بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرطه الدوره التاصيليه في علم التوحيد لفضيله الشيخ سفيان عائش نسال الله ان ينفع بها وان يجعلها خالصه لوجهه الكريم والان مع الشريط الاول تم تسجيل هذا الشريط العاشر من ربيع الثاني لعام 1427 للهجره نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فهذه دوره نرجو من الله ان تكون مباركه متعلقه باشرف العلوم وهو علم التوحيد فعلم التوحيد علم التوحيد اخوتي في الله هو العلم الذي دعت اليه جميع الرسل فقد اتفقت دعوه الانبياء جميعا على التوحيد فقد قال الله عز وجل ﴿ آية: النحل 36 ﴾ فاتفقت الكلمه واتفقت دعوه التوحيد بينما اختلفت
الشرائع كما قال الله عز وجل ﴿ آية: المائدة 48 ﴾ فاذا بالتوحيد اتفقت دعوه الانبياء جميعا بالشرائع اختلفت دعوه الانبياء لذا فجميع الانبياء دعوا الى دين واحد وهو الاسلام لذا كتب الحافظ ابن غزر الحنبلي رساله وسماها دعوه جميع الرسل الاسلام دعوه جميع الرسل فاذا اياك ان يلبس عليك الشيطان فيقول لك هناك الاديان التي ينبغي ان تكون متفرقه
وكما يقول بعض العامه كل واحد على دينه الله يعينه هذا مثل مذموم مرفوض شرعا لان جميع الانبياء دينهم واحد وهو الاسلام وانما كان الانبياء لا يؤمرون بان يبلغوا ويبشروا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى تكون دعوته لجميع الناس فاذا لم يؤمن ولم يؤمن بنبينا صلى الله عليه وسلم فهو في حقيقه امره لم يؤمن بالانبياء السابقين لذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم ما يسمع بي من هذه الامه من يهودي او نصراني
ثم لا يؤمن بي الا ودخل النار الا ودخل نار فاذا من هذه المقدمه اليسيره تبين لنا ان دعوه جميع الانبياء هي دعوه التوحيد وكله كلهم يدعون الى توحيد واحد ودين واحد وهو الاسلام واشهد ب مسلمون لذا قال الله عز وجل ﴿ آية: آل عمران 19 ﴾ ﴿ آية: آل عمران 85 ﴾ فاذا الشاهد ان هذا هو دير الله عز وجل وجل الاسلام وقال الحواريون اشهد بانا مسلمون فاذا دعوه الاسلام ودعوه التوحيد هي دعوه الانبياء
فمن اراد ان يسير على نهج الانبياء في الدعوه الى الله فعليه ان يدعو الى التوحيد فعليه ان يدعو الى التوحيد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثه الانبياء العلماء ورثه الانبياء فاذا العالم اول ما يتقن ويحرص على اتقانه علم توحيد فاي دعوه خاويه من علم التوحيد هي دعوه فارغه لان اساس النجاء هو قائم على التوحيد ارايتم الى صاحب البطاقه الذي يخرج له او اخرج له 99 سجلا
وكل سجل فيه من المعاصي مد البصر ولكن لم يكن عنده الا سجل واحد فيه بطاقه فيها لا اله الا الله فعندما جئلت لا اله الا الله في كفه وهذه السجلات المليه بالمعاصي في كفه اخرى رجحت لا اله الا الله فاذا التوحيد هو الذي تكون به النجاه ارايت يا عبد الله لو انك اخطات في علم الفقه واخ اخطات في علم الاصول واخطات في علم الحديث ولكنك لم تضل في علم التوحيد وبقيت كما يحب ربنا
ويرضى في علم التوحيد فهل لا ينفعك هذا التوحيد ام ينفعك؟ ينفعك بلا شك بل من الناس الذين يدخلون النار وسوف ياتي معنا ذلك لاحقا ان شاء الله فيخرج الجبار بيده اقواما لم يعملوا خيرا قط الا التوحيد الا التوحيد فكانوا على التوحيد الصحيح والتوحيد الصافي الذي يحبه ربنا ويرضاه ورايت لو اتقنت علم الحديث وعلم الفقه وعلم الاصول وعلم الجدل وما شئت من العلوم ولكنك ضللت في علم التوحيد ووقعت في الشرك والكفر فهل يرفعك هذه العلوم؟ الجواب لا قال الله
عز وجل ﴿ آية: الزمر 65 ﴾ وقال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ فعلم التوحيد هو اشرف العلوم واعلاها فمن علمها واتقنها رفع برفعته لذا انظروا الى دعوه النبي صلى الله عليه وسلم في مكه هل كان في دعوته وفي تاسيسه وفي ترسيخه في قلوب الموحدين او قلوب الناس اجمعين يدعوهم الى الفقه ام الى الاصول ام الى علم الحديث
ام كان يدعو الى علم التوحيد كان يدعو الى علم التوحيد فاس دعوه نبينا صلى صل الله عليه وسلم هو دعوه التوحيد هذا اخوتي في الله ينبغي ان يردد وان يكرر وان يعمق في القلوب لان هناك من الدعوات في هذه في هذا الزمان يقول لا تتكلموا في التوحيد فالتوحيد يفرق المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله نعم التوحيد يفرق بين الحق وفي الباطل وهذه اسم من اسماء القران وهو
الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل فاذا من فائد ان نجتمع لكي ندعو وناتي بالناس فيصلوا ويزكوا ويؤدوا الطاعات لكن لا ندعو الى التوحيد ونقول هذا باب لا يفتح فما هو الافضل ان يجتمع اقوام على توحيد صافي ولكنهم يقصرون في طاعه الله ام اقوام اجتهدوا في طاعه الله ولكن توحيدهم باطل لا شك ان الميزان الصحيح كما مر معنا هو التوحيد وليس معنى هذا
ان نزهد او ان نزهد في باقي علوم الشريعه فكلها دين الله عز وجل ولكن علينا ان نعرف ان علم التوحيد هو اشرف العلوم واعلاها واثماها لذا فدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ومخاصته مع قومه ومحاربته بعشيرته وما حصل بينهم من سك للدماء وتفيه للاحلام والى غير ذلك من الاحداث كان سببها دعوه التوحيد وها هو النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا الى اليمن ماذا بعثه؟ قال فليكن اول ما تدعوهم
اليه ماذا؟
شهاده ان لا اله الا الله فاذا التوحيد اولا فالتوحيد اخوتي في الله هو الاصل الاصيل الذي لا ينبغي ان يرفع من القلوب او تكون عليه المفاوضات او تكون عليه التنازلات فكل شيء يقبل المفاوضه ان جازه ان يقبل الا علم التوحيد فاذا اخوتي في الله هذه المقدمه الصغيره القصيره حتى نعرف اهميه علم التوحيد اما النقطه الثانيه التي نحن بصددها هو اننا في دورتنا هذه ينبغي ان نفهم انها
المستوى الاول فبالتالي يصعب علينا ان نتوفى ويصعب علينا ان نفرع وهذا التوسع والتفريات اتينا ان شاء الله ولكن في خطوه ثانيه فكما اذا اراد الواحد منا ان يصعد الى السطح فانه يصعد على السلم درجه درجه وباذن الله فانه يصل ولكن من قال افعل هذا السنه لا اريد ان اقفز لو يقفز يقفز ليل نهار فستمر الايام والليالي وهو يقفذ ولكنه لن يصل ولكن ذاك الذي صعد خطوه خطوه فانه قد وصل ثم راينا اخوتي
في الله ان مواضيع التوحيد كثيره وعديده ووفي وهذا العلم اخوتي في الله ينبغي ان نفهم انه لا يفصل عن باقي العلوم فما من علم تتعلمه من فقه او تفسير او حديث او اصول او الى غير ذلك من العلوم فسوف تجد ان التوحيد له سنه بهذه العلوم لذا اخوتي في كان ينبغي على كل مدرس اذا درس الناس قبل ان يدرسه ان يحكم علم توحيد فلو انه تكلم في الاصول وهذه الاصول اكثر كتب الاصول قد بنيت على كتب
واهل الكلام واهل الكلام على عقيده على عقيده غير عقيده السلف الصالح فهم عندما كتبوا كتبوا بناء على عقيده وعلى تفكير وعلى استقرار فكتبوا علم الاصول فهذا العلم فيه شئت ام ابيت من علم التوحيد فاذا درست الناس فينبغي لك ان تتقن علم توحيد حتى اذا جاءت هذه المصطفات وهذه المشاكل في كتب الاصول فرستها وجعلت الصافي ما كان في زمن السلف الصالح رضوان الله عليهم وفق دعوه نبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك في علم التفسير
فلا تظنن ان جميع كتب التفسير وفق عقيده السلف الصالح فسوف ترى انحثت ونظرت ان الكثير من كتب التفسير وفق اهل الكلام والاهواء فمنهم من هو معتزلي ومنهم من هو اشعري ومنهم من هو ماتردي ومنهم من هو شيعي الى غير ذلك من الفرق التي سوف تاتينا ان شاء الله ان كانت العمر بقيه سوف تاتينا دور الفرق باذن الله تعالى فاذا هذه خطوات ينبغي لك ان تفهمها حتى تهتم بهذا العلم ان جازت المفاضله
الاهتمام فاكثر ما تهتم بعلم توفي فهو العلم الذي ان لاقيت الله به وفق عقيده صحيحه سليمه باذنه تعالى تنجو بفضله ورحمته سل في علاه وعظم في سماء فقلنا ان علوم التوحيد كثيره ووفيره وعلم التوحيد اقسام ولكن ما نريد ان نتكلم عنه بدايه وسوف ننتقل الى باقي الامور لاحقا ولكن في كل مره فقط نحاول ان نتكلم في التاسيس وفي الاساسيات فاذا احكمت الاساس فعليك بقراءه كتب
اهل العلم فتكون مؤسسا ثم انت تغني ولا تظنن ان الدروس تكفي حتى تصبح داعيه الى الله او حتى تصبح مدرسا او معلما للناس الخير فلا بد لك من القراءه في كتب اهل العلم وكتب اهل السنه فهذا هو النجاء نسال الله ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح فنقول مستعينا بالله جل في علاه اننا سوف نتكلم في البدايات في مبحث الايمان في مبحث الايمان وهو مبحث حري لكل واحد منا ان يحكمه وان يتخنه وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه البدع
وكثر فيه اهل الاهواء وقفزوا وانطلقوا من متحف الايمان بل جرهم ضلالهم الى ان كفروا علماء المسلمين بل جرهم ضلالهم الى ان افكوا بقتلهم وسفسك بنائهم لا اقول عن واقع في كوكب اخر بل اقول عن واقع نحن نعيشه ونحياه ولا حول ولا قوه الا بالله فاهل البدع كما ذكر غير واحد من علماء المسلمين قال علامه اهل البدع الوقيحه في اهل الاثر فهم في البدايات يحاولوا ان يحطموا ان يقتلوا وان يكفروا علماء
السنه فاذا تنازلت وابتعدت عن علماء السنه فهنا يخلوهم يخلو بك فاذا خلوا بك ولا حول ولا قوه الا بالله وانت في بعد عن اهل العلم جعلوك معهم شئت ان لذا انظروا الى واقع المسلمين في كل زمان ومكان فهم اول ما يتهجموا يتهجموا على من على العلماء وعلى الرؤوس فهناك من الفرق لن تتهزم على الصحابه رضوان الله عليهم ويسقطوا صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اسقطقوا صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبالتالي ما نقلوه يكون ساقطا وماذا نقل الصحابه الا كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قبلت هذا الاصل لان تسقط الصحابه كنت منهم ان لم تقبل كتاب الله ولا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما اسقطوا الصحابه قالوا قلت لهم فكتاب الله فقالوا لك عندنا كتاب اخر فقلت لهم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لك عندنا سنه اخرى فخرجوا بكتاب وسنه جديدتين وحاولوا ان ينشروا بدعتهم وكذلك انظروا
في زمن القرن القرن الثامن مثلا عندما حاول اهل البدع ان يسقطوا شيخ الاسلام ابن تيميه ولكن ابى ﴿ آية: التوبة 32 ﴾ فانظروا مثلا الى برهان البقاعي الذي ولد ونشا في التصوف وعاش معهم ونبت معهم وكان يحذر ويقال له اياك وابن تيميه اياك وكتب ابن تيميه وكان يره ان يقترب منها حتى سمع منهم كلاما كفرا وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب
في كنيسه فقال ما هذا؟ قالوا انت لن تفهم هذا الكلام الان سوف تفهمه لاحقا فبقي على ذلك حتى قال فماذا في كلام ابن تيميه اشد مما سمعت فاقرا فعندما قرا كلامه وجد التوحيد الصافي والخالص فانخلع من بدعتهم وكتب كتابه الشهير مصنع التصوف او تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي الشاهد من هذا ان هذه هي اساليب اهل البدع انهم يحطمون الرؤوس وفي زماننا ونحن في مبحث الايمان اذا تهجم المبتدع فاول ما يتهجم على الشيخ
الالباني او على الشيخ ابن باز او ابن عثيمين فهو يعرف ان هؤلاء الثلاثه على قلب رجل واحد وعلى قول واحد في مبحث الايمان فاذا خدم هذا الاصل عندك ولم تسمع للشيخ الالباني ولابن ولا لابن عباد ولا لابن عثيمين استفرد بك وخلى بك واوقعك في بدعته اذا ما هو الحل الجذري لهذه الكتن التي في زماننا هذا الحل الجذري لهذه الفتن هو العلم الموصول بالعلماء الربانيين العلم المتصل بالاسناد الذي
تناقله العلماء هذا هو العلم الصافي وهذا هو العلم الذي فيه الفلاح والنجاح لذا فاذا نظرت الى دعوه كثير من اهل البدع فقلت لهم من هو مؤسس دعوتك فيقول مؤسسها فلان في سنه 1928 اذا هل بقيت متصله حتى وصلت الى السلف الصالح جواب واذا سالت الاخر قال دعوتنا اسست في ال 54 وذاك في الترمين الى غير ذلك من الكلام الذي يذكر لك تاريخا ليس موصولا بالعلماء الربانيين اما لو قلت لصاحب السنه الذي هو
على منهج السلف الصالح من مؤسس دعوتك فقال لك مؤسسها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذها عنه اصحابه وتناصلها اتباعه اتباعهم الى في هذا الزمان فلان وفلان من العلماء الربانيين هذا هو العلم الصافي الذي ينبغي لنا ان نفهمه اخوتي في الله حقيقه الكلام في المداخلات والمقدمات كلام طويل ولكن اكتفي بهذا لاقول ان ما يهمنا من مف الايمان اننا سوف نحاول ان نحكم الاساس ان نحكم الاساس ونقول بالنسبه الى مبحث الايمان تعريفه الشرعي
هو تلفظ باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هكذا عرفه اللاكائي في شرح اعتقاد اهل السنه او اصول اهل السنه في المجلد الرابع صفحه 911 وهذا التعريف عرفه كثير من العلماء ولكننا في التاسيس نذكر فقط عالما واحدا ومنهم من يقول اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالجوار والاركان او عمل بالاركان فاذا مهما تنوعت العبارات فالمعنى
واحد فالمعنى واحد هناك قلب لسان جوارح هذه الاقسام الثلاثه اما فيما يتعلق بالدليل على انه تلفظ باللسان قوله تعالى في سوره البقره الايه 136 قولوا امنا قولوا امنا كيف استدلل كيف كان الاستدلال في هذه الايه على ان الايمان لابد من تلفظ باللسان كيف كان الاستدلال من يعرف يرفع يده ويكون هناك اكثر الاخوه لم يرفعوا فبالتالي ينبغي البيان نبدا بالجميع تفضل
اذا كلمه قولوا كما يقول علماء اصول الفقه بعباره النص او بالمنطوق فكلمه قولوا امنا فاذا يا من تريد ان تكون مؤمنا لا بد ان تقول لا بد ان تقول فلو قال انسان عن اخر هو مؤمن لكنه لا يقول فنقول هذا خلاف القران قولوا امنا وقوله تعالى في سوره ال عمران ايه 84 قل امنا قل امنا وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في البخاري في رقم 1399
وعند مسلم رقم 20 بعد 32 فيه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا لابد حتى نحصل الايمان من النطق لذا قال الاجري في كتابه الشريعه الجزء الثاني صفحه 613 قال الايمان باللسان نطقا فرضا واجبا اي اراه نطقا فرضا
واجبا فاذا اذا هذا فيما يتعلق بالنطق باللسان فاذا اخوتي في الله كل من زعم انه مؤمن ولكنه يرفض ان ينطق بالشهادتين ان ينطق بالايمان فهذا ايمانه مرفوض ايمان ماله مرفوض ومن يذكر لي مثالا شهير مثالا شهيرا يتضح به انه لا بد لا بد من النطق بلا اله الا الله من يذكر لنا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثالا شهيرا يدل على انه لا بد من النطق بلا اله الا الله
يعني اصرح من هيك
نعم مع عمه ابي طالب مع عمه ابي طالب فهو من اشهر الامثله التي تذكر في هذا المقام فعندما ما اتى نبينا صلى الله عليه وسلم الى عمله ابي طالب وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمه اشهد لك بها عند الله فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صله للسان والنطق بالايمان لما قال له قل لا اله الا الله مع ان عمه كان يقول لولا الملامه او حذار مسبه لارت بها عيناك يعني خشي ان يسب او ان يلام من قومه فرفض
ان ينطق للاكان عاقبته انه من الكافرين والخاسرين لذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان في شفاعته ان يخرجه من النار فالنبي صلى الله عليه وسلم مع حبه لعمه قال الله عز وجل له ﴿ آية: القصص 56 ﴾ وعندما ماتعمه جاء ابنه علي بن ابي طالب الى نبينا صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان عمك الضال يتكلم عن من عن ابيه ان عمك الضال قد مات فقال
النبي صلى الله عليه وسلم له اذهب اذهب فوارح ومن اهل وان كان هذا له صله الفقه استفاد من هذا انه لا يعذب الكفار ما قال له يا علي ابوك ما الا لله ما اخذت وله ما عطاه وعزاه قال له اذهب سواء الشاهد من هذا اخوتي في الله انه لابد من النطق باللسان وهذه الادله على ذلك بعد ذلك هناك ادله على انه اعتقاد بالقلب على انه اعتقاد بالقلب قال تعالى ﴿ آية: المائدة 41 ﴾
فاذا هذه الايه في سوره المائده رقم 41 فيها يظهر ان الذي امن بلسانه ولم يؤمن قلبه انه دخل في الكفر ﴿ آية: المائدة 41 ﴾ لما كفروا ﴿ آية: المائدة 41 ﴾ اذا من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه فهذا بنص القران انه من الكفار وقال تعالى ﴿ آية: النحل 106 ﴾
اي هذا الشخص الذي نطق بالكفر او عمل الكفر فانه لا يعتبر كافرا لما ﴿ آية: النحل 106 ﴾ هذا الكافر ﴿ آية: النحل 106 ﴾ صبرا الله اذا الكافر الذي يشترح صدره وهذه الايه في سوره النحل ايه 106 فاذا من نطق بالكفر مكرها فانه لا يكون كافرا الا اذا شرح قطره الكفر وهذا كما سوف ياتي
معنا لاحقا انه من موانع التكفير للمعين الاكراه فمن اكرم على الكفر ونطق بالكفر وكانت الظروف الظاهره هي ظروف الاكراه فهذا لا يحكم عليه بكفر لا يكفر وحتى في مسائل كثيره في اهل العلم يقولون ان من اكره على الطلاق فزوجته ليست
بطالق فكما ان واحدا يريد ان يتزوج فتاه من وهي متزوجه فاكره زوجها على
طلاقها فطلقها هذا نطق ولكن هذا النص من غير لذا اقام اهل العلم مبحثا من مباحث الايمان وليس الايمان الايمان انه مرجعه الى النيه فكما ترون ان العلوم متصله وحاكمها هو علم التوحيد وايضا من السنه ما رواه الامام احمد في المسند في الجزء الرابع صفحه 420 الى و 421 وابو داوود في السنن رقم 4880 وقال عنه شيخنا رحمه الله حسن صحيح فيه
قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغساب المسلمين يا معشر من امن بلسانه اي نفق بكلام الايمان فقط باللسان ولم يدخل الايمان ان قلبه فاذا لابد من الايمان ان يدخل القلب لا ترتاب المسلمين وقال الاجري ايضا في الشريعه الايمان بالقلب اي التصديق والمعرفه في الجزء الثاني صفحه 612 عندما
يقول اهل العلم اعتقاد بالقلب فهم لا يحرون ما اعمال القلب فقط بالاعتقاد وانما يذكرون اشهر وابرز ما يكون في القلب وهو الاعتقاد فيذكرون ايضا ابرزها التصديق والمعرفه لا انه في القلب فقط المطلوب التصديق والمعرفه فلو ان انسان صدقه وعرفه ولكنه بعد ذلك يقول او لم يخف من الله فالخوف من الله من اعمال القلوب لو ان القلب دخل فيه الشك
فاذا اعمال القلب كثيره ولكن ما نحن بصدبه هو ابرزها واشرفها وان كانت العمر بقيه ان شاء الله ناتي الى امور اكثر واوضح من يذكر لي مثالا من واقع النبي صلى الله عليه وسلم من كان ينطق بالايمان ولكنه لم يدخل الايمان قلبه ومع ذلك هو من الكافرين تفضل
بمعنى ماذا؟ المنافقين او ﴿ آية: النساء 145 ﴾ فمنافق واذا الذين امنوا قال
﴿ آية: البقرة 14 ﴾ والعياذ بالله فاذا هؤلاء قالوا ونطقوا ولكن ما هو السبب انه لم يحكم باسلامهم وحكم انهم من الكفار السبب في ذلك هو
القلب لم يدخل الايمان الى
قلب فاذا هو نطق
باللسان واعتقاد
بالقلب الجنان وعملواح
للجوارح عمل للجوارح اي ان اعمال الجوارح من الايمان وسوف ياتي معنا لاحقا كيف ان اهل البدع اساس بدعتهم تنطلق من هنا وسوف ننقل عن شيخ الاسلام بن تيميه كيف انطلاق هذه البدعه ولكننا كما اسلحت لكم نمر بدايه ونؤسس ثم تكون الكره ان شاء الله التوسع وسوف يكون قريبا لا يكون بعيدا يعني سوف نحاول في موضوع الايمان ان ناخذ مستوى اول مستوى ثاني ثم موضوع اخر مستوى اول مستوى ثاني حتى تبقى الامور متصله فاخشى ان تكلمنا في موضوع الايمان والاسماء
والصفات وتوحيد الالوهيه والربوبيه فاذا رجعنا الى الاصل نكون قد نسي بعض الاخوه وهذا الاصل لا يؤسى وانا امل ونسال الله ان يوفق نحن واياكم الى ان ينقل هذا العلم الى من ياتي ولم يكن قد تابع الدرس من البدايات او جاءنا بعد مده طويله فهذه امانه في اعناقكم لان النبي صلى الله عليه وسلم حظ على تبليغ العلم وقال مضى مبلغ اوعى لسانه فنبدا ونقول اعمال الجوارح فالجوارح هي الامور من الجسد الظاهر فالقلب شيء
مخفي واللسان ما بين الفكين فما عدا ذلك من الاعمال التي تظهر هذه اعمال الجوارح فالسواك هو الاعمال
واق اللحيه
الصلاه الزكاه الحج كلها من اعمال
الجوارح الان هنا ياتي الدليل على ان اعمال الجوارح من الايمان ما رواه ابن عباس رضي الله عنه عند احمد في المسند الجزء الاول صفحه 295 وعند الترمذي في الجامع الكبير برقم 2964 وصححه شيخنا رحمه الله حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما قال لما وجه النبي صلى الله لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبه لان بدايه القبله اين كانت
الى بيت المقدس قالوا من الصحابه قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس هنا ملاحظه مهمه وسؤال ينم عن حرص على اخوانهم وعلى حرص على المسلمين الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقد فما حكم هذه الصلاه فانزل الله تعالى ﴿ آية: البقرة 143 ﴾ ايمانكم ايشلا
صلاه فسمى الصلاه ايمانا فهذا دليل على ان الصلاه التي هي من اعمال الجوارح من الايمان وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند البخاري برقم رقم 53 وعند مسلم برقم 23 قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الايمان قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم قال شهاده ان لا اله الا الله شهاده ان لا اله
الا ﴿ آية: النور 37 ﴾ وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم اذا انظروا اتدرون ما الايمان ف عندما يذكر بعد ذلك النبي صلى صل الله عليه وسلم الاشياء فهذه تكون تفسير لكلمه الايمان اي بدل كلمه الايمان قال الله ورسوله اعلم وهذا من حرص الصحابه ومن ادبهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ير يعني يعني يجعلون قلوبهم واعيه لما يقول ويتادبون
معه صلى الله عليه وسلم قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسلوب من انجح الوسائل في التعليم ان تسال السؤال فينتبه فينتبه الموجودون ثم لا يعرف الجواب فعندما تلقي عليه الجواب فتصخي اليه اذانهم وقلوبهم فهذا ما قاله نبي نبينا صلى الله عليه وسلم وقال شهاده ان لا اله الا الله واحد اثنين واقام الصلاه الان عندما قال شهاده ان لا اله الا الله هذه متعلقه عقاب اللسان فاذا هذا دليل اخر
على ان النطق من ايش؟
من الايمان واقام الصلاه
اعمال
جوارح وايتاء الزكاه
جوارح وصوم رمضان
جوارح وان تعطوا الخمس من
المغنم مغنم الجهاد هذا الله يكرمنا واياكم بالجهاد فاذا هذا فيما يتعلق بهذا الحل الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم في الحديث عند البخاري برقم تسعه وعند برقم 35 بعد 58 والله ل نصب لمسلم عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسب او بضع وست شعبه فافضلها قول لا اله الا الله هذا دليل على انه القول
من الايمان القول باللسان من الايمان وادناها ها اماصه الاذى عن الطريق وادناها ادناها
هذا عمل الجوارح والحياء شعبه من الايمان والحياء عمل ايش
القلب ترسم عن الجوارح يعني انسان عندما يقول حبت ان اطلب منه مثلا قرضا فيكون الاساس في القلب لكنه ظهر على الجوارح لذا جاء في الحديث الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر وكما جاء في الحديث اخر ان مما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى ان لم تستحي
فاصنع ما شئت شو يعني ان لم تستحي فاصنع ما شئت يعني مسموح انك تسمع اللي بدك اياه طبعا الاحتيا هو مع الامام حصل كل الاعمال اللي هي
يعني الحياه كل شيء الحياه
يعني لا يستبعث عمن فقد الحياه ان يفعل اي شيء فاذا وجدت انسان لا يستحيي فلا تستغربن عليه اي فعل والله يا اخي استغربت فلان يعني معقول بفعل كذا ما تستغرب لانه لا حياه عنده والانسان الاصل في ان يستحيي من الله فالاستحياء من الله كما في حديث ابن مسعود قال الا تستحيون من الله حق الحياه قال قيل وما حق الحياه قال ان تحفظ الراس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموتى والبلاد فاذا الحياه
درجات وهناك حق الحياه فاذا هذا الحديث من اشهر واكبر الادله في مذهب اهل السنه على الامور الثلاثه ومنهم من يقول في زياده في تعريف الايمان يزيد بطاعه الرحمن وننقص بالعصيان او بطاعه الشيطان كل ان ان لذا قالوا خمسه ان فقال اذا هذا حديث دليل على انه الايمان درجات الايمان ضبع وسب شعبه او 60 شعبه اذا هو ايضا درجات وايضا قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
لا تدخل الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاذبتم ها افوا السلامه بينكم في مسلم رقم 54 الشاهد قال حتى تؤمنوا طب الايمان كيف تحصل ولا تؤمنوا حتى تحاب اعمال قد تسترجم الجوارح قال من هذه الامور التي هي ذا المحبه والسلام لذا من الاخطاء عند الناس انهم يقولون كثره كلام يقلل المعرفه والمحبه هذا خلاف الحديث خلاف كلام الرسول
صلى الله عليه وسلم كثره السلام تسبب المحبه تسبب الايمان فما يقوله هؤلاء العوام يصادم ما قاله نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام وايضا قوله ق صلى الله عليه وسلم ولم يكتب عندي تخريجه وهو حديث صحيح قال صلى الله عليه وسلم ان البذاذه من الايمان ان البذاذه من الايمان ما معنى البذاذه احمد بمعنى نعم ترك ايوه
نعم هذه المعاني التي ذكرتموها معاني صحيحه تلتقي في معنى واحد وهو الترفع عن الترفع عن ملذات و التوسع في الدنيا فالتوسع ترك التوسع في الدنيا وهو قادر على ايه من علامه الايمان البذ ترك اخر اللباس وانت قادر على لبسه ولكنك تركته من باب الايمان فانت تستطيع ان تلبس ساخر اللباس وليس معنى هذا ان الاسلام يدعو الى لبس الثياب مثلا الوسخه فقد يكون الثوب متواضع ونظيف ومع ذلك فيه اظهار لنعم الله عليه وليس فيه توسع في الدنيا حتى في مسكنك
ليس معنى هذا الاسلام انه لم يدعو الى ان تسكن او لم يسمح بان تسكن بيتا متوسعا فيه ولكنك ان تركت التوسع في مسكنك بمعنى في تجهيز بيتك وسكنت في بيت يكنك مع ترك التوسع التي ليس فيها قوام للبيت فهذا دليل على الايمان فاسان يريد ان يسكن في بيت ويعيش على الكراسي المتواضع او على الفراش الذي ليس فيه كلفه ليس كالانسان الذي لا يسكن الا على الكنبيات هذا قادر فين لكن ما بده باب دابه نعم نستعمل الاذان [موسيقى]
اذا اخوتي في الله ف يخطئ كثير من الناس في فهم البدازه فلو سالتكم مثلا اذا عشت في بيت وكان الاناره وحصلنا الاناره الكافيه في بيتك واخر قال لا اريد ان احصل الاناره ايام فذاك حصل الاناره بعان الاول والاخر حصل نفس الاناره ب 1000 دينار فهذا يستطيع ان يترك هذه الامور من باب عدم التوسع في المباحات نحن لا نقول له انك الان ارتكبت الحرام الا في بعض الصور التي قد يكون
لا صله للانفاق الزائد الا من ذات المفاخرات وهذا حقيقه يبتلى به حتى لو كنت طالب علم اذا جالست الاثرياء هل اذا كان من وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر قال لا وجال المساكين دائما في المسكين فهذا يعينك على البداله فاذا ادخلت في بيتك مثلا هذه الاناره التي كلفتك مثلا 10 دنانير ير وجالست مسكينا قال لك ما شاء الله انها جميله وتعطي اناره وفيره تعينك على القراءه والتابك ان جالستا قال لك ما هذا
انا عندي 1000 دينار فيقول له الاخر انا عندي 2000 فسبت قصه القلوب وماذا تستفيد من هذه الاناره انك تنظر وهو لا ينظر اليها لانها تتعب البصر اصلا لو نظر اليها فليس فيها الا مال المفاخره ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا دخل عليك ذاك المسكين لكي يزورك في بيتك وقدمت له تلك الوساده والفرشه المتواضعه لا شرك على ضيافتك فان دخل عليك ذاك الثري فربما لا يدرس واذا جلس يذكر ما عنده فان زرته وجدت بيته
مليء بالكنبيات الساخره فيقول لك كم كلفك غرفه الجلوس تقول له 500 دينار ويقول لك اما انا فكلفتني الالوف هذا يقصي قلب فياتيه اخر فيقول له عشره انا كلفني كلفني 20 ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا الجاذ يعني وان كان اصل الدرس له صله لان اعمال الجوارح هي من الايمان ولكن هذا امر ندعاكم لكل واحد منا حتى لا يتنافس على هذه الدنيا الثانيه فان كان عندك ما يسد حاجتك من غير مفاخره متقصدا الاحتساب عند الله وانت تقدر وان لم تكن تقدر فانت تنوي فهنيئا لك
اجر ان قدر الله منك اجر البابه فمن ينظر في تطبيق رسول الله صلى الله عليه وسلم العملي يجد البذا ظاهره عنده صلى الله عليه وسلم وكيف لا تكون ظاهره وهو نبينا وقدوتنا عليه الصلاه والسلام فها هو عمر رضي الله عنه عندما يدخل عليه وهو نائم على حصير فيقول يا رسول الله قيصر وكسرى يتنعمون بالايباد والذهب وانت رسول الله تنام على الحصير ير فقال يا عمر اولئك عجلت لهم طيباتهم في الحياه الدنيا وكان يقول في حديث اخر لو امرت جبل احد ان يصير ذهبا لصار والنبي صلى الله عليه وسلم عندما نام على الحصير واثر في جنبه فقيل له يا رسول الله هل اتخذت وطا
فقال عليه الصلاه والسلام ما لي وللدنيا و يعني مالي ول الدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجره فراح وتركها فهو قادر عليه الصلاه والسلام اذا دعا الله زمن واحد ذهب على طول بصير ذهب ما بيعيش على بناء غلام في الذهب والديباج والذهب لكنه ما بده صلى الله عليه وسلم حتى يجعل هذا اصل عند المسلمين الحريصين على اتباع الا تتنافسوا الا تحرصوا ولا تتفاخروا لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفطط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها تغرقكم كما هلكتهم اكم سيارتك ب 10 انا بدي اجيب 20 فاكم
بيتك 100,000 بيت ب 200,000 شو عندك كنبيات ايطالي بدي اجيب امريكي ثمخك هذا كلام الناس فهذا هو الهلاك الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الذل قال اذا تبايعتم بالعينه ظهر فيكم نوع من انواع الربا واتبعتم ابناب البقر ورضيتم بالزر وتركتم الجهاد ها واتبعتم ابناب البقر ورضيتم للزر يعني الانشغال للدنيا مين فينا يجمع مصاري اكثر مين عنده اموال اكثر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا ينس حتى ترجعوا الى دينكم فنسال الله ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح وان شاء الله في درسنا القادم
نكمل الكلام عن مذبح الايمان وهيئوا انفسكم من الان للامتحان فبعدما نقطع شوطا لا بد ان يكون امتحان ما بقول له انت كفرت لا ما والله انه الله هذا امتحان لكن انا مسعال لكل واحد منا ان يتق الله وان يحرص على التطع في دين الله والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى] وفي الختام نسال الله ان يجزي الشيخ عنا خير الجزاء وان ينفعنا بما نقول ونسمع انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. Yeah.