الله بن وليد المذكور وهو العدني عنه
نعم اولا عبد الله بن الوليد من هو
تفضل
عبد الله بن الوليد بن ميمون ابو محمد المكي معروف بالعدني صدوه ربما اخطا من كبار الع
نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الى جامع سفيان طب ما فائدته تفضل
تصريح سفيان بالتحديث عن
نعم هنا حصل التصريح بالسماع وحصل التصريح بالتحديث فالامام البخاري اتى بهذا المعلق ما انه هذا يعني صدوق عبد الله بن الوليد لكن ذكره معلقا لحصول التصريح بالتحديث واما ما فيه ففي في كيل معلوم ووزن معلوم الحديث التالي ايضا الحديث التالي مر معنا سابقا نعم نسمع الحديث
حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا سفيان عن سليمان الشيباني عن محمد بن ابي مجال قال ارسلني ابو برده وعبد الله بن سداد الى عبد الرحمن بن ابزى وعبد الله بن اوفى او عبد الله بن ابي اوفى فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطه والشعير والزبيب الى اجل مسمى قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد هو محمد بن ابن مقاسل ابو الحسن التساعي المروي مف بغداد ثم مكه ماتت 26 و2 عبد الله هو عبد الله بن مالك ابن مبارك المروزي قنبضره ش فقيه عالم جواد مجاهد الخير مات سنه 81 و1 وله له 63 عبد الله بن ابي المجال مولى عبد الله ابن ابي اوفه عبد الله بن شداد ابن الهاد الليثي ابو الوليد المدني ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكره العجلي من كبار التابعين مين بتحكي
شو بدنا فيهم مش رواه هؤلاء هؤلاء ليسوا بروى هؤلاء حدث جاء ذكرهم في الروايه فلا يعرف بهم نحن نقول من رواه الاسناد
السلام عليكم السلام
الحمد لله
طيب الان من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخه من افراده
شيخ البخاري من افراده على مسلم هكذا تقول
نعم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين لطيفه ثانيه
روايه التابعيه عن اثنين من الصحابه عبد الله
لا فيه فيه الاقران في الاسناد فيه الاقران في الاسناد فهنا التابعي يروي عن اثنين من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ثلاث ثلث الاسناد مروزي الثلث الثاني بل حتى لو جعلنا من طريق عبد الله فهو كوفي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا شرحناه بالتفصيل تفضل
يصنفهم الحمطه والشعير والزبيب ﴿ آية: البقرة 282، هود 3، إبراهيم 10، النحل 61، الحج 5، 33، لقمان 29، فاطر 45، الزمر 42، الشورى 14، نوح 4 ﴾ طيب ننتقل الى التبويب التالي باب السلم الى ان تنتج الناقه
نعم الى ان تنتج الناقه ما معنى هذا السلم الى ان تنتج الناقه ما معنى هذا التبويب
انه اسمه الى شيء يعرف بالعاده ولكنه يبقى في حلز المجهول
نعم احاله الى شيء مجهول بالزمن وان كانهم اعتادوا على ذلك لكن هذه العاده لا وزن لها الشر وابطلها فمن شروط القبول العاده الا تخالف الشرع ومن شروط العمل بالعرف الا يخالف الشرع فشخص مثلا تزوج فتاه وعندما اصبحت عنده ارادت ان تخرج متبرجه فقال لها انت زوجتي اتقي الله في لا يجوز ان تخرجي ان تخرجي متبرجه فقال قالت العاده محكمه يعني فقيهه طلعت العاده محكمه ونحن في عادتنا ان الفتاه تخرج متبرجه فالجواب ان العاده يعمل بها ما لم تخالف
الشرع
الشرع وعادتك انت خالفت فيه ايش
الشرع
الشرع فبالتالي ايش لا يلتفت الى عادتك وهنا هذه العاده بيع سلم لكن مربوط بايه؟ مربوط بماذا؟
تنتج الناقه
ان تنتج الناقه تنتج الناقه
بدنا نستنى عبين ما تحبل طيب بلك ما حبلت طيب و عبين ما تحمل بجوز تولد بدري بجوز تتاخر بجوز تطرح حاول تحب من جديد لا ارحمنا يا رجل يمت هذا اجل ايش؟ غير
معلوم فجاء الشرع ابطله اذا ما معنى هذا التبويب هذا باب في بيان في
بيان حرمه بيان السلم الى ان تنتج
نعم هذا باب في بيان حرمه السلم الى ان تنتج تنتج الناقه طيب نسمع حديث الباب
حدثنا موسى بن اسماعيل اخبرنا جويري عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال كانوا يتبايعون الجزور الى الى ح الجزوره الى حبل الحبله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ف فسره نافع ان تنتج الناقه ما في بطنها
نعم طبعا الحديث لم يتكلم فيه عن السلم لكنه فيه صوره من السلم طب كيف لا يتكلم عن السلم لا يتكلم صراحه عن السلام لكن في صوره من السلام ايش هو الصوره؟
ما في وقت معلوم
غير الوقت المعلوم في شيء اخر
هو بيع
كانوا يتباون الجزور الى حبل الحبله الحبله الجزور نفسه اللي انا بدي اشتريه منك غير معروف وغير غير مضبوط ف قد تربط السلم بزمن حبل الحبله وقد يربط السلم بنفس الجنين اذا انظر الى امرين يحتمل الامرين وكلاهما ممنوع الحاله الاولى ان التسليم مربوط بحبل الحبله تريد مني ثمار زيت كتب فشو الشيء حبل الحبله هذا ربط بزمن غير معلوم الحاله الثانيه انه نفس الجذور اللي انا بدي اسلمك اياه بدي اسلمك اياه متى
بعد ما تلد وهو يكبر وتعا ايه شو عاود هو يحبل الى حبل الحبله كانوا يتبايعون الجزور الى حبل
الحبله الحبله يعني فبالتالي نشتري جمل لكن هذا الجمل شو ماله
مربوط تسليمه بحبل الحبله ايش يعني حبل الحبله
ان تحمل هذه الناقه التي هي بداخل التي هي جنين
نعم يعني شوف المده الزمنيه الطويله جدا ف انا بدي اسلمك اشياء اشياء لكن مربوطه بايش
انه اللي في داخل بطن هي الناقه هي اللي ايش
تهبل
تحبل شو الناقه اللي في بطن تحبل ما نحن عايشين الله اعلمت طيب بجوز تجيب ذكر وبدنا نستنى عبين ما تكبر وتحبل وتلد كله هذا شو ماله مواصفات غير معلومه لكن لها اشتراك بالسلم ما هو الشيء المشترك مع السلم ان السلم احد افراد البيوع يعني جزء من قسم من اقسام البيوع
كيف ما هو قسم كيف حصل السلم هون في هي الحاله
الزمن مجهول دفع المال حتى يست حتى ينتظر النا
نعم هو يريد ان يستلم بضاعه غير موجوده حاليا لكن الشرع رفض هذا لما لسبب سببين السبب الاول
غير معلوم متى سياتي
غير معلوم متى سيسلمك اثنين
المواصفات غير مضبوطه حتى لو قال لك رح اجيب لك انا هي جينات وما جينات و لا مش مضبوطه الجينات مش مضبوطه ياما اب جسده قوي وج اولاده ايش
جسدهم ضعيف نعم ع الغالب ال يعني القوي بيجيه اقوياء بس مش مضبوطه بجوز يجي النص بالنص وهكذا فبالتالي ما بتستطيع انك فصار الغرر حصل ايش الغرر من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه تبوذي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت ا مات سنه 23 و2 جويري ابن اسماء ابن عبيد الضباعي البصري صدوق مات سنه 73 و1 نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد
الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر ما تزال 3 في اخرها او اول تليه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد
اسناده رباعي
نعم اسناده رباعي ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
خسره نافع ان ان تنتج الناقه في ما في بطن
نعم ان تنتج الناقه ما في
بطنها طيب من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد ايضا اسناد رباعي وفي لطيفه اخرى نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
مدني بهذا نكتفي ونعيش في درسنا القادم ان شاء الله مع كتاب جديد وهو الشفعه وهو الشفعه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S