ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد وصلتنا مجموعه كبيره من الاسئله وحاولنا ان نغطيها في دروس سابقه ولكنها كثرت وزادت ولذا افردنا هذا المجلس بمشيئه الله عز وجل للاجابه على الاسئله وكما ترون فهي كثيره وربما هذا المجلس
لا يكفي لكن نسال الله ان يبارك لنا ولكم في الوقت واسمحوا لنا ما استطعنا الا نتوسع واختار ال بالترتيب ما عاد الترتيب واضحا فنختار اختيارا عشوائيا يقول السائر هنا سؤال يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاه او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها قال في حال نام عن صلاه الفجر واستيقظ بعد الشروق وقال طالما انه قضاء فسانم لشده تعبي واصلي بعد ساعه او ساعتين او على الظهر او فهل هذا يجوز؟ لا يجوز فدائما اخواني في الله الشرع اعطاك عذرا اعطاك عذرا بسبب انك قد نمت ولم تستيقظ فعندما استيقظ
وكانت الشمس قد طلعت فعليك ان تعجل اهل العلم يقولون هذا يصبح وقت مضيق وقت مضيق الشرع اعطاك وقتا موسعا لصلاه الفجر الى شروق الشمس فبالتالي هذا يسمى وقت موسع فعندما جاء العذر بسبب النوم فهو نام بنيه ان يستيقظ على صلاه الفجر ولكنه لم يستيقظ بسبب او اخر من غير تقصير فعندما استيقظ جاء الان وقت العذر وقت العذر ليس موسعا بمعنى تقول مادام الشمس طلعت طلعت خليني اكمل ايش
نومتي لا مباشره لا بد ان تقوم وتستيقظ وتصلي فتنبه الى وقت العذر انه ليس بوقت موسع وقت مضيق نعم ما تخلطوا الاسئله الجديده معلش بعد الجديد يحطوه على جنب هذول قراتهم يعني
طيب هنا سؤال اسالك جزاك الله خيرا قصه حصلت في دوله اسلاميه والقصه غريبه ان هناك رجل امام مسجد وخطيب ويصلي بالناس ومصاب بالصرع لا اله الا الله امام وخطيب ومصاب بالصرع
هذا حقيقه يعني لابد ان يحجر عليه لان هذا مصاب بالصرع لما لانه سوف يتصرف تصرفات وسلوكيات باطله وهو مسكين مريض فهو يصلي لنفسه لكن لا يؤمن بالناس ويخطب بالناس هذا ايش؟ مصروع والصرع نوع من انواع الجنون عافانا الله واياكم وبالتالي لا يص ان يكون مفتي ايضا واحد يقول لي يطلع مفتي كمان هذا كملت اللي بيفتي لنا مين المصروع لا يا اخي جزاك الله خيرا
لا يصلح طيب شو حصل قال ثم قام بقتل امه
اه طبعا ما هو مسروع يعني اللي خوفنا منه ايه صار ثم قام بقتل امه طبعا انا قارئ السؤال قبل ما يعني مش تفكروني بس عشان افهمك ليش انتبع قام بقتل امه قتله بشعه وعندما وقف امام القضاء قال انه كان بارا بها لدرجه انه كان يدخلها الحمام ويغسلها ولكنه عندما قام بهذه الجريمه البشعه قال كنت مسحورا او مسقيا فهل هذا عذر احبائي في الله ينبغي غي لك ان تتنبه الى هذه الامور الثلاثه اولا من كان مصروعا ويصرع فهذا لا يصلح ان يكون اماما فضلا ان يكون خطيبا فضلا ان يكون مفتيا فضلا
ان يكون قاضيا انت معذور مريض فبالتالي لا احكامك سوف تكون ماذا؟ غير مضطر غير رازنه غير راكزه اثنين انك كنت تبر بامك وهذا جميل لكن هنا ملاحظه فيما يتعلق ببر الوالدين ان كثيرا من الناس ممن يبر والديه يصل الى مرحله يتمنى موت ابيه وامه
والسبب ثقل بر الوالدين في هذه الحاله ان الاب يكون مريضا فبالتالي يحتاج الى حفاظات واعزكم الله هو يخرج في اي وقت براز فينادي عليك الساعه 2ين في الليل يا فلان تعال نظفني انت اولها شو ابوي وبر والجنه هذا ايش
اولها
اولها ها فانا اعرف احدهم امامي دعا على ابيه بالموت دعا على ابيه بالموت والسبب انه في البدايات في بر لكن من الذي يثبت ويستمر وهذا يحتاج الى ديانه واستقامه وهنا يظهر الدين ويظهر الايمان فاذا كان الانسان يقول انا كنت بارا بوالدي ثم انقلب السبب انه لا يحتسب ووجود ثقل الامر كالذي يتصدق على فقير كل شهر لك مني 50 دينار كل شهر لك 50 دينار اي بعدين معك انت مطوله معك كل شهر 50 دينار خلص خليهم 25 ايه يا رجل 25 ما انت خليهم 10 ليرات بعد س هي نص ليره رب
الثبات مثل الذي يطلب العلم شيخنا اريد ان اطلب العلم يا اخي دروب العلم كثيره شيخنا اريد ان طول بالك لا شو طول بالك اريد ان اطلب العلم طيب يا اخي خلينا نبدا في كتاب يسير معك مثل كتاب الشيخ عبد العظيم بدوي وهو كتاب ميسور سهل واسمه الوجيز انو وجيز انا بتاع وجيز اريد ان اقرا الوجيز واقرا كتب المذاهب واقرا وين؟ طيب خلينا نبدا بالطهاره سنبدا بالطهاره انو وجيز سنقرا كتب الشافعيه والمالكيه والحنفيه والحنابله والمحلى وكتب ابن تيميه وابن القيم كلها في موضوع الطهاره وبعدين فاذا به يغرق في المياه يعني ينتقل من الطهاره واللي هو ايش
غرقان في المياه مش غرقان يعني بسبح يعني بمعنى انه لا يستمع والله ما انتم فاهمين علي شكل مع مين بحكي انا بمعنى ان الشخص ماذا انه اذا حمل نفسه شيئا ثقيلا فهذا ايش لا يستمر في البدايات اذا اردت ان تبر امك فاحرص على ان تستنجد باخوانك واخوتك واخواتك لا تقول لا هي لي هي الجنه هل انت تثبت وكذلك مع ابيك فبعض الناس بقول لك انا كنت ابر بامي بعدين ايش
قتلتها
فربما يكون هذا السبب مش انك مصروع انك انت وصلت لمرحله لا بتنام ليل ولا بتنام نهار فانصرعت فعلا عن جد
لا بتاكل لا بتشرب اعزكم الله معلش سامحوني بقى العباره وارجو ان تفهموها صحيحه ان احدهم يقول انا ماكل ويذكر البراز معلش سامحوني بالعباره هذا سيحصل معك حقيقه عندما تبر والديك وانت تنظف عليهم بالبراز لانك مره من المرات راح تنسى ويلاقي بتاكل البراز هل ستثبت هل ستثبت هنا النقطه فبالتالي كم من ليه ليش الجنه رغم انف امرئ ادرك ابو والدي احد فلم يدخل او الجنه ثبات على بر الوالدين ثبات وخصوصا في سن
الكبر ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ الان ببلش الايش فلا لا تقل لهما
اوف ولا
تنهرهما ليش ذكر سن الكبر لانه ابوك وهو شاب عمره 40 سنه مثلا وانت عمرك 15 نفترض وبدك تنذمر لابوك تقول له اوف شو بقول لك
وهي اوف تعال
يضربك ويؤلمك فلا تجر ان تنطق باوف اصلا لكن عندما يتجاوز الستين ويصبح مريضا وضعيفا فعندها يسهل ان تقول اوف ولا يستطيع ان يؤذيك ضعيف سن ضعف وعليه فالذي يقول عن نفسه انه يريد ان يبر والديه لابد ان ايش واما يبلغن عندك ان يكون عندك الساعه 2ين في الليل ادي على باله كاسه مي عطشان فلان ما انت في بيتك عند مرتك واولادك انو برض بتضحك اهالك لا بد ان تكون مع والديك فاذا يسر الله لك امراه صالحه تعينك على بر والديك فهنيئا
لك هذا من توفيق الله لك غدا سوف تبتلى وسوف تشعر بضيق تاكد يا رب ان كان هذا من اجلك ففرج علينا ما نحن فيه سوف ترى الفرج امام عينيك باذن الله فبالتالي لا تتحجد تقول لي مسحور ومش مسحور ومسقي ثالثا الاحكام الشرعيه
قائمه على الظاهر والله يتولى
السرائر امراه جاءتنا حبله ليست بمتزوجه فالقاضي سيحكم عليها انها زانيه فلا يجوز ان تقول لا انا متزوجه بجني وهيني حبلانه وانا في الشهر الثامن وبكره بلادي لكم ايش
عفريت لا هذا لا يلتفت اليه هذا الكلام لان الاحكام بالظاهر والله يتولى السرائر انتبه الى هذه النقاط الثلاثه فبالتالي سوف يحكم عليه القاضي بما يراه مناسبا ولا يلتفت الى ما ذكره من مسحور مزقي لان الاحكام بالظاهر اما السرائر بينك وبين الله فالله يتولى السرائر سؤال هنا صلى رجل اماما في اشخاص وعندما انتهى ها اخبر انه ليس متوضئ طبعا الاخبين امام في اللغه ولا كلمه تقريبا صح ف متوضئا فهل يعيد الصلاه او نعيد الصلاه جميعا ام يعيد الامام فقط احبائي في الله متى صلى
امام بالناس ثم تبين بعد انتهاء الصلاه انه ليس بمتوضئ فالذي يعيد فقط الامام ومن علم ان الامام ليس بمتوضئ فبالتالي لا تدخل نفسك فيما ليس فيه وكفى بالمرء اثما بماذا ان يدخل نفسه بما لا يعنيه اذا من حسن اسلام المر ترك ما يعنيه فالنقطه الاساسيه انك اذا علمت انه اعاد الصلاه لانه ليس بمتوضئ وهو امامك فعليك انت ان تعيد لم تعلم غير مطالب باعاده الصلاه قال كيف نجمع بين قوله تعالى ﴿ آية: النحل 32 ﴾
وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنه بعمله نعم كلام طويل لكن مختصره ان الباء نوعان باء الثمن وباء السبب ﴿ آية: النحل 32 ﴾ هي باء
السبب اي بسبب
ما كنتم تعملون لكن هذا السبب هو ثمن دخول الجنه
لا فاتى الحديث لن يدخل الجنه احد منكم بعمله والايه هؤلاء الذين ﴿ آية: الأنعام 53 ﴾ اذا دخول الجنه ايش؟
بمن الله جل في علاه فالعمل هو سبب لكن الثمن هو رحمه الله جل في علاه فنسال الله ان يرحمنا برحمته
وان يدخلنا جنته [موسيقى] هنا هل اكل الضبع حلال؟ في خلاف بين اهل العلم بناء على حديث عند الترمذي وهو الضبع صيد وشيخنا الالباني كان يحسنه فبالتالي الراجح من قولي اهل العلم جواز اكل الضبع طبعا هذا الكلام ليس لنا اهل المدينه نحن اولاد عمان لاننا لا بناكل ضبع هو لو حلال متفق عليه ايش لن ناكله مش ناكل الضباع ننا بل بالعكس اذا بجوز الضبعي حول ولا قوه الا بالله فبالتالي هذا السؤال كان ياتيني باستمرار من الصيادين فقال يا شيخ صدنا الضبع وهناك من ياكل ناكل كل اذا اردت الاكل للاباحه وليس ايش للوجوب فبالتالي
الراجح جواز اكل اكل الضبع جواز اكل الضبع ما حكم الرهان الذي في الالعاب الالكترونيه اذا الخصمين يدفعوا المال لكن المال غير حقيقي والفائز ياخذ مجموع المال يعني لعبه قائمه على وجود مال في اللعبه لكن هو المال ليس بحقيقي هو عباره عن زي تمثيل ومن يفوز ياخذ هذا المال هذا له باطل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل الا مداعبته فرسه او رميه بخوسه او ملاعبته لزوجته هذه الاشياء فيها ثمره اما ما يتعلق بالالعاب الالكترونيه جماعه هذا له باطل وهي حرام اما اذا كان طفل صغير
وبيلعب عليها فن لا نحرمه على الصغير لانه الصغير مطالب بترك اللهو الباطل لكن يطالب الاب ان يوجهه وان يرشده وان يجعله يتركها تلقائيا وتدريجيا مثلا ان يقول له يا بني رافق هذا اللعبه سماع قران ما في شرط انه كله طخ وذبح وقتل اسمع قران اثناء وهكذا يتدرج معه وما شاء مطالب الرجل بنصح امراه اجنبيه عنه اذا امنت الفتنه لا اله الا الله احذروا النساء [موسيقى] فالنساء الاصل في التعامل معهن انه فتنه ابتلال واحذروا الرجال
ايتها النساء فالاصل في التعامل مع الرجال ان الرجال ايه عم
فتنه ومن قال لك ان الرجل لا يفتن المراه ما شاء الله الادب بينزل عليه اثناء التعامل مع المراه واللباقه والاتيكيت في التعبير الاردني بينما اذا تعامل مع زوجته لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وكذلك المراه فيا جماعه هذه فتنه فالاصل الا نتعامل مع النساء وان نتجنب الكلام مع النساء وان تتجنب النساء الكلام مع الرجال الا وقت الحاجه والشيء العابر يعني امراتك تريد ان تشتري شيئا خذها الى مكان فيه بنات هن يبعن واذا اردت انت ان تشتري شيئا اذهب الى مكان فيه رجال والان المولات
الاسواق الكبيره هذ يسهل عليك ان تشتري ولا تكلم احدا فبالتالي احذروا هذه الفتنه ثم الخطوه الثانيه تقول اريد ان ادعوها الى الله واريد ان اذكرها في الله فاذا بالامر ينقاد الى ما هو اكثر من ذلك فكلمه من هون وكلمه من هون بصير في ضحك وبعد الضحك بصير في اسئله فضوليه والاسئله الفضوليه تقود الى قيل وقال وكثره كلام ثم بعد ذلك والعياذ بالله قد تصل الى الحرام الكبير ومره جاء سؤال الى شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه وكنت بجانبه قال ان احدهم عن طريق النت تكلم مع امراه
وكان في البدايه الكلام ايش كان مثل هيك فضول ثم اذا بالامور تتطور فاذا بها صاحب الدين وتبين انها تطلب العلم وتبين ان هو طالب علم في البدايه كان كلام فارغ يعني هي عندها فراغ وهو عنده ايش فراغ صاروا كلام في الامور الفارغه شوي ولا اثنين الرجل والمراه كلاهما من اهل الديانه والمفاجاه انها متزوجه وهو ايش ليس بمتزوج ثم بعد ان تاب الى الله قال استغفر الله فاذا اذا به يرجع يتكلم ثم يستغفر الله ثم وجد انفسهما هو في بلد وهي في بلد انها
جاءت الى بلده واستغفر الله عندما اقول لكم كان هو في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاءت بتاشيره على اساس انه عمره ووصلت الى المدينه وراسلته لكي تقابله كل هذا بسبب بدي ادعوه للاسلام بدي ادعوها للدين بدي ادعوها لل للسنه بديخليها سلفيه سلفيه مين يا حبيبي شيطانيه صارت فبالتالي يا جماعه يقول النبي صلى الله عليه وسلم شر صفوف الرجال ماذا
اخرها
اخرها وشر صفوف النساء
اولها لما اقترب الرجال من
النساء
النساء انت عندك سؤال ما في مشكله خلي زوجك يسال الشيخ واذا انت زوجك مش قادر يوصل الصوره فانت حاولي انك تكتبي وتوضحي وتشرحي وت وتبيني كتابه من غير صوت اذا اضطريت الى الكلام مره في الشهر ولا في السنه وتختصري ولا تطيلي اما صباح الخير يا شيخ شو ص انو شيخ صباح الخير
وبدي عندي سؤال وبعدين شوي تريد ان تسال من اول ما خطبت لحديت ما الان ابنها صار 10 سنين كل هي قصص ص لا فلا تفتحوا على انفسكم فتنه واياك ايها النساء ان تفتعي على نفسك فتنه الرجال ف الشرع اعطاك حلا وهكذا وانتهت الامور عندك سؤال
خلي زوجك يسال السؤال شو المانع وطب انت عندك ولا بدك تروح تسال نساء انت فهمني يعني ولا خلصوا شيوخ بتقول لا والله بدي شيخات زي الامام الذهبي تنه خلص العلماء صار عنده ايش شيخ يا زلمه انت بتجي واحد بالمليون من الذا من مشايخك انت مشايخ الاردن ما بدي دروسهم بتقول لي بدي ادور على شيخات لا وبالتالي اخواني في الله نميز بين حالتين قد يكون هناك دعوه الى الله مع نساء شيء عارض تتكلم معها مره في العمر في السنه في او لحل مشكله عائليه وتدخلت وتكلمت من وراء حجاب مع جلباب و وما شابه فحلت المشكله هذا شيء عارض اما مش باستمرار انتبهوا اخواني في الله واياكم والفتن
هل المؤذن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان صلى الله عليه وسلم لكن المؤذن لا يصلي لان هذا الخطاب
اذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول فهل المؤذن يقول كما يقول ثم صلوا علي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ثم سلوا لي الوسيله هذه الاشياء مطالب بها من يسمع
الاذان
وليس
المؤذن نريد امثله على النصوص ظنيه الدلاله يا جماعه كلمه ظنيه الدلاله هذا مبحث اصولي موضوع ظنيه الدلاله هي مصطلحات يذكرها بعض علماء الحنفيه وعندهم عندهم ان النصوص تقسم الى قسمين قطعيه الدلاله وظنيه الدلاله قطعيه الدلاله بمعنى لا يختلف اثنان في هذا المعنى وظنيه الدلاله اي ظن الراجح في المساله والاصل في الفقه والنصوص اكثرها قائمه على الراجح وليس على الشيء القطعي فبالتالي مثل هذه العبارات مثل هذه العبارات ملبسه والافضل منها ما يعبر به بعض الاصوليين عندما يقول عندنا نص
نص بمعنى حكم لا يختلف اثنان في المعنى الظاهر في هذا النص وعندنا ظاهر يحتمل معنى اخر لكن هذا المعنى الاخر ضعيف وعندنا مؤول المؤول يعني يحتمل اكثر من معنى وهذا التعبير افضل من تعبير ظنيه الدلاله وقطعيه الدلاله هل يجوز شرب الماء والخطيب يخطب يعني الاخ عطشان وبالتالي او الخطيب نشف ايش؟ ريح حكى له عن النار وعن الجنه الاصل عدم شرب الماء وعدم الاكل واحد يسالني سؤال شو اكل سندويش والخطيبه وين بخطب فالاصل الا يفعل لما
لان هذا يتنافى مع الاستماع للخطيب لكن اذا دعت حاجه مثل غصه او يعني زقزقه بالتعبير الاردني او يعني فبالتالي شرب لحاجه فلا حرج اما مجرد انه حس عطش فيقوم فيشرب والامام يخطب فهذا من العبث وهذا من يتنافى مع الاستمال الخطيب ما حكم الطلب من الناس التفاعل مع المنشورات الدعويه لايكات لا يا جماعه ارحمونا شوي هذا الذي يريد ان يدرس الناس لا بد ان يتنبه انه لا يبحث لا عن اللايكات ولا يبحث عن شهره ومصادر الانترنت للاسف يا
جماعه
ومقومات السماع والانتباه والمتابعه غير منضبطه بتاتا وهي لا تخرج طالب علم وهي مشغله لطلبه العلم
فاتكلم عن نفسي الاخوه قالوا يا شيخ سفيان نزل دروسك على الانترنت لان الناس بك او بدونك سوف يستمعون فربما استمعوا قول له نعم
نزله على الانترنت فانا مثلا عندما ادرس صحيح البخاري امكث بالساعات بالتحضير واتكلم بدقائق واشياء متخصصه فبنزلوه على النت بقولوا لي المشاهده 50 واحد ماقولهم بركه وال 50 هذا مش شرط حضر الدرس كامل بقوللك ربما دخل اتفرج هيك وطلع ف 50 وعندما اتكلم كلمه من غير تحضير بقول لي والله يا شيخ وصلت المشاهدات 10000 من غير تحضير 10000 وتحضير بالساعات 50 راح قال لي يا شيخ في لك مقاطع 50000 ايش بخاري انقول بخاري يا شيخ هي ككلمه اه او نكته حكيتها واحد بيقول لي كلمه 100000 معناته هذا النت مش مصدر تعليم
هذا مصدر ايش اشغال 100,000 بتسمع كلام كلمه هيك ارتجاليه طلعت وبتترك الدرس اللي فيه تحضير اربع ساعات على الاقل اربع ساعات تحضير عندي للبخاري وبرجع على الاقل على الاقل لست كتب او سبعه هذول اقل شيء اربع ساعات تحضير 50 وبدون تحضير 100,000 فعلا مقاييس شو مالها منكوسه اذا هذا مش مصدر لتعليم الناس فمن استطاع ان يستغني عنه فليستغني وليذهب الى حلق العلم والكتب ويجالس المشايخ والحمد لله نحن في بلاد الدروس مفتوحه يوميا تجد شيخا من طلبه العلم عنده درس
واذا اجتهدت تجد درسين ولكن المطلوب هو الهمم فبالتالي نحن لا نبحث عن اللايكات داعيه الى الاسلام ققوللهم ما تنسوش اللايكات والله اخوان اشتراك بالقناه وزر الجرس ومش داري ايش بقى يحكي شو هالكلام واذا اشتركنا ولا ما اشتركنا شوك انت تنتجيه ما كان لله يبقى وما كان لغير الله يذهب ويزول اقصد وجه الله مش يصير عندك جماهير فبقول لهم يعني بسال مره سؤال لواحد من اولادي اللي بشوفوا هالنت والزفت بقول له يعني هذك اليوم طلع معي اجاني على واحد عدد المشتركين 5 مليون فدخلت عليه ولا هو ولد صغير ومدرسه مش داري شو
بخبض وبيحكي قال يابا هذا اللي انت مش عاجبك شو 5 مليون هذا القناه الجديده بتاعته في قناه له ب 20 مليون
ولد هيك بيطلع ب ابصر ايش بيحكي ما قدرت احفر طبعا انا كل الدقيقه اللي حضرتها قال لي هذا له قناه 20 مليون مشترك 20 مليون على واحد من راسه بيحكي وبيضحك وبينكد وبعدين بصير يرشد لهم وبابا وماما وصار ايش وبعدين القي واحد 5 مليون قال طبيخ اعلمك الطبيخ الان 5 مليون وبتقول لي الانترنت مصدر تعليمي تضحكش على حالك يا وفي واحد قابلته جزاه الله خير سلمني بس ضليتني ساكت خفت يخرب قال شيخ سفيان معقول شفتك شو معقول شو قال انا يوميا بنام على دروسك بتنام على دروسي يعني الاخ بحط الدرس قبل ما ينام بيبقى قلجان فبده حدا ايش
ف عابطني ونايم الاخ ويتني ساكت متابع متابع يعني بجوز بيعرف شو بعد بدرس اول خمس دقائق بنام والخمس دقائق الثانيه وهو نايم ححلم في بالله سيبونا من اللايكات والحكي الفاضي هذا ما حد يبعث لي سؤال زي ثاني مره ما حكم من يلعب بالنرد؟ النارد يا جماعه ما قلنا من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله اي له باطل محرم اي هذا سؤال غريب شوي قال ما حكم الرجل الذي ليس لديه لحيه ولكنه
يريد ان يزرع لحيه
من كثر ما هو بحب السنه سؤال من الجزائر طبعا كاتب هذا الاخ الظاهر من شده حبه الى اتباع السنه يريد ان يطبق فوق طاقته ايضا فالله عز وجل الذي خلقك وقدر الا تكون لك الاحياء فانت معذور واجرك على الله ولعل هذا هو الخير في حقك الا تكون لك لحيه ظاهره والاجر باذن الله ما دام نيتك ان تطلق لحيتك فاجرك محفوظ بمشيئه الله لكنها الشرع عن الواصله والمستوصله ان تصل المراه شعرها بشعر غيرها والمعنى حاصل في الرجال فبالتالي لا يجوز انك ايش تركب لحيه وما شابه فهذا لا يجوز فماذا يقول من يسمح هذا الجواب وهذا السؤال
من يتجرا ويحلق لحيته انت مسلم اكرمك الله بالاسلام وامرك باطلاق لحيتك تتجرا وتحلق لحيتك لا يا اخي انظر هذا الشخص الحريص من وين اجانا بتقدير الله للجزائر يقول لك انا احب اطلاق اللحيه لكن لا لحيه عندي نعم هنا يقول سمعت واحد المشايخ يقول ان الموسوع وع الفقهيه الكويتيه للمتقدم من طلبه العلم فما رايكم الموسوعه الكويتيه الفقهيه نعم هي لطلبه العلم وليس لعامه الناس وهي موسوعه مهمه وناجحه ومفيده احتوت على ابواب الفقه وخصوصا في النوازل
فهي احتوت مواضيع الفقه عامه ولكن اهم ما يمي يميزها المسائل العصريه والنازله النوازل ويقصد احد المشايخ انك لا تبتدئ بها لا انها صعبه وتتركها وتهجرها لا فطالب العلم لا يستغني عنها لما لانها موسوعه فقهيه تعرف بالاشياء النازله وتجعل عندك الملكه الفقهيه تسمع لكبار العلماء والمشاخ والباحثين الذين عرضوا لك الموسوعه الفقهيه في الامور النازله الحديثه فبالتالي هي مفيده وليست بمنفره ولكن المقصد انك لا تبتدئ بها وهذا يذكرني بقول احد المشايخ قال كان احدهم
يخيفني من كتاب الاعتصام للشاطبي فعندما هممت ان اقرا الكتاب قال لا تقرا قلت لما قال هذا كتاب للمتقدمين قال فتركت الكتاب ثم رجعت بعد سنين لاقرا الكتاب قال لا لا تقرا قلت لي قال هذا للمتقدمين ثم رجعت فقلت لاقرانه فقراته فوجدته سهلا ميسورا عذبا فبعض الناس يا جماعه كل ما بدك ت الناس قدرات الناس قدرات انت و انا ادرس صحيح البخاري عندما ارجع الى فتح الباري لابن حجر اقول يا ليت الحافظ ابن حجر توسع في هذه المساله اكثر حتى يفيدنا وبعض الناس يقول يا ليت ابن حجر لم يتوسع اذا الناس قدرات الامر الاخر انه صدر
من يقول مختصر فتح الباب بسبب ضعف الهمم
فيا اخي اقبل على قراءه الكتب
والله عز وجل الموفق وبارك الله فيكم نسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نحاول ان نتم الاجابه على الاسئله سؤال هل يوجد احد وضع احكام على الاحاديث الموجوده في كتاب المستدرك على الصحيحين نعم فحاول غير واحد ان ينزل احكام الشيخ الالباني على احاديث المستدرك امثال صالح اللحام وهو كتاب مطبوع في اربع مجلدات ولكن النقطه الرئيسيه في الموضوع انه ربما كان هناك المعنى والدقه المتناهيه التي تريدها لم توجد حقيقه حقيقه لكنه جهد مشكور عليه انه وجد كثيرا من احكام الشيخ الالباني على احاديث الحاكم واجتهد في اقسام اخرى فوفق اليها وهالشر
انه لم يوفق في الباقي ثم بعد ذلك صدرت طبعات لمستدرك الحاكم مخدومه مثل طبعه مؤسسه الرساله بيروت مطبوعه في تسعه مجلدات
عن اي طبعا تحقيق الاستاذ عادل مرشد وفيها احكام على احكام وتخريج لاحاديث الحاكم وهناك طبعه صدرت ايضا عن دار الميمان وعن المنهاج القويم اكثر من طبعه صدرت في عن مستدرك الحاكم وهي كلها جيده كلها جيده شيء افضل من الاخر لكن ليس مضطرضا ومن كان عنده مال لو كان عندي مال لاقتنيتها جميعا لانها جميعها جيده وتلزم في المضائق في صوره دون وهذا سبب انك تجد في بيت طالب العلم من الكتاب الواحد اكثر من طبعه لان اكثر من طبعات جيده تقريب التهثيل اذا دخلت مكتبتي مثلا تجد في ثلاث طبعات طبعه الاستاذ عادل مرشد وطبعه
الاستاذ محمد عوامه وطبعه شاغف الباكستاني يعني طبعات اكثر من طبعه والسبب هذا ان كل طبعه لها ميزه ووجدت في فتره لم توجد الاخرى وهكذا هنا سؤال كيف التفريق بين العالم وطالب العلم اولا انت لست من اهل التفريق ان شاء الله تكون من اهل الجمع. الامر الثاني ان الذي يميز بين العالم وطالب العلم هم العلماء ويكون ذلك بالمخالطه وبالنتاج. ولذا قالوا لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل فقد يكون هناك طالب علم مكين متمكن ومن حوله من الناس لا يعرفونه ولا يسمع له وان اذكر فلن انسى ما ذكره شيخنا علي الحلبي
عندما مات باحث من طلبه العلم وهو الاستاذ محمد الزغر عندما مات ابوراهيم محمد الزغري وكان له تحقيقات على الكتب ف قال لي شيخي واستاذي علي الحلبي يا سفيان ماذا تعرف عن محمد الزغري؟ قلت له يا شيخنا يا استاذنا لقد كان جارنا ليس المجاور لكنه في المنطقه التي اعيش فيها في جبل نظيف واعرف اهله فقال له تاتنا بشيء من نتاجه فعندما ذهبت الى اخيه فقال من نتاج محمد الزغري
ابي ابراهيم واحد انه كتب الفيه يعني 1000 بيت شعر في علم الحديث امثال الفيه السيوطي والفيه العراقي ثم ذكر اشياء ايضا الشاهد فقال شيخنا علي الحلبي الدنيا حظوظ اي هذا امثال هذا الذي يكتب امثال العراقي والسيوطي ولا يعرف ولا يقدم ولا يستفاد منه ومن هو اقل منه بكثير يصدر ويتكلم ماذا سنقول؟ لا حول ولا قوه الا بالله الدنيا حروف فبالتالي لا تشغل نفسك يا اخي هذا عالم ولا طالب علم دع
الامر لغيرك اما انت من تستفيد منه وهو صاحب سنه وصاحب علم فالزمه هنا سؤال قال عند التزاحم عند التزاحم يعني واحد منهم بس صلاه ركعتي العشاء الراتبه ولا ركعه الوتر يعني انا ما بدي اصلي ايه واحده منهم لا يا اخي لا يوجد تزاحم التزاحم يكون عندما لا يمكن ان تجمع بينهما قل عند الكسل سعد التزاحم لانك تستطيع ان تصلي سنه العشاء ثم بعد ذلك تصلي الوتر اما تقول التزاحم هذا كلمه حق يراد بها باطل انتبه وهذا من التلبيس
فعليه قل عند الكسل فيا ايها الكسلان اذا لا اذا لا بد ان تصلي واحد منهما فالوتر اكل لكن هذا عند ايش
الكسل وليس عند
التزاحم لا تتلاعب بالفاظ الفقهاء وتخلط ما بيمشي علينا باذن الله نعم نكمل ان شاء الله باقي الاسئله في درسنا محمد الله