ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب المظالم من صحيح الامام البخاري نعيش بمشيئه الله عز وجل مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري فنسمع هذا التبويب اقرا احمد باب اذا اذن انسان لاخر شيئا جاز نعم فاذا هذا الاذن من شخص لاخر
يستلزم شيئا مهما ما هو ان يكون له حق في هذا انه يملكه فلا يجوز ان اذن لاي شخص بشيء انا لا املكه وعليه نرى الخطا في هذا الزمان عندما نرى بعض الناس ياذن باشياء هو لا يملكها فمن يعطيني مثالا في زماننا انه ياذن بشيء وهو لا يملكه ثم يقول هذا عمل خير مثال واحد مثال مثلا اي رجل يعمل في المسجد يعطي سجاده لاخر السلام عليكم مثال شخص عنده بيت خلاء في حانوته في دكانه واذا بشخص يستاذن و
شخص اخر ليس صاحب المحل يريد ان يستخدم بيت الخلا فيقول له تفضل تفضل على اي اساس يتفضل هل وكلك هل انت تعلم انه لا يغضب هل انت تملك هذا المكان حتى تقول تفضل فاذا من اراد ان ياذن لاخر بشيء فلا بد ماذا؟ ان يملكه وقص على ذلك صور كثيره في مجتمعنا ان بعض الناس يدخل نفسه في اشياء وحقيقه الطرف الاخر لا ياذن على كل حال اذا حتى يتم الجواز لابد من اذن المالك فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب يذكر فيه اذا اذن انسان لاخر شيئا
هو يملك فهو جائز نعم هذا باب في بيان انه اذا اذن انسان لاخر بشيء وهو يملكه جازا طبعا ايضا لابد لا بد من شيء شرط اخر التملك والامر الاخر ما هو الا يكون هذا الشيء الماذون به من المحرمات فبالتالي لو قال لك وهو صاحب خمر اشرب انا اذنت لك لا انت اذنتني لكن الشرع لم ياذن لي اذا شرط اخر وهو الا يكون من المحرمات طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبه عن جبله كنا في بعض اهل العراق فاصابنا سنه فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر رضي
الله عنهما يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه نعم من يعرفنا برؤه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل حفص بن عمر بن حارث بن سخبره الاسدي النمري ابو النمري النمري ابو عمر الحوضي ثقه ثبت عيب باخذ الاجره على الحديث عيب عيب باخذ الاجره على الحديث مات سنه 25 و2 طبعا ما معنى عيبه باخذ الاجره على حديث لو كان ياخذ زي الراتب على ما يدرس الناس ويعلم نعم مقابل ان يدرس الطلبه ياخذ مالا لان الاصل في تعليم الناس ان يكون لوجه الله وان لا تاخذ
عليه مالا ولا دنيا ثم دار الزمان فاهل العلم اجازوا ماذا اخذ الاجره على تعليم الناس مقابل حبس الوقت وحصول الحاجه واصبح بعد ذلك شيء مهم ان ياخذ الاجره حتى تقوم الحياه تصور مدرسه استاذ التربيه الاسلاميه لا ياخذ مالا من اين سيتكسب يحتاج ان ياخذ مالا حتى يدرس الطلبه خطيب الجمعه يحتاج الى مال اصبح في هذا الزمان وامام المسجد ونحن نقول هنيئا مريئا لكن بشرط اتقنوا عملكم اتقنوا تدريسكم اتقنوا امامتكم وهكذا نعم فاذا هذه العباره لا تخيفك يا من تدرس الشريعه او احببت ان تكون مدرس تربيه اسلاميه كما تسمى في هذا الزمان اصبحت تسمى تربيه اسلاميه يعني ليس
فقه واصول و وكذلك لا تخف ايها الامام المسجد ولكن اتقن عملك نعم شعبه شعبه ابن الحجاج ابن الورد العتبي مولاهم ابو بسطان الواسطي ثم البصري ثقه الحافظ مطل كان الثوري يقول هو امير المؤمنين الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 جبل ابن سحيب كوفي مات سنه 25 و 100 ابن الزبير عبد الله بن الزبير مين ابن الزب خلص شو بدنا في ابن الزبير من يساعده؟ تفضل ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستظهر بيحد وهو ابن اربعه عشره وهو احد المكثرين والعبادل من الصحابه وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم اذا
من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه؟ اسناده نعم اسناده رباعي اسناده رباعي تفضل شيخ من افراده شيخ الامام البخاري من افراده على مسلم شيخ الامام البخاري حفص بن عمر من افراده على مسلم طيب هنا اصابنا سنه ما معنى السنه نعم المجاعه والقحط اسا اصابنا سنه فكان ابن الزبير يرزقنا التمر اذا كان ابن الزبير يوزع عليهم التمر وبالتالي سيكون هذا التوزيع ما به محدودا ولا بد ان تعرف انه لا يوجد توسع في الطعام والشراب لاننا
في زمن سنحط فماذا حصل انه كان يجعل الطعام والتمر في اناء او في مكان فربما شخص من شده جوعه ومن شده رغبته يستخرج حبتين الاصل ان يستخرج حبه حبه لكن من شده جوعه ورغبته فربما يستخرج حبتين فهذا نهى عنه الشرع نهى عنه الشرع لا تستخرج حبه حبتين وانما استخرج حبه واحده لكن هناك صوره يجوز لك ان تستخرج وان تتناول وان تاخذ حبتين ما هي ما هي هذه الصوره ان اذن لك القوم ان ياذن لك الذين يشاركونك في هذا الصحن او في هذا الطصد او في هذا المكان الذي تاكل منه
وبالتالي جاء هنا ان حقوق الغير تنتقل اليك باذن اصحابها وانا يكون فيه حراما وهذا هو الشاهد الذي من اجله الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه وهذا الاستئذان فيه فوائد ما هي الفائده الاولى واحد واحد حتى لا ياخذ حقه واحد انك طبقت الحكم الشرعي اثنين حتى لا تدخل في الذي امامك شك وحرج و ان يكون هناك سلامه الصدر مع من حولك اذا اخواني في الله احيانا تحصل حقا لكن تحتاج ان تحصله باسلوب حسن
والناس في هذا الزمان لا يركزون على الاساليب فقط يقول انا صاحب حق تستطيع ان تحصل حقك لكن بنوع من تطييب خاطر الذي امامك وعليه هذا المقام تريد ان تاخذ تمرتين لا حرج لكن طيب خاطر الذي امامك وهو صاحب الحق وبالتالي اذا اعطاك اعطاك مع انشراح الصدر ولكن هناك شرط اخر ايضا في اذن قلنا الشرط الاول ان ياذن لك اثنين الا يكون حراما الشرط الثالث ما هو ما هو ان يكون بالاحراج نعم ان يكون عن طيب نفس فلا يكون هناك احراج كما يسمى في اللهجه الاردنيه
صلب بطاه فبعض الناس يريد ان ياخذ من غيره باسلوب الاحراج وباسلوب ان يدخل عليه الخجل والقاعده ما اخذ ف ما اخذ بسيف الحلال فهو ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام هذه قاعده ليست بحديث اما حديث مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس لابد من طيب النفس وعليه فكيف تعرف حصل حرج ولا لا من السياق والسباق ومن اعراف الناس وبعض الناس اخواني في الله ياخذ حق غيره فقط بما يسمى هذا بالصلبطه او بادخال الحياء والاحراج على الذي امامك
ويبدا يقول له ماذا تكرم لنا وشو بدك تعطينا وشو يا اخي انت شو بتخجل في انت قاعد لا بد من طيب النفس وهكذا اذا هذه الشروط الثلاثه حتى تاخذ ما عند غيرك نسمع الحديث التالي قال حدثنا ابو النعمان حدثنا ماشي عن ابي وائل عن ابي مسعود ان رجلا من الانصار قالوا له ابو شعيب كان له غلام لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسه لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسه وابصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع فدعاه فتبعهم رجل لم يدعى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد اتبعنا اتاذن له؟ قال نعم نعم ونحن نقول نعم
من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري لقبه عار ثقه ثابت مات سنه 23 و2 ابو عوانه وضاح بن عبد الله اليشكوري الواسطي البزاز مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 75 ووم او 76 و1 لا نحتاج الى او الاعمى سليمان بن مهران بن مهران بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و1 ابو وائل شقيق بن سلمه الاسدي الكوفي مخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه ابو مسعود عقبه ابن عمرو بن ثعلبه الانصاري البدري صحابي جليل مات قبل الاربعين نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه نصف الاسناد بصري ونصف الاخر كوفي
نصف الاسناد بصري ابو النعمان بصري بينما ابو عوانه واسطي فاذا لا تنفع هذه اللطيفه من يساعده تفضل روايه التابع تابع الاحمش عن ابي وائل حديث الاعمش روى عن انس نعم الاعمش راى انس ففيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي اذا ان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب كان له غلام لحام كان له غلام لحام اذا نسب الشخص الى مهنته فهل هذا يعد من الغيبه؟ الجواب لا يعد لا يعد من الغيبه الا اذا قصد ذاك الشخص الانتقاص وكيف هناك بعض الناس يعبر عبارات اي
يعني تدل على الانتقاص مع انها تؤدي نفس المعنى فمثلا انسان يعمل في تنظيف الشوارع ولم القمامات و وما شابه فبامكانك ان تعبر تقول عامل وطن كانك تقول عامل نظافه بامكانك بتقول زبال يعني كلها نفس المعنى المعنى لكن عباره زبال جوج يتضايق منها وعلى ضوئها قد تدخل في الغيبه واححن قلنا انت قد تؤدي نفس المعنى لكن شو الفرق بينك وبين غيرك؟ حسن العباره والاسلوب فعلى ضؤيا هذا مثال اخر ذكرناه فهذا لحام هذا لا يضره وكذلك الجنسيات عندما يقال فلان اردني فلان مصري فلان فلسطيني فلان
سوري فلان لبناني فلان سعودي كاصل لا يوجد فيها انتقاص لكن قد يعبر بعض الناس بعباره قول لك فلان ابن الفلسطينيه فلان ابن الاردنيه فلان ابن المصريه فلان لا صارت العباره شو مالها انتقاص نعم فلان ابن المصريه وابن السوريه و لكن العباره الان صارت سياق انتقاص ليش ابن السوريه قل ابن سوري طيب بدي اشوفك يعني ليه ليه ما هذه العبارات فاذا اذا الكلمه الواحده قد تكون في سياق ليس فيها انتقاص وفي سياق فيها انتقاص حتى كلمه سلام عليكم في اسلوب قد يقول شخص عليكم قد يقول السلام عليكم هي الثانيه شو مالها هي هي كانك جاي الينا بالمشاجره يعني ما هي قال لا هيني القيت
عليك السلام شو القيت علي السلام انت جاي تطوشني انت جئت الى هيشات الاسواق ما مش هذه عباره القاء السلام وهكذا انتبه اذا الاسلوب له صله وبعض الناس بقول لك عندما يدعو لك بالمسامحه ققول لك ربنا يسامحك بعض الناس الله يسامحك يعني كانه بيتحلف لك بس مش طالع في ايده انه ايش بيجي يوم الله يسامحه بيجي يوم الله يسامحه ايش لا غير اذا السياق والالفاظ والعبارات يا جماعه الكلمه الطيبه ايش صدقه هدى من الله هدايه هدايه وكذلك الكلمه الطيبه صدقه نرجع لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسه على العدد
وهذه حقيقه قدره هذا الشخص ان يدعو اخر ف ياتيه خمسه ياتيه سته ياتيه سبعه اذا اردت ان تصحب اخر معك لابد من الاستئذان لا حرج لكن استاذن فان اذن لك والا قال لك لا ما في مجال ما بتزعل لا تغضب لا تحزن اذا لم ياذن لك وتقول له اذا ما جا فلان انا بالجاي انا الثاني لا يا اخي ما بصير وبالتالي هذا الشخص قد يكون المكان عنده ضيق قد يكون الطعام معادله خمسه طبعا قد يتساهل في بعض الصور يعني الخمسه اخت السته ومع ذلك الشخ انظر دقه النبي صلى الله عليه وسلم فماذا صنع؟ قال ابو شعيب اصنع لي طعام خمسه لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامسه خمسه وابصر
في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع وابصر ايش هي وابصر معناه يعني راى في وجه نعم اي في حال ابصارك ترى الجوع في وجه رسول الله صلى الله عليه بعض الناس اللهم بارك ترى في وجه ايش الشبع بده دواء الكوسترول من كثر ما ايش ما بياكل قصمت وطول النهار يقول لك بدي اقصت مش عارف يتخلص يعني اذا في اليوم بياكل عر مرات دخل عند فلان بياكل بروح عند فلان بياكل بروح عند فلان بياكل بروح عند فلان بياكل الله يكون بعون زوجته ما زوجته مش ملحقه عليه ولا اولاده بوكل بوكل بوكل الب لسه بتسلى انا ما لسه ما ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم حسب ابن ادم لقيمات يقمنا صلبه لا
النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا في وجهه الجوع عليه الصلاه والسلام فالصحابي قال مباشره سادعو الرسول صلى الله عليه وسلم الى الطعام ليس لوحده وانما هو مع جماعه ليش قال خامس خمسه لانه النبي صلى الله عليه وسلم دائما معه اصحابه وبالتالي عندما تدعو وزيرا لا تتفاجا انه جايب معه خمسه مرافقين ولا عشره لانه انت داعي مين انت تدعو وزير اذا دعيت حاكما يعني انت ايش بتتوقع يجيك لحاله حاكم هذا بده يجي معه اقل شيء 50 واحد حرس و ومقدم ومؤخره ومرافقين ومستشارين وكذا هذا اذا بده يرحمك بيجيب معه ايش؟ 50 شو 50 والله بجوز يسكر لك البلد كلها انت اللي داعي فلا بد ان تنزل الناس منازلهم دعيت شيخك واستاذك وتيجي
لحالك يا شيخ والله لو طيب ما هو عنده تلاميذ وعنده رفقاء وعنده ناس حواليه تلقائيه بده يجي معه اثنين ثلاث وهكذا فقال خامس خمسه يعني انا سادعو الرسول صلى الله عليه وسلم والمجموع سيكون عددهم خمسه خمسه فدعاه فتبعهم رجل رجل هذه ماذا تسمى في علم المصطلحك مبهم المبهم فتبعهم رجل لم يدعى ما حدا دعاه لكنه تبع مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم وهنا السنه تتصل بس مش امامه في الشخص اللي مين داعيكم مش ترن عليه شيخنا في واحد هي قدامي جاي معنا نجيبه ولا لا شو بده يقول لك وقتيت
اهلا وسهلا ولا بده يقول لك لا رجعه بقاطعه الابد فيه على الفيسبوك بيفضحه هو من غير هالواسطه الشيخ شو ماله مش خالص والحاج على مين؟ على الشيخ فكيف تنه يكون بيقول لك لا تجيبوش بدي اطبق السنه ما يجيش يا لطيف يا لطيف شو بده يصير فبالتالي اذا بدك تتصل زي واحد احرجني مره ب مستني انا في اثنين بده يجيب معه ناس قالوا بده يطبق السنه راح يتصل في بيقول لي فلان وفلان و انا حاسب حسابي باثنين جايب اللي معك انا ظرفي ووقتي وجهدي وحياتي ومكاني بستقبل اثنين بدك تجيب الباقي استاذن من وين مش امامهم يا بقول لك اه اما ان اقول لك نعم او لا نحن بدنا نضرب امثله على انفسنا حتى نفهم ال الحديث
فهكذا طبعا في ذاك الزمان ما في تلفونات ولا في اتصالات ف تلقائيا شو ماله بده يمشي معهم هذا مين اللي ما دعي فعندما وصل الى الباب قال له الان استنى شوي ما في زعل ها هذا تبعنا ولم يدعى يدخل ها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا اتاذن له قال نعم يعني انا صعيد ايه خمسه لكن حاسب حسابي لو سادس ما في اشكال فدخل فاذا اذا اخواني في الله اياك ان تكون ثقيلا على غيرك دائما كن خفيف الظل وانسى فلن انسى عندما قابلت احد الاخوه المصريين الحريصين على السنه كان عندنا في الاردن ويعمل عن في الاردن
وهذه قصه في التسعينات يعني معلش قصصي قديمه شوي فقابلته فقال ك شوف ماذا حصل معي قلت ماذا حصل معك قال دعوت الشيخ الالباني جاءني ولد فدعوت الشيخ الالباني وذبحت ذبيحتين ذبيحتين يعني نسيك عقيقه ودعوت الشيخ الالباني ومجموعه من الاخوه حتى نفرح بالالباني وبدعائه وزياره العلماء ولقياهم ويعطي درسا قصيرا في بيتي ك قال ولكن المفاجاه انه حضر 300 شخص والشيخ الالباني ما دعاهم هم سمعوا الالباني رايح فلحقوا به قلت له انا لو سمعت انا الثاني برضه ايش كان جيت قال لي مليح
طبعا ما زاد ما بعرف شو قال يا شيخ قالوا قلت له يا فلان يا ابا فلان انت تعرف الاخوه ياتون لليقيا الشيخ ولكن ليس للطعام ولا للشراب فهم الحمد لله في كفايه قال صحيح بس احنا نقعد ناكل وهم بيتفرجوا يعني احنا هو من اخونا هنعمل ايه احنا ناكل وهم يبصوا علينا ولا ايه فقلنا له نعم يعني لكن الاخوه بدك تعذرهم انهم جيتهم كلها من اجل مين لقي الشيخ يعني ويستفيدوا من علمه ويسال يسالونه الاسئله فطبعا سكروا الشارع الاخوه الله يجزيهم الخير سكروا الطريق وسكروا العماره وسكروا البيت وسك كلهم بدهم الالباني وهذا يذكرنا يعني عندما كنا في مجلس لشيخنا علي الحلبي فقام اخو الشيخ علي الحلبي وهو الشيخ عاهد فقال ايها الاخوه انتم
مدعوبون الى عرس اخي وسياتي شيخ الالباني ويحضر العرس فعندما قال هذه الكلمه انهار الاخوه كالسيل العرم فكنت واقفا بجانب اخيهم ال الذي يلي الشيخ علي وهو اخوهم عامر اخ لطيف فعندما راى والكراسي تقدم قال الله اكبر مصنع الكراسي ما بكفيهم كلهم جايين ليش بدهم يشوفوا الشيخ الالباني وما اجا الشيخ الالباني رحمه الله عليه لانه كان الشيخ من منهجه انه انا عندي وعد مبدئي ما باكد الا في النهار يعني انت بتقول له يا شيخ كمان اسبوع عننا لقاء معك في مجال في عننا عرس في اذا كان وقته بيسمح بقول لك نعم لكن انا وعدي مبدئي
يعني ها بدك تقبل اقبل بدك حر لكن نؤكد هذا المجيء او عدمه في نفس اليوم تتصل علي بقول لك اه او لا بناسبك خذ بناسبك تدعنيش هذا عالم بيختلف عني وعنك هذا عالم اوقاته وحياته للعلم ولنفع الناس فظرفه بيختلف تتحمل اي هيك بتحمل خلص اعفيني احسن فالشيخ الالباني اعتذر في نفس اليوم الذي كان العرس وجاء يعني عدد كبير جدا وامتلا كان العرس في بيت شيخنا علي الحلبي او اللقاء وامتلا البيت وخرجنا الى الخارج وكان هناك ساحه كبيره جدا اراضي لم تبنى فيها لسه بيوت بعد بيوت فامتلات هذه الارض وامتلات الك ما ظل في كراسي ما قال لك المصنع مشحق عليهم وما شابه ثم بعد ذلك يعني
لم ياتي شيخنا الالب الباني رحمه الله عليه فالشاهد من هذا اخواني في الله هو اللي قال لهم تعالوا ها ما قال محصورين يعني اخونا عاهد و هو الذي قال لهم ايش تعالوا ولو كان معنا الان هو احيانا يحضر الدرس لاحدثكم بهذا الشيء ربما باسلوب اخر مبهج ومضحك اكثر طيب نرجع الى هذا اخواني في الله فاذا اذن له قال له تفضل طيب اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد؟ تفضل نعم اتاذن له؟ لابد من الاذن طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه اذا استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يجز له يعني تنه يكون شيء مشترك بينا ما بصير تاخذ اكثر من غيرك
يعني نحن شرينا انا واياك كيلو مشاوي انت دفعت سبع دنانير وانا دفعت سبع دنانير تبلش انت اللهم بارك ما تخلي لنا شيء يعني انا اكل نص وجي ولا وجي وانت ثلاث ارباع يعني ارحمنا مش هيك يعني فعشان هيك لا بدك هي حقوق ما بصير تتعدى على غيرك الا اذا كان هو ياذن قول لك تفضل صحتين يعني نن ما لاحظ حرج تفضل وكل هنيئا مريئا وما شابه فعشان هيك اعرف من تشارك في الطعام يعني عندما تجلس شوف مين ما عاد جالس بجوز ما يخلي لك ايه لقمه واحده ما شاء الله مازل واكل خلينا لقمتين ناكل يا رجل ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذه النقطه الاولى قال لما في ذلك من الاستئثار بما لا تطيب عليه نفسه او بما لا تطيب عليه
نفس صاحب الطعام اثنين قال ابن الملقن وفيهم انهم كانوا يرصدون احواله ايش يرصدون احواله احوال مين الرسول صلى الله عليه وسلم وما معنى يرصدون يتفقدون نعم يتفقدون احوال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حق الشيخ على التلاميذ انهم يتفقدوا حاله بعض التلاميذ لا يعرف شيخه الا في الدرس وغير الدرس لا يعرف عنه شيئا وهذا خطا لابد ان تكون انت معينا لشيخك تتفقده ربما تصيبه جائحه ربما يحتاج الى مناصره مساعده مؤازره هو لا يعرف شيئا فقط يعرف الشيخ اين الدرس في الدرس وبعد الدرس انت في حالك وانا في حالي ولا حول ولا قوه قوه الا بالله ثلاث قال الشيخ
ابن عثيمين يخرج من ذلك مما جرت العاده باكله مقرونا اذا هناك شيء يجوز ان تاكل اكثر من حبه في نفس المجلس اذا كان العرف ايش قائم بذلك قال مثل الرمان يعني تنه يكون حب الرمان موجود عندك مش معقول تاكل حبه حبه مين بياكل حبه حبه؟ الديك نحن مش ديوك نحن بشر فبالتالي سوف تجد نفسك تاخذ اكثر من حبه وتاكل هل هذا يحتاج الى اذن؟ الجواب لا يحتاج الى اذن ننتقل الى التبويب التالي باب قول الله تعالى ﴿ آية: البقرة 204 ﴾ بدايه ما معنى الالد؟ ما معنى الالد؟ تفضل الشديد الخصوم الشديد
الشديد في ماذا؟ الجدال اولا يتصف انه شديد الجدال الالد شديد الجدال ما معنى شديد الجدال؟ عسير لا غير عسير هي رح نجيها اللي تفضلت فيه كلامك صحيح بس الخطوه الثانيه واحد غريض في القول ايه غليظ ما لناش في غليظ يا جدعان اول شيء اذا جادلته غلبك لا تستطيع لسه هذا ما وصلنا له لساتنا في اول شيء اللي هو شديد الجدال شو يعني شديد الجدال يعني له نفس طويل في الجدال على كل شيء بده يجادلك شو رايك بعد اذنك ايه تاخذ كاسه المي ليش شو في شو الداعي ما هي الاسباب ما هي بدناش خليها على كل شيء شديد الجدال
على كل شيء اللي بده يجادلك مش لو سمحت انت على كل شيء بده يجادلك يناقشك وهذا شخص متعب جدا يا اخي مشي مشي بعد اذنك تعطيني هالكاسه المي ليش شو في بدي اشرب طيب ليش تشرب يا ليش اشرف بدي عشان اعيش وليش تعيش لا حول ولا قوه ببلش لك ليش بليش ليش بليش مجادل عنده طاقات طب بلاش نشرب مي لغينا المي يا زلمه شغلها المروحه ليش كل شيء بده ايش ليش نحن بنتكلم عن امور شرعيه تيجي تقول لي هذا بيطالب بالدليل احنا ما بنتكلم عن الدليل احنا بنتكلم عن ايه عن سلوكيات حياه عن سلوكيات الحياه شو مالك شريت تقول له والله شريت خ ليش طيب شو نوعه كذا طب ليش كل شيء ايشدي جدل هذا ايش يسمى
شديد الجدال لسه ما جيدا للخصام الله يرضى عليك انو اللي ظل يقول الخصامه لسه ما جينا للخصام لسا نحن لساتنا في شديد الجدل شديد الجدل كل شيء ايش بده يجادلك عليه والمصيبه الكبرى اذا كان هذا الشخص وينج وين مع زوجته لا يتكلم العربيه في بيتك يا مرتك ابنك يا ابنك وقتيتها السلام الس اعانك الله مرتك ناولي لي كاسه مي ليش قوم انت نروح نتعشى برا ليش قوم انت ننام متعب جدا العمل معها انا بدي واحده في البيت ناولي مي حاضر سوي شاي حاضر نامي حاضر اصحي
حاضر امسحي حاضر اجلي حاضر اطبخي حاضر انا لا موجودجوج موجود يا عم موجود فبالت انا مع بحمي لانه في احتمال انزل على مصر يعني كمان 10 ايام فلازم احمم يصور اه حبايبي المصريين رساله لاخواننا في مصر بحبكم فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء المهم وهو الجدل في كل شيء هذا لدود هذا واحد انه شديد الجدال فهمنا شديد اثنين ها بيجي كلام اخينا اعوج كما قال العيني انه شديد وايشعوجعوج اعوج كيف اعوج ما معنى الاعوج
قال الاعوج في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ويفتري ها هو صار شديد ايش الد الخصام انتقلنا من شديد الى ايش؟ للخصام فبسهوله بيكذب عليك فانتم شايفينه هذا شيخ لكن هو حقيقه امره بتستر ورا ايش وراء الدين استغفر الله العظيم رجل تفتري على عباد الله هذا منافق هذا كذاب هذا نصاب هذا شو ماله هذا الد الخصام الان المشكله الاكبر وين في هذا الشخص وين لسه نن قلنا كذاب ويفتري واعوج
طب كمل ماذا يقول ابن الملقن قال العسر صعب ما في تفاهم معه بالمره شديد الحرب حرب شديد الحرب يا ويلك اذا حاربته شوي بده يحرقك لو بيطلع في ايده يرميك من على الجبل بده يرميك لو بيطلع في ايده ما يدخلك الجامع بدخلك شديد الخصام حرب اعوج كذاب عسر طب لسه قال لسه اصعب شيء لسه كل هذا اللي حكيناه انظر ماذا يقول العلماء ماذا لسه في شيء اشد قال ويقنع غيره برايه يعني فوق انه كذاب وعسر
واعوجك بيقنعك انه هو الصح الد الخصام وهذا بذكر فكرنا في مين في مين في زماننا اشهر شيخ اهل الكلام استنى شويه يا ابو عمر لو سمحت انت خلي شويه لو سمحت ترفع ضغطيه ايوه مين اشهر واحد في هذا الزمان وهو المحامي كذاب كذاب نحن ما بنعمم لكن نقول فيهم وهذه شهاده ناس محامين شهدوا لي اياها بقول لك في عننا مين محامي ايش كذاب هل هو اعوج انطعوج مش اعوج وبس ولا حول ولا قوه الا بالله العظيم هل يفتري يفتري هل
عنده نفس طويل هو بتقعد سنه وسنتين القضيه عادي عنده رايح جاي رايح جاي وايش كمان في النهايه بقنع الطرف انه هذا مسكين وهذاك المفتري عليه وهذا الزلمه مجرم درجه اولى طلع بريء وهذاك المسكين اللي ما عنده قدره يحط محامي ارتبى في السجن يا لطيف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي اياك ان تتشبه بالد الخصام رح يجي الان الامام البخاري مين يقرا التبويب التالي ما هو التبويب التالي ايوه باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلم اذا هذا صفه الد الخصام يخاصم في باطل وهو يعلم وهو يعلم ايش انه باطل انه على باطل ومع ذلك ايه
يجادل طب الصفه اللي بعديها ايوه الباب التالي باب اذا خاصم فجر اذا خاصم فجر ايش يعني فجر حريبه ذكر يعني انفجر بس ينفجر شو ماله طلع احنا الليله كنا بنتعشى مع بعض تخاصمت معاه هذا اللي انا تعشيت معاه يا جماعه انسان حرامي حرامي طب ما انت الك ع 10 سنين مع بعض رايحين جايين هذا انسان كذاب هذا انسان نصاب هذا بتستر ورا الدين هذا منافق هذا كذاب كل هذا فيه لانه لطش بنتك كف كيف لو ضربها بوكس بطلعوا ايش هذا مسوني انا مضحكي علي انا فكرته
زلمه محترم طلع ايش ماسوني وطلع بيشتغل مع المساده اليهوديه والشباك طيب ما هو بيرض فيه لا هذا اقنعهم يصير معهم صري بطلع عليه عشان هيك يا جماعه اللي بيتصلوا في تنه وتصير مشكله بين الزوجين يا لطيف او بس يتدخل الاخ شيخنا بدي احكي لك بصراحه هذا جوزها مريض نفسي طلع مريض نفسي والله ما في حدا مريض نفسي غيرك بجوز عجلي بحكي له طبعا بطلعوا ايش مريضنا شيخنا دير بالك نحن انغشينا فيه هو مطلق لحيته لانه نصاب ولك على ايش بده ينصبها ما انت شايفه ماكل هواء وك وهكذا في اشياء افتراءات خاصه ما فجر بعد خمس ست اشهر بس يتصالحوا كيف فلان والله هيك النسب ولا لا
لانه هذاك الشخص ماله فجر اذا خاصم فجر يا الله احذر ان هذا الشخص تخاصمه يا ويلك اذا خاصمته ولا دست له على طرف زي ما بقولوا وبعض الناس من كثر فجوره بعد ما يفتري وكذا بيستبيح دمك اه قول لك هذا قتله حلال ما بدي اقول لك ذبحه حلال يعني انه ذبع الخروف حلال لا بقول قول لك قتله حلال اوف اه هذا يقتل في ناس لغه التفاهم سلاح عشان هيك انا دائما اقول العاقل لا يجعل سلاحا في بيته لانه ربما تثار فاذا بك تفجر واذا فجرت خسرت الدنيا والاخره
لانك بجوز تفجر على ابنك تفجر على جارك لا كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الفتن خاصم فجر يا جماعه قصص وصلتنا ناس حرقت بيوت بعض عشان ايش مشكله بين الاولاد واحد طلعت معاه مع شوفير تاكسي قبل فتره هيك بطلع انا مواصلات كثير فصار حديث وين ساكن انت كذا قال لي كنت ساكن في المكان الفلاني والان رجعت سكنت هون قلت له طيب المكان الفلان في بيوت للايجار قال لي شو بيوت للايجار هذاك بيتي انا عندي بيت مستقل قلت له بتسيب بيت مستقل وبتيجي بتعيش بالايجار هون يعني ما عجبتك العيشه قال لا انا واحد ضرب ابني
قلت له انه ضرب ابني مسكت السياره وكل واحد من عيلته دعسته قلت له نعم وابنك قد يعني ضربه قتله قال لي لا ما قت شو صار فيه قديش عمره ابنك قال لي 13 سنه قلت له يعني اتقاتلوا في الحر الله ضربوا بعض ولطشوا لك ابنك كف قال اه عشان كف ابنك اكل كف ادهز 17 زلمه دهس 17 رجلا اذا خاصم فجر واحد ثاني قتل يا جماعه واحد بقول له انتم قال كيف نن يا شيخ قلت له انتم ناس محترمين بس عندكم مشكله قال شو المشكله قلت له اذا زعلتوا قال اه والله زعلنا احنا صعب فجور قال عننا طخ عننا قتل واحد ثاني قال لا والله يا شيخ احنا ما عندنا قتل احنا بنرمي قنابل على بعض في احد القرى شوها
هيك الاسلام هيك الدين هيك مخافه رب العالمين فجر فاللي بنسمعها هي الايام من ذبح وقتل شو سببه انه هذا فاجر قليل دين ما عنده مخافه رب العالمين يا جماعه لازم تخاف زي ما بقولوا تقتل حيوان مش تقتل الانسان الذنق في الصلاه وصلى الله وبارك على محمد