ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل
فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب وكان الشاهد جائزه
هذا اخذناه صح
ما اخذناه انا فكرت اخ طيب ماشي طيب هنا مع تبويب جديد وهو وكاله الشاهد والغائب وكاله الشاهد والغائب ما معنى الشاهد
الحاضر
الحاضر والغائب
الغائب ضد الحاضر
الحاضر والحضور في ذاك الزمان كيف كان بالجسد الحضور
والغياب كان بالجسد طبعا صور الوكاله في هذا الزمان تختلف تختلف عن صور الوكاله في ذاك الزمن لكن القواعد واحده القواعد
واحده
ومن دقه الامام البخاري انه اثار هذا الموضوع وكانت الشاهد والغائب جائزه اذا اذا كان غائبا بجسده فايضا وكالته ماذائ
جائزه كيف تكون الوكاله غائبه وجائزه كيف يكون هذا الشخص غائبا وفي نفس الوقت هو جائز
انه شخصا قام بشيء معين وقام بهذا الشيء وهوص
يعني هذا الشخص في بلد وذاك في بلد اخر يعني سهله بدها شي هذا في بلد وذاك في بلد اخر طيب اذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري هنا تفضل
هذا باب في بيان جواز وكاله الشاهد والغائب
نعم هذا باب في بيان ايش
جواز
جواز وكاله الشاهد والغائب طب نسمع وكاله كتب
وكتب عبد الله بن عمرو الى قهرمانه وهو غائب عنه ان يزكي عن اهله الصغير والكبير
نعم اذا عبد الله بن عمرو طبعا العيني يقول رايت النسخ فيها مختلفه نسخ صحيح البخاري التي وقف عليها رايت النسخ ماذا
فيه مختلفه ففي بعضها عبد الله بن عمرو بالواو عبد الله بن عمر ايش
بالواو وفي بعضها عبد الله بن
عمر اذا بالواو عمرو عبد الله بن عمر من غير واو الى قهرمانه الهرمان من هو الهرمان ما معنى الهرمان الوكيل او الخازن
احسن من هيك
الخازنه القيم الذي يكون الخازنه القيم
شو القيم
الذي يكون موجودا الذي يقوم على على امور سواء ببيته او قال هو خادم الشخص القائم بقضاء حوائجه قال وهو لغه فارسيه اذا هذه كلمه ما بها
فارسيه دخلت على لغه العرب فاشتهرت وهناك كتب اسمها المعرب لغه العرب تقبل ان يكون فيها دخيلا وتقبل ان يكون فيها مولدا ف وتقبل ماذا من غيرها وتصدر لغيرها فهناك تداخل اصلا بين اللغات لان الاصل ادم وحواء عليه الصلاه والسلام طيب ماذا كتب وهو غائب اذا كيف وكله عن
طريق الكتابه عن طريق الكتابه وهو
غائب وان يزكي عن اهله الصغير والكبير متى يكون الزكاه عن الصغير والكبير؟
نعم في زكاه الفطر في زكاه الفطر طيب من وصل هذا المعلق؟
نعم للاسف لم نجده ويحتاج هذا الاثر كغيره مما لم نقف على وصله ان نشد البحث لعل الله يفتح علينا ونجد وصلا له طيب ما هو الشاهد من هذا الاثر؟ ما هو الشاهد من هذا الاثر على ما يريده البخاري
انه جواز شهاده وكل غائب لانه كان غائب
اذا وكل قهرمانه وهو
غائب
غائب وحقيقه الوكاله اخواني في الله تحل اشكالات كثيره جدا لان الشخص يصعب عليه ان يبقى في مكان واحد يحتاج الى سفر يحتاج الى خروج للجهاد في سبيل الله يحتاج قد اي يعني يسجن قد الى غير ذلك من الاسباب التي يصبح غائبا عن مصالحه فيحتاج الى وكيل يحتاج الى
وكيل طيب نسمع حديث الباب
قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمه عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطربوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوك فقال اوفيتني اوفى الله بك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء
نعم بدايه من يعرفنا رواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
مع هو الفضل بن دكاين البوفي واسم دكاين عمرو بن حماد بن جهير التيمي مولاهم الاحو ابو نعيم الملائي
لا نحتاج ان نقول ابا نعم المولائي
الملائي مشهور بكنيته ثيقه تبد مات سنه 18 سلمه بنهاي
وهو من كبار كبار شيوخ الامام البخاري وكم كان عمره عندما مات كم عاش
كم
88
نعم عاش 88 سنه اذا مات عن 88
سنه
سنه
نعم وابو نعيم له مؤلف مطبوع ناقص ما هو ما هو كتاب الصلاه كتاب الصلاه مطبوع لكنه جزء من الكتاب ناقص مطبوع اكثر من طبعه سفيان
سفيان بن مسروق سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الكوفي ثقه حافظ فقيه امام الحجه مات سنه 61 و1 وله 64 سنه بن سهيل الحضرمي ابو يحيى الكوفي ثقه يتشيع من الرابع ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مختر مات سنه 94 و ابو هريره الدوسي صح
مات سنه 94 9
ابو هريره الدوسي صحابي جليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه واشهرها عبد الرحمن بن صخ مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
الاسناد
نعم نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني اثنين
الصحابه
روايه ابو سلمه عن ابي
ابو سلمه مش صحابي من يساعده
روايه التابع عن التابع سلم ابن كهي دخل على ابن عمر وزيد بن الا
نعم فيه روايه التابع عن التابعي سلمه بنهيل عن ابي سلمه حيث سلمه بنهيل روى عن عبد الله بن ابي اوفى ودخل على عبد الله بن عمر ففيه روايه التاب عي عن التابعي قال انظر قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ سن من الابل ايش يعني سن من الابل؟
سن معين
سن معينه من الابل كيف عليه قابل ايش مقابل قابل دين النبي صلى الله عليه وسلم استقرض سنا من الابل والابل تقيم من مقوماتها السن من مقومات الابل السن فهناك ما هو في السنه الاولى غير السنه الثانيه غير السنه الثالثه وكل له مواصفات واشياء مثل في زماننا السيارات كل سنه لها موديل وسعر و وقيمه وعليه النبي صلى الله عليه وسلم استقرض من هذا الرجل سنا من الابل فجاءه يتقاضاه
فجاءه يتقاضاه جاء لكي يحصل
دينه اذا اذا جاءك شخص ماذا تستفيد من هذا؟ اذا جاءك شخص يطالب بدينه فالاصل بك ماذا؟ ان
دين
ان تتقبل مطالبته هبدايه قبل ان توفي دينه ان تتقبل مطالبته ماذا نسمع من بعض العوام عندما يطالبه احدهم بدينه اول شيء ماذا يقول له
اول شيء ماذا يقول له بدي اطير
هو انا ناسيك ما انت ناسيني بس جاء موعد السداد ان تسدني اثنين من الاجوبه المؤذيه من بعض العوام انا عارف عنوانك وتلفونك انا اعرف عنوانك وهاتفك فعندما يتوفر المال اتيك او اتصل بك لو سمحت لا تاتي مره ثانيه هذا كله يخالف الشرع هذا فيه اثم وهو اذا صاحب ال ايضا العباره الثالثه التي نسمعها من بعض العوام ماذا يقول؟
اذا انت محتاجهم بروح بتدايل لك اياهم عشان اجيب لك اياهم اذا انت محتاجهم يعني انا مالي فقط اعطى متى عند
الحاجه وهذا كلام باطل هذا مالي لو كنت انا مليونير و او العكس انت مليونير وتطالبني بمال فواجب علي ان اسد ديني واعطيك ليس الامر مربوط اذا انت محتاج انت محتاج يا شيخ ما انت ربنا فاتح عليك ما انت ربنا معطيك من فضله هي اجت على ه على 2000 ليره او حتى 10 دنانير حقه تنبه الى هذه العبارات التي يذكرها العوام وهي تتنافى مع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سداد الدين فاذا جاءك الشخص الذي يطالب بالدين
فاعلم ان هذا سنه اقرها النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت سنه طيب يتقاضاه فقال اعطوه اعطوه طبعا ماذا نستفيد من كلمه اعطوه فيما يتعلق بتبويب الامام البخاري تفضل
لا ماذا نستفيد
تو
احسنت النبي صلى الله عليه وسلم لكي يسدوا دين النبي صلى الله عليه وسلم انتبه هي الخطوه الاولى ها ركز معي طيب شو دخل هذا بالغائب النبي صلى الله عليه وسلم موجود والوكيل موجود فما صله تبويب الامام البخاري بالغائب تفضل
باب اذا كان الشاهد يجوز ان يوكل الغاء من باب اولى
كيف من باب اولى
لان الحاجه ادعى
كيف الحاجه ادعى
ا اذ كان شاهدا ووكل وقت وكان قادرا على
ايوه هكذا تقول هو قادر على ان يفي بنفسه ومع ذلك وكل فمن باب اولى عندما لا يستطيع ان يفي بنفسه ان يوكل غيره هكذا عبارات لابد ان تكون دقيقا كلمه من باب اولى لابد ان يشترك المعنى وزياده هكذا قواعد الاصول فاشتراك المعنى ما هو؟ اشتراك المعنى ما هو انه يستطيع السداد ومع ذلك
وكل من باب اولى انه لا يستطيع السداد فيحتاج الى
توكيف هذا ما اراده الامام البخاري فاذا الغائب ذكرها الامام البخ الحاضر ذكرها الامام البخاري من باب اي دلاله دلاله
دلاله
الله يجزيك الخير
من النص
نعم دلاله العباره عباره النص الحاضر اما الغائب فباي دلاله
نعم بدلاله الاولى التي يسميها الاصوليون ماذا
دلاله النص هناك عباره النص نص وهناك دلاله النص ودلاله النص تقسم الى قسمين موافقه واولى الموافقه تساوي بالمعنى الاولى وجود المعنى و
زياده شرحنا ذلك في دروس عده لكن دائما اخواني في الله العلم يحفظ بالمدارسه بالاستمرار اكثر شخص يستفيد من هذا الدرس بعد فضل الله العبد الفقير لان اراجع ما علمني الله فبالتالي اول من يستفيد العبد الفقير وكلما اصبح البحث يحتاج الى دقه اكثر استفيد اكثر افتح كتب اكثر اراجع معلومات اكثر واستفيد منكم ايضا وهكذا طيب اذا هكذا فهمنا اعطوه كيف استدل بها الامام البخاري على وكاله الشاهد والغائب لكن فطلبوا سنه فلم يجدوا السن المطلوب انا استقرضت
منك سياره تويوتا كورولا 2015 جيت ارجع لك اياها ما في 15 في 2017 فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الافضل اعطاه 17 انا انا اقرب لك السيارات حتى تفهم المعنى فسن الابل المطلوب لم يوجد فاعطوه ماذا؟ سنا افضل
من سنه عليه الصلاه
والسلام فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه طيب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه بينما كان بامكانه ان يقول له انتظر فاذا جاء السن المماثل اعطيناه لما قال اعطوه لاسباب واحد الناس اذا واحد يكون احسن الناس قضاء احسنت اثنينكون محتاج صح
اثنين
حلول الوقت
نعم لانه حل الوقت فبالتالي السرعه في السداد ولا الاعذار جاهزه الاعذار جاهزه بستطيع انا استقرض منك واؤجل السداد وشهر وشهرين وسنه وسنتين بستطيع وعننا اعذار لكن هذه عذاب لا تنفع عند الله عند البشر وعند القوانين البشريه وعند الكذا تمشى لكن عند الله لا تنفع فعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم متى جاء موعد السداد كن احسن الناس قضاء وسارع
السداد
بالسداد هذا شيء مهم جدا
طيب انظر فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفى الله بك اوفيتني ما معنى اوفيتني نعم اعطيتني حقي وزياده اوفى الله بك دع له فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء طيب هنا سؤال وهاي لابد انك تشرحها ويا ريت خطبه جمعه تكون عليها احسنكم قضاء كيف يكون واحد
غير اشتراط من غير اشتراط ان يشترط ان يزيده و
لا ما معنى احسنكم كيف يكون احسنكم قضاء واحد
سرعه
واحد سرعه السداد متى جاء موعد سداد الدين تسد مباشره اذا هذا احسنكم قضاء اثنين
ان توفي وزياده
ان تعطي حقه وزياده ثلاثلام
احسنت تعطيه اجمل وافضل عبارات تسمعه الكلام الحسن اربعه اربعه
ان تذهب انت اليه
نعم ايضا ان تذهب انت الي كما ورد في بعض الاثار خمسه
اذا توفر المبلغ قبل الموعد فس
لا هذا موضوع اخر خمسه خامسا ان تصبر عليه اذا اسمعك كلاما ان تصبر علي اذا اسمعك كلاما كما سياتي في في الطريق الاخر هذا رفع صوته في حضره النبي صلى الله عليه وسلم حتى هم الصحابه بمعاقبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا علمكم اما نراه من العوام في هذا الزمان وبعض الذين يتشبهون بهم وللاسف فيقعون في هذه المحاذير الخمسه العكس واحد من ناحيه السرعه شو
يماطل فالموعد مثلا في اول رمضان في اول شوال اي موعد فياتي اول شوال فلا يسد والاده الامار ماذا
لا يعتذر لانه الامر عادي جاي موعد السداد عادي ما طالبني انت ما طالبني يعني ينتظر منك ان تطالبه حتى يقول لك اذا واحد انت سوء القضاء واحد تاخير موعد السداد اثنين ما نحن ذكرنا الخمس نقاط لازم كتبتوها اثنين
اسمعه الكلام السيد
نعم اسماع الشخص صاحب المال الكلام المؤذي احنا طايرين يا اخي اي مصاري يا اخي حل علينا عنا يا اخي اذا ثاني مره جيت ادا منك اطرطني يا رجل ايه ايه كل هذا و بقول لك ها بديش اياه او هي فقير بهدله ودفع له ال 1000 دينار او ال 500 او 10 دنانير احيانا بتفور اذا هي النقطه الثانيه ان لا ياتي ليد بل يطلب انه ان ياتي هو ك كي
نعم بدك مصاريك تعال
تريد مالك تعال بس ما تتاخر اني طالع مطاردات ماسكتني الازمه خلص لف ترجع بكره اوه تعذيب تحصيل المال اربعه
ان تعطيه وزياده هو ينقصه
بقول لك في مجال تخسم لي في مجال انا مداينك 1000 دينار يا اخي خلي يوم 900 خلاص توكل انت شايف الاوضاع شايف يا اخي 900 وخلصني بدل ان يزيدك فاذا به ايش
يلقصك 900 كويسات شو بدك احسن يا رجل غيرك ما حصل شيء كويس 900 اقول لك خليهم 800 حتى تصدقني جيت اعد لك 900 طلعوا 800 كمان انا بقيت اعطيك 900 بصراحه بس ايش طلع معي 800 هي قصص كثيره بين العوام يعني بجوز لانه انا بمارس التجاره القصص هي تقريبا بكثره اراها خمسه خامسا
لا يصبر علي
شو لا يصبر
او لا تصبر علي
يا رجل الله يجزيك الخير
طل في س
خامسا ننا ذكرنا اربع نقاط احسنكم قضاء هسه خامسا شوف احسنكم قضاء
اصبر اسمع
انه لا يقبل منك اي مطالبه بتطالبني ما عاش اللي يطالبني بقول لك يا اخي انا ما لم اسمعك كلاما انا فقط جاء موعد السداد وتجاوزت المده بعث له رساله اطالب بمالي بتطالبني الغي التعامل معه شوف ان اي شخص اخر غيره لو اغلى رو ايه ايه لا حول فكيف لو اسمعه كلاما جوز يطلق عليه النار اذا تنبهوا الى هذه الامور الخمسه وما يقابلها من الفوائد والاحكام قال ابن بطال وعامه الفقهاء يجيزون توكيل الحاضر
الصحيح البدن ها حاضر صحيح البدن وان لم يرضى خصمه بذلك لا والله ابعث لي شخص اخر شو ابعث لك شخص اخر يعني وان لم يرضى خصمه بذلك على ما دل عليه هذا حديث كيف وان لم يرضى خصمه بذلك يعني شخص انت توكله ليحصل مالك من الناس فاذا بذاك الشخص الذي لك المال عليه يقول لك ابعث لي شخص اخر غير هذا شخص كيف ابعث لك شخص؟ اه من وين اجيب وانا فاتح مكتب توظيف عمال وكل يوم بدي اجيب
لك موظف
هذا الموجود عندي لكن اذا بدر منه شيء نراجعه قال لا والله ما ارتحت له بس يعني شكله هيك منظره نحن على المنظر انا بعتك تتجوزوا عفوا ولا تجوزوا بنتك ولا هذا ياخذ المال وينصرف السلام عليكم وعليكم السلام ماذا ستدفع تفضل اسحب انتهى الامر خلص اذا وائل لم يرضى خصمه بذائ فهي الكلمه اللي بنسمعها من بعض التجار اللي بقول لك بالله ابعث لي واحد غيرك شو ابعت لك واحد هو شاي شاي نوع ثاني يعني قول لها كيف ولا طعام ولا ايش بعتلك واحد ثاني ولا انا عندي مكتب عمال عندي 20 عامل كل شويه بدي ابعت لك واحد فيك ما في وان لم يرضى خصمه بذلك بدك تدفع تنهي الموضوع
طيب قال ابن الملقن الحديث دال على جواز الاخذ بالدين على جواز الاخذ بالدين تشتري سلعه بايش بالدين ولا يختلف العلماء في جوازه عند الحاجه اذا الدين متى يلجا اليه عند
الحاجه
الحاجه والحاجه كيف تظهرس
نعم بقوام الحياه في دينك او دنياك يعني يستقرض للحج نعم يستقرض للحج ان علم من نفسه القدره على السداد اما الناس تستقرض للدنيا غير سيارتك يا رجل تجيب سياره احدث بالدين هذا ما حاجه ما يمسلك اللي معي والامور تمام ما في حاجه لا كيف ما في حاجه في حدا ظل سيارتك موديل 99 في حدا بيركب سياره 99 لا ما في غير راكب وهكذا يبداؤون الناس ينفخونك و اذا الحاجه تظهر في قوام الحياه في دينك او دنياك الماكل المشرب الملبس العلاج الزواج
قوام حياه قوام حياه قال وفيه جواز قرض حيوان هل يجوز ان اقرض حيوانا؟
نعم للحديث وقال من اذى السلطان بجفاء وشبهه فان لاصحابه ان يعاقبوه وينكروا عليه لا يجوز حتى لو كان لك حق عند السلطان ان تؤذيه طب النبي صلى الله عليه وسلم كيف عامل؟ عامله بكريم اخلاقه ﴿ آية: القلم 4 ﴾
عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من اعظم يتصف باعظم الاخلاق واصحابه فقهاء ومع ذلك قال دعوه وان لصاحب الحق مقاله طيب ننتقل للتبويب التالي وهو نفس الحديث نسمع
باب الوكاله في قضاء الديون
اذا الوكاله في قضاء الديون هناك وكاله الشاهد والغائب هون وكاله ايش
قضاء الديون ايش قضاء الديون مش تحصيل ديون ان يدفع عنك دينك
ان يدفع عنك دينك
يسد عنك توكله بسداد الدين وهذا كثير في زماننا كيف
يعني انا لي دين على شخص ف احول على شخص
اولا هذه تسمى الحواله لكن هناك يعني قريبه من هذا لكن نريد الوكاله في زماننا كثير جدا الوكاله بسداد الديون الشكالك
الوكاله بسداد الديون تظهر اكثر عندما اكون انا في بلد واشتريت شقه مثلا فارسل الى والدي او الى زوجتي او الى اولادي فيذهب فيسدوا ديني اذا هذه وكاله ل قضاء الديون الحوالات اكثر الحوالات اللي بتصير بين الناس حتى يسدوا دينهم انا ارسل لك انا اشتريت ارضا ولكني لم اكمل ثمنها فارسل الى زوجتي الى اولادي الى ابي الى اخي لكي يدفع لصاحب الدين مع انه في هذا الزمان اصبح انك مباشره ترسل الى من
صاحب الدين بسبب وجود وسائل حديثه جدا مثل الحسابات البنكيه على ما فيها من ضوابط والمحافظ وما يسمى اساليب كثيره جدا فاصبح الشخص وهو في الصين يسد دينه في الاردن مباشره مع صاحب
المال الاصلي طيب اذا هذا موجود وذاك موجود اذا ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب يصبح تفضل هذا باب جواز الوكاله في قضاء الديون
نعم هذا باب في جواز الوكاله في قضاء الديون نسمع حديث الباب مره اخرى نعم
قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبه عن سلمه ابن فهي سمعت ابا سلمه ابن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقاله ثم قال اعطوه سنه مثل سنه قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسن احسنكم قضاء
نعم طبعا الروايه الاخرى لا نجد الا امثل يعني لم نجد سنا مثل سنه وانما وجدنا
الافضل هذا ما شرحناه قبل قليل لكن من يعرفنا برواه الاسناد الزائده تفضل
سليمان بن حرب الازدي الواشدي البصري قاضي مكه ثقه الامام الحافظ مات سنه 24 و2
شعبه
وله كم سنه تفضل
له 80 سنه
نعم وله 80 سنه ما كنيته
ابو ايوب
ابو ايوب اكتبوا هذا من لم يكن عنده شع نعم
بن الحجاج بن ورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه الحافظ مات سنه 60 و سلب بنهائم الحق
سبق في الاسناد السابق ولا ما في س لا في موجود
سببق
سبق
سبق
وما تبقى سبق من يذكر لطي لطيفه من لطائف هذا الاسناد اذا
في روايه تابع تابع
روايه التابع عي عن التابعي ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث مره اخرى ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث مره اخرى واضح جدا
قال اعطوه
نعم اعطوه اذا وكل اصحابه بسداد
دينه بسداد دينه طيب من الفوائد والاحكام شرحناه هذا هو نفس الحديث السابق قال ابن الملقن الوكاله في قضاء الديون وجميع الحقوق جائزه الوكاله في قضاء الديون وجميع الحقوق جائزه اذا الامر ليس محصورا فقط بسداد الديون وانما ايضا
في كثير من الحقوق مثل ماذا واحد
الزواج اولا او الزواج
الزواج قد يكون الاب في بلد يصعب عليه ان يزوج ابنته في بلده فكان مسافرا فيجعل وكيلا بدلا منه وفي زماننا يطالبون توقيعات واختام وتصديق من السفاره وما شابه وهذه اشياء جيده اثنين اثنين ماذا يوجد هناك وكالات جائزه غير قضاء الديون
البيع والشراء اشهر مثال البيوع ان تبيع ان تشتري عن طريق الوكاله هذا اشهر شيء في زماننا اثنين وقال نهيه عما هموا به يعني نهي النبي صلى الله عليه وسلم عما هموا به ماذا هموه بان
يعاقبوه قال من استعمال مكارم الاخلاق لما اعتبر رها من استعمال مكارم الاخلاق ابن الملقن لانه لان له حقا في ا طلب
لا
النبي صلى الله عليه وسلم له حق اعظم ان يرفع صوت
نعم لك حق ان تطالب لكن حق النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من حقك ان ترفع صوتك امامه فهو واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين ولي الامر فبالتالي لك حق ومع ذلك عامله النبي صلى الله عليه وسلم بحسن خلقه ومكارم اخلاقه ثلاث قال ابن حجر عن ابن المنير الوكاله في قضاء الديون فيها تاخير من الموكل الى الوكيل ولا يعد ذلك مطلا ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام ان النبي ان الله نهى عن الوطن الغني فحتى فالتوكيل التوكيل ليس من الوطن فلان
التوكيل فيه تاخير لان الانسان عندما يوكل غيره قد يلحق ذلك تاخير في الاداء فقد يشابه الوطن فخلف فنفى يكون وكل
نعم هذا ان توكل شخصا ان يسد دينك هذا يؤخر السداد قد يؤخر ساعه ساعتين يوم يومين اسبوع اسبوعين ومع ذلك ما عده الشرع مماطله لان من شروط المماطله ان تكون تستطيع توصل المال الى الشخص مباشره في الوقت الحقيقي ومع ذلك انت تتقصد التاخير وهنا التاخير جاء ملامزا عفوا ملاصقا وملازما للوكاله اربعه قال ابن عثيمين فيه دليل على محبه الصحابه للرسول عليه الصلاه والسلام السلام وتوقيرهم
له حيث هموا بهذا الرجل ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام
هذه القصه وهذا الحديث يدل على حب الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث انهم ارادوا ان يهموا بهذا الرجل الذي يعني لم لم ي لم يعرف اتكلم عن
نعم اخواني في الله اذا اردت ان تعرف ان هذا الشخص الذي امامك يحبك ام لا كيف تعرف في مثل هذه المواقف وهي انك تتعرض الى الاذى فيبقى ساكتا ينظر ما دام ينظر وساكت يقول لا حول ولا قوه الا بالله هذا لا يحبك وهذا لا يناصره. الصحابه تحركوا مباشره تحركوا مباشره انا ارى شيخي يتعرض لاذى من احدهم وانظر معناته انا لا احب الشيخ وان زعمت اني احبه ارى والدي يتعرض للاذى واسكت معناته انا لا احب والدي
وان زعمت فاذا هذا هو دليل المحبه اما مجرد كلام فالكلام يحسنه الجميع انا بحبك يا ابي طيب ما هي المواقف التي من خلالها تثبت محبتك لابيك تثبت محبتك لامك تثبت محبتك لشيخك تثبت محبتك لجارك تثبت محبتك لاخيك في الله لرفيقك في طلب العلم تريد مواقف مواقف اما مجرد الكلام فهذا يحسنه الجميع هذا يحسنه الجميع فالصحابه رضوان الله عليهم عندهم مواقف انظروا الى خبيب بن عدي عندما حكم عليه بالاعدام وخرجوا
به المشركون الى خارج الحرم فقبل ان يقيموا عليه حكم الاعدام سالوه قالوا له يا خبيب اتحب ان تكون في اهلك ومالك ومحمد صلى الله عليه وسلم مكانك يعني تصور انت الموقف يا خبيب الان الان ستعدم جاوبنا بصراحه هذا معنى الكلام يعني جاوبنا بصراحه من عندي هي معنى الكلام جاوبنا بصراحه اتحب ان تكون انت الان في اهلك مع زوجتك واولادك ومع مالك و طعام وشراب ولذه ومحمد هو طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانك هنا تظ اظهر المحبه فقال خبيب والله
ما احب ان اكون امنا في اهلي وسربي ويشاك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوكه مشينحكم اعدام مكاني يشاك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوكه فقال قال ابو سفيان وكان على الكفر في ذلك الوقت والله ما رايت صاحبا يحب صاحبه كما رايت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يحبون محمدا هنا الصحبه من هو الصاحب الصاحب هو خيركم لصاحبه مش بدور على مصلحته
وين الانسب لي لا الصاحب الذي يفكر في مصلحه غيره من اخوانه من صاحبه اما وين توفرت مصلحتي بسيبك لا فتنبهوا الى هذا الشيء هكذا هي المحبه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خامسا قال ابن عثيمين فيه دليل على عدل النبي صلى الله عليه وسلم. عدل النبي صلى الله عليه وسلم كيف ظهر ذلك واحد
واحد منع اصحابه
من ايذاء هذا الرجل اثنين
قال ان لصاحب الحق
اقر بان له حق لكنه تجاوز حقا لكن له حق ثلاث اعطاه حقه
نعم اعطاه حقه وزياده اذا هذه الامور الثلاث ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب اذا وهب شيئا لوكيل او شفيع او شفيع قوم جاز
هاها
لقول النبي
خليك معي اذا وهب شيئا لوكيلي هناك تقدير شيء مهم ما هو اذا وهب شيئا لوكيل قوم او شفيع
قوم جاز اذا انتقل الامام البخاري الان الى شيء متعلق بالوكيل وهو ان يحصل ماذا؟ شفاعه او هبه فهذه الهبه لمن تكون
لمن من
نعم لمن وكله وهذا في زماننا عشرات الاسئله تاتيني شخص وكلني ان اشتري له سياره او اشتري له بضاعه وقال لي لو عرضت عليك بالسعر الفلاني اشتريها انت وكيلي قال فذهبت وتعبت وفاصلت فحصلت خصما زياده عما اراده وكيلي يعني قال له احضر السياره الفلانيه بالمواصفات الفلانيه ب 10000 دينار لغايه 10000 ادفع اشتري قال فذهبت وتعبت وفاصلت وعرقت وجهدت حتى حصلتها ب 9000 فهذا الالف هل هو لي ام لصاحب
المال؟ الجواب
لصاحب المال للوكيل الموكل فهذا الموكل هو صاحب المال اثنين سؤال ياتيني اخر قال يا شيخ تعبت وجهدت حتى حصلتها ب 9000 بينفع انقض الوكاله وادفعها من 80 بعدين ادور لصاحب العمل على سياره اخرى ب 10000 كما طلب الجواب لا يجوز ما دام هو وكلك فاي خصم له واي زياده عليه تنبهوا الى هذه الاشياء التي تكثر السؤال عنها نسمع الحديث
قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لودي هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نصيبي لكم
نصيبي لكم لانكم كنتم عرفاء وكلاء فاذا نصيبي لكم لذات اشخاصكم ام لقومكم؟ الجواب لقومكم ولكم وهذا ما سوف ياتي تفصيله كما قال ابن حجر سياتي بيانه في كتاب الخمس
طب نسمع حديث الباب
قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقي عن ابن شهاب قال وزعم عروه ان مروان بن الحكم والمسور بنخرم اخبراه ان
اول بالك زعم هنا ما معناها زعم هنا ما معناه
نعم ذكر خبرا محققا نعم فاذا تنبه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
سعيد بن عفير وسعيد بن كثير بن عفير الانصاري مولاهم المصري وقد ينسب الى جده صدوق عالم بالانساب وغيرها مات سنه 26 و2 الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمني ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقير الامام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم1 وقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بنلا القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه بعد سنه 25 و1 عروه بن زبير بن العوام
بن خويلد الاسدي الاسدي
الاسدي
الاسدي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 مروان بن الحكم بن عبد العاص بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلاف ولي الخلافه في اخر في اخر سنه 64 ومات سنه خمسه في وئ في رمضان وله وله 63 سنه لا تثبت له صحبه المسور بن
المسور
المسور بن مخرمه بن نوفل
بن نوفل
بن نوفل بن اهيب
بن اهيب
بن اهيب بن عبد مناف زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه مات سنه 64
نعم اذا ماذا في هذا الحديث انظر مروان بن الحكم والمسور اخبراه طب مروان بن الحكم لم تثبت له
صحبه فكيف اخبر وراه فاحتاج الامام البخاري الى بيان ان الطريق لو كان فقط مروان بن الحكم فمروان بن الحكم لا تثبت له صحبه فجاء بماذا؟
بالمسور بالمخرمه بالمسور من مخرمه طيب من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد احد
روايه التابع عن التابع عن التابع ابن شهاب عن عروه عن مروان بن الحكم
نعم فيه روايه التابع عن التابع عن التابع اثنين
نصف الاسناد مصريف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني ثلاث
في الاقران
نعم فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد وحقيقه حتى بعضهم يعتبر اسناد نازل لان فيه سباعي ولكن بعضهم يجعل الاقران ليس ب طبقه وانما هي طبقه واحده طيب نسمع المتن الان ركز معي ايوه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسادوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم
اذا انظر مع حادثه هوازن من اي قبيله في اي معركه حدث هذا
في اي معركه هوازن وي
نعم في معركه حنين فكانت الغلبه في البدايه للمشركين ولكن الله عز وجل نصر المسلمين فاثروا منهم من المشركين واخذوا نسائهم واموالهم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وزع الحصص على المجاهدين وانتظر هؤلاء القوم فتره من الزمن لياتوا فماذا حدث؟ ايوه حين جاءه وفد هواز ايش؟ مسلمين وكان قد هداهم الله وانشرح رح صدرهم صدرهم للاسلام فجاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبوا منهم ماذا بما اننا دخلنا في الاسلام رد علينا ماذا؟
اموالنا و
سبينا نعم ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم ايوه
﴿ آية: الشمس 13 ﴾ صلى الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدى الطائفتين
نعم لكم ان تختاروا احدى الامرين اما المال واما
السبي اما المال واما
السبي نعم
اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم
نعم استانيت اي ما معنى استاني اي انتظرتهم ايوه
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضعه عشره ليله حين قفل من الطائف فلما تبين اذا حين قفل من الطائف اي رجع من الطائف ايوه
فلما تبين لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار سبينا فقال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فاثنى على الله بما هو اهله
اذا ماذا اختاروا المال ام السبي الجواب
اختاروا السبي فعندها قام النبي صلى الله عليه وسلم وخطب بالصحابه رضوان الله عليهم وطالبهم ان يردوا السبي الى هوازن ايوه
ثم قال اما بعد فان اخوانكم هؤلاء قد جاؤونا تائبينا واني قد رايت ان ارد اليهم سبم
اذا جاؤونا تائبين واني رايت ان ارد عليهم ايش اليهم سبيهم هذا كيف يكون شاهدا على ما اراده البخاري كيف يكون هذه العباره شاهد شو تبويب الامام البخاري ارجع اقرا التبويب ما هو
للوكيل
اين الوكيل واين الشفعاء ها
وفد هوازن
هؤلاء الوفد العرفاء من هوازن فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليهم رد فقط على الوفد ام على جميع اهل الهوازنوا
على الجميع اذا ما حصله الشفيع والوكيل ليس لشخصين وانما لمن وكله لمن وكله شيء مهم وهذا الشاهد اذا كيف يكون هذا شاهد دا على ما اراده البخاري كيف يكون هذا شاهدا على ما بوب عليه البخاري ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
انهم جاؤوا اي جاؤوا مطالبين فاخذوا ليس لانفسهم انما لقولهم
جاء وفد جاء عرفاه فشفعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فعندما قبلت شفاعتهم فهذا هذا السبي رد الى جميع
قوم هوازن وتنبه ايوه فمن احب
فمن احب منكم ان يطيب ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفي ما يفيق الله علينا فليفعل
اذا ماذا خير النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه الذين عندهم س هوازن ماذا خيره من النبي صلى الله عليه وسلم؟ تنبهوا يا جماعه ركزوا معاي الله يرضى عليكم ماذا خيره النبي صلى الله عليه وسلمكش تركي على الحيط ولا بتنام تفضل
ان ان يرد السبي و ولا يطالب يعني ب عوضا عنه
واحد لهم حالتان اما ان تردوا اله ال السبي الى هوازن عن طيب نفس وبالتالي لا تاخذوا شيئا بدل السبي هذا الحاله الثانيه انكم تردون السبي لكن تطالبون بغيره فمتى اتيح لنا سبي اخر اعطيناكم بدلا منه اذا هذا من ولي امر فالزمهم باشياء مع انها قد لا تكون عن طيب نفس لما لماصلوها
لما
لا اصبح حق لهم
لما للمصلحه العامه فقد يلزم ولي الامر الرعيه باشياء لا حق له فيها لمصلحه العامه مثلا تجهيز جيش المسلمين لم يكفي الصدقات ولا الزكاه ففرض ولي الامر على كبار الاثرياء مالا زائدا على المقرر عليهم وهو الزكاه هل له ذلك؟ نعم ليس لشخصه
وانما لمصلحه الامه وهو اعداد الجيش الذي سيدافع عن المسلمين ويمنع بيضتهم ان تستباح وهكذا بضوابط اهمها انه لا يوجد الا هذا اثنين ان يكون للمصلحه العامه وليس لاشخاص خلاص طيب ايوه نكمل
فقال الناس قد قد طيبنا بذلك قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتى يرفعوا الينا عرفاؤكم امركم
اذا نحن لا نعرف النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم مهله ما هي هذه المهله ما هي هذه المهله اهميتها ان يعرف
حتى يتاكد من رضا الجميل
نعم حتى يعرف من طابت نفسه ومن يريد بدلا مما اخذ منه والذي يبلغ هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم من
العرفاء العرفاء مش كل شخص ياتي يبلغ لا عرفاء القبيله ها عندها عريف وهذه القبيله لها عريف اي مندوب كما في لغه العصر في زماننا نعم ايوه
فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فاخبروه انهم قد طيبوا هو اذن
نعم اذا هذا ما حصل
انهم رجعوا و اخبروا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نفسهم طابت بهذا السبي ولا يريدون
عوضا عنه والذي بلغهم من
العرفاء والذي بلغهم هم العرفاء اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
واني رايت ان ارد اليهم سبيهم
احسنت واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم من ايش فان اخوانكم هؤلاء اذا هذا رد لمن لجميع اهل الهواء وازن عن طريق الشفعاء عن طريق العرفاء عن طريق الوكلاء فما حصله الوكيل هو
للاصيل وما حصله الوكيل بالتجاره بالشفاعه بالمفاصله بال بالشروات بالتعبير العصري هي
للاصيل وليس لهذا الوكيل هذا شيء مهم جدا اخواني في الله من الفوائد والاحكام قال ابن بطال اذا كان الوكيل او الشفيع طلب لنفسه ولغيره فشفع فيما طلب كان حكمه ايش كان حكمهم كحكمه في الشيء الذي سال لنفسه وله لما لان الوكيل يعمل عمل
الاصيل فلا ينفع ان يقول انا طلبت لنفسي انت وكيل كاننا كل واحد منا طلب اثنين قال المهلب فيه دليل على ان للامام اي الحاكم ان يستعين على مصالح المسلمين باخذ ما في ايدي الناس ما لم يجحف بهم ويعد هاش زايده ويعد من لم تطب نفسه العوض احنا بناخذ منك الان لمصلحه المسلمين العامه
متى توفر نرجعه اليك ان شئت وان شئت سامحت هكذا استنبط المهلب وتبعه على ذلك كثير من الفقهاء والاصوليون قال ثلاث فيه انه يجوز للامام اذا جاءه اهله ا الحرب مسلمين بعد ان غنم اهليم واموالهم ان يرد اليهم عيالهم هذا شرحناه
رابعا قال ابن الملقن فيه جواز سبي العرب واسترقا كالعجم اذا كانوا من الكافرين وقال فيه القرض الى اجل مجهول هل يجوز القرض الى اجل مجهول يجوز بضوابط اهمها الا يكون هناك ضياع للحقوق اعطني 1000 دينار متى ستسد عندما يتسنى وتوجد المال في اقرب فرصه ان شاء الله طب اعطيني تاريخ معين لا استطيع يجوز يجوز لاسباب بشروط واحد ان يكون هذا الشخص ثقه
ولا يماطل اثنين ان يكون هذا في صور ضيقه لحاجه هذا الشخص سادسا قال فيه اتخاذ العرفاء فانهم اذا كانوا ثقات سابعا قال فيه قبول خبر الواحد العرفاء نقلوا الخبر ثامنا قال ابن حجر قال الخطابي ويلحق به من وكل على شراء شيء بعينه فاشتراه الوكيل ثم ادعى انه انما نوى نفسه فانه لا يقبل هذا شرحناه فانه
لا يقبل ويكون البيع لل
موكل للاصيل وقال ابن عثيمين وبها نختم العامل اذا اعطي هديتان نقول له لا تاخذها اصلا ما دام انت موظف واعطيت هديه لانك موظف لا يجوز لك ان تاخذها ولكن يجوز ان تاخذها بشروط واحد ان تكون هذه الهديه بعلم صاحب العمل اثنين ان يوافق صاحب العمل لك ان تاخذها وله الخيار ان ياخذها هو
ثلاث ان تكون هذه الهديه تجعلك تقدم شيء زائد لهذا الشخص المهدي لك يعني مثلا خلينا نحكي تنظيف السيارات فعندما تذهب بسيارتك فتعطي دينارا لهذا الشخص الذي سينظف فاذا به يبدا يزيد في الصابون يزيد في الماء يزيد في ال ايش هي الزياده من وين ما هو من مال صاحب المشحمات المغسله هذا لا يجوز فاذا لابد ان تتوفر الشروط الثلاثه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه