ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي فاعطى على ما يتعارفه الناس
نعم اذا وكل رجل رجلا كما في بعض الروايات ان يعطي شيئا رجل وكل اخر ان ينفق ان يدفع لكن ما هو حال هذا الرجل صاحب المال مع هذا الوكيل ما هو حاله
استذ
نعم لن يحدد له مقدار ما يدفع لم يحدد له مقدار ما يدفع وانما قال ادفع كلمه ادفع يعني شغله مبهمه ادفع دينار بينطبق ادفع 1000 دينار برضه بينطبق 10000 دينار برضه ايش بينطبق طيب شو الضابط كيف انا بدي هذا اجاب الامام البخاري فاعطى على ما يتعارفه الناس ما معنى يتعارفه الناس؟
اي العرف الذي بين الناس العاده التي بين الناس وبعض العلماء يفرق بين العاده والعرف لكن في النهايه الشيء مستقر في النفوس عند المخاطب وعند الاخذ شيء مستقر سبب الاستقرار في النفوس ان هذا شيء
مشتهر في هذا المجتمع فمثلا اريد ان اشتري منك اي ركوبه في اعرافنا الركوبه لابد ان يكون معها عجل احتياط عجل احتياط هذا مشتهر في اعرافنا ولكن بعض الناس عنده ركوبه ويريد ان يبيعها وليس فيها ايش؟ عجل احتياط اذا اراد ان يقول لا يوجد في عجل احتياط لابد ان يبين والا بعد انتهاء البيع فهذا المشتري يقول لهذا البائع اين عجل الاحتياط فيقول له انا لم اقول لك عندي عجل احتياط لا من غير ان تقول هذا شيء متعارف بين الناس متعارف بين الناس خلاص وهكذا كذا هو ما يريده الامام البخاري وهذا يلتقي مع اي قاعده من القواعد الفقهيه
هذا التبويب عند الامام البخاري يلتقي مع اي قاعده
اي قاعده كليه
العاده محكمه العاده محكمه ويندرج طبعا تحت العاده محكمه قواعد فرعيه ترجع الى الاصل كما قال هناك المعروف عرفا كالمشروط شرطا اذا هذا المبحث مبحث في القواعد الفقهيه بينه الامام البخاري قبل اكثر من 1000 سنه وهو ما زال ينفعنا في زماننا عندما تطلق الالفاظ ولا يوجد لها تحديد من يعطيني مثالا مشتهرا في زماننا على العرف مشهر جدا نعم بتكونوا معنا حضروا خصوصا معنا القواعد الفقهيه عندما اريد ان اشتري منك سياره فتقول
لي هذه السياره ب 2000 دينار ب 2000 دينار فلا يجوز لي ان اقول لك شريت لكن ب 2000 دينار عراقي لا يا اخي نحن في الاردن وعندما يطلق الدينار فالذي يستغفر الاذهان انه ايش؟
الدينار الاردني لا يجوز شخص اخر يقول دينار كويتي ايه صارت ضعف فلا يجوز ان تعتمد الدينار الكويتي ولا الدينار العراقي والسبب العرف انه تعارف الناس فيما بينهم متى اطلق الدينار في ديار نا فهو الدينار الاردني وهكذا فهذا ايضا يلتقي مع قاعده العاده محكم عشرات الامثله في زماننا حلها تحل باذن الله تعالى عن طريق
العرف اجار العمال عندما ياتي عامل ليشتغل عندك وتقول له ماذا تريد من اجره قال لك لا نختلف هذه كلمه لا نختلف نحن لا نحبذها لكن ان وقعت وجاء هذا العامل وبعد انتهاء الامر فالمرجع في مقدار اجرته هو
للعرف العامل يشتغل ثمان ساعات مع ساعه استراحه ويحمل البطون ويحمل الطين ويجبل وكل هذه الاشياء فياخذ 25 دينارا مثلا هكذا اعرافنا في عمان مثلا وهكذا اما تقول لي لا اعطيني 30 اعطيني 35 او لا تقول له لا خذ لك 20 15 شو الليشت لا لا لا اذا في اكثر الحلول يكون التحديد من البدايه اذا ترك التحديد فالمرجع الى
العرف وكذلك في السفر الشرع ربط احكاما كثيره بايش؟
بالسفر فرض مثل ماذا؟ واحد
قصر الصلاه هذا اشهر شيء اثنين جمع بين
الجمع بين الصلاتين للحاجه وبعضهم يطلق يا اصل السفر حاجه ثلاث
المسع على الجوربين ثلاثه ايام
المسع على الخفين والجوربين ثلاثه ايام اربعه
الافطار في رمضان
الافطار في رمضان احكام كثيره مربوطه بالسفر طيب ما هو حد السفر؟ اختلف العلماء لكن الراجح في المساله ان العاده محكمه كل لفظ ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع
مرجعه الى العرف فما تعارف الناس عليه انه سفر فهو سفر وهكذا اذا عشرات الامثله ويكفينا ما ذكرنا حتى نفهم كلام الامام البخاري اذا اذا وكل رجل ان يعطي شيئا يعطي شيئا لمن
اللي بيعرف يرفع ايده يعطي شيئا لمن
لهذا
لغيره واضحه جدا انه يعطي شيئا لغيره ولم يبين من الذي لم يبين
من الذي لم يبين
صاحب المال ولم يب يبين صاحب المال كم يعطي كم يعطي من يعطي من
الوكيلكم يا جماعه ركزوا معي ولم يبين كم يعطي الوكيل فاعطى من الفاعل
الوكيل
الوكيل فاعطى على ما يتعارفه الناس يتعارف اي عرف الناس عرف الناس فاذا اذا هذا هو الضابط في مساله ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان اذا وكل رجل ان يعطي شيئا لغيره ولم يبين لم يعطي فمرجعه الى العرف وهو جائز
نعم فمرجعه الى العرف جواب الشرط انه مشروع او جائز احسن كلمه جائز نعم نسمع حديث الباب
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم حدثنا ابن دريد عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
نعم ماذا تستفيد يزيد بعضهم على بعض ماذا تستفيد هذا من منهج الامام البخاري ماذا تستفيد هذه العباره في منهج الامام البخاريات
قبول زياده انه يجمع الروايات طريقه التحمل لا يميز بين الفضل
يعني قربت احسن من هيك
لا يبين روايه كل را
انه يقبل الروايه بالمعنى يقبل الروايه بالمعنى وهذا ما سند ندرسه ان شاء الله في جامع بيان العلم وفضله ان السلف من التابعين انقسموا الى قسمين منهم من كان يشدد فلا يقبل من الروايه الا باللفظ والمعنى ومنهم من قال ي من كان يقبل الروايه بالمعنى فالحسن البصري كان يقبل الروايه بالمعنى بينما ابن سيريين كان يامر ان تكون الروايه باللفظ والمعنى ثم استقر الامر بين الفقهاء وبين المحدثين على قبول الروايه بالمعنى وبقي من يعني لا يقبل لكن هذا اصبح نادرا فاذا هذا منهج الامام البخاري انه يقبل الروايه بالمعنى ولو اردنا
ان نشد النفس في التخريج ونبحث عن غيره ونبحث عن الروايات لوجدنا ان الروايات مختلفه غير مختلفه ان الروايات مؤتلفه غير مختلفه طيب ايوه رجل
قال عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنت على جمل ففال
نعم كنت على جمل ثفال طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد يا اخوه الاسلام تفضل المكي بن البشير التميخي ابو السك سنه 15 و2 ابن جرايد عبد الملك بن عبد العزيز مولاه الحقيظ الفاضل وكان يدرس ويرس كانت خمس مولا 50 وليا جاوز السعيد عطاء بن رباح عطاء ابن ابي رباح القراشي موه المول ثقه الفقيه الفاضي لكنه كثير سنه 24 انه تور في
لا نحتاج
اسمه اسم ابي رباح
جابر
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السنوي صحابي صحابي بن صحابي 19 غزوه ومات بعد السين نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده رباعي
نعم اسناده رباعي اثنين
هو المكيف
نعم اسناده مكيون الا شيخ المصنف اسناده مكيون الا شيخ المصنف طيب نعيش الان مع المتن كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر هذا الحديث طبعا مر معنا سابقا لكن هنا في سفر فكنت على جمل ايش؟ ثفال ما معنى ثفال
هو البعير البطيء الصيف
نعم كما قال اخونا وقال العيني البعير البطيء السير الثقيل الحركه عنده ثقل ايش في الحركه؟ نعم ايوه
انما هو في اخر القول فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟
اذا بسبب ان هذا البعير بطيء ماذا كان حال جابر؟ ماذا كان حال جابر؟
اخر القافله
انه اخر القافله واخر القول شو مال الجمل؟ خطير والنبي صلى الله عليه وسلم هل كان يتفقد القوم الجواب نعم كيف عرفت
كيف عرفت
كيف عرفت انه كان يتفقد القوم فعله بالحديث
انه جاء الى جابر ما قال اللي بيلحق بيلحق وعلى لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالرفقه ويتفقد الرفقه عليه الصلاه والسلام والسلام السلام على جبل ثفال فكان من حاله انه جاء فقال من هذا سؤاله سؤال ايش
سؤال ماذا؟
استغراب
نعم استغراب قهوه يعرف جابر بن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف جابر يعرف جابر لكن هذا سؤال استغراب استغراب من ماذا؟
من ماذا؟
من لانه بطيء انه في اخر القافله واخر الرحل وجابر كان يمتلئ شبابا وقوه وفي العاده الشباب هم الاصل ان يكونوا ايش
في المقدمه نعم ايوه
قلت جر ابن عبد الله قال ماك قلت اني على جمل تفالي قال امك قضيب قلت نعم
امك قضيب ايش يعني قضيب منش
عصا معك قضيب من عصا عصا قال نعم معي عصا العصا لما تلزم
لكي يعني يحفز البعير لكي يمشي فماذا فعل نعم
قال اعطني فاعطيته فضربه فزجره
نعم اذا ضرب الجمل عليه الصلاه والسلام ولكن هذا الضرب ماذا ترتب عليه؟ انظر نعم
فكان من ذلك المكان من اول القوم قال
اذا اصبح من اول القوم سبب
السبب النبي صلى الله عليه وسلم
السبب ايش
نعم بركه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فما كما قال اخونا هناك من المعجزات الحسيه التي راها الصحابه امامهم جمل بطيء و ضعيف الحركه يضربه النبي صلى الله عليه وسلم فيصبح
من اول في اول القافله هذا راوه باعينهم
عليه الصلاه والسلام فقال ماذا
بعنيه نعم
فقلت بل هو لك يا رسول الله
اذا في قوله بعنيه فقال بل هو لك يا رسول الله ايش يعني بيعني هو لك يا رسول الله في شيء مقدر لا بد من تقدير شيء
ان اعطيك اياه لا اريد
نعم هو لك من غير ثمن انت تطلب ان تشتري مني يا رسول الله لا هو لك من غير ثمن وكان شيخنا الالباني اذا اراد ان يشتري شيئا وعرف احدهم انه الالباني فيقول لا اخذ ثمن ما اردت فيقول لا لو اعطيتني هديه من غير ان اطلب فهذا اقبلها وانا اهديك لكن بما اني طلبتها فلا بد ان ادفع الثمن وهذا هدي النبي
صلى الله عليه وسلم بما انه طلبه فلا ينفع ان ياخذه من غير
ثمن عليه الصلاه والسلام وهذه مهمه جدا وبعض الناس يريد ان يفسد على المشايخ نياتهم فياتي فيقول يا شيخ هذه هديه مني لك هذا شيء لك يا اخي قدمت لي هديه ساقدم لك هديه قال ما انت بتدرسنا انا ادرسك لله
لا تفسد علي نيتي
بهدايا اقبل منك الهديه لكن سارد عليك هديه ايش اخرى تماثلها هكذا ينبغي ان نكون اخواني في الله اننا لا نتكسب بالدين لا نتكسر بالدين نحن نعمل لله جل في علاه فتنبهوا الى هذا الحال نعم ايوه هو لك يا رسول الله من غير
ثمن قال
قال بعينيه قد اخذته باربعه بنا
طبعا في روايه قال بل هي روايه ابي ذر الهروي قال بل بعنيه هذه بل ماذا تفيد ماذا تفيد بل
الاضراب
الاضراب انه ملغي الكلام السابق بل في اضراب لابد ان ادفع عليه الصلاه والسلام قال بل بعنيه نعم ايوه
قال قال بلني قد اخذته باربعه دنانير ولك ظهره الى المدينه
اها اذا من الذي حدد الثمن
النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للمشتري ان يحدد الثمن
نعم يجوز ولكن بشرطين واحد
واحد
ان يكون بدون استغفار او استغ
نعم بيكون تبخيص استغفال او تبخيص لهذا الشخص اثنين
عنده معرفه بالاسعار
ان يكون على معرفه بالاسعار هي نفس النقطه الاولى ان يكون في ايش استغلال ولا استغفال فبالتالي النقطه الثانيه تلتقي مع الاولى انه لا يكون هناك تبخيص تبخيص في ايش؟ فعل الشرط الثاني وهو رضا من المشتري البائع رضا من
البائع فاذا تنبهوا اخواني في الله فبعض الناس بول لك انا بدفع لك ماشي جائز شرعا لكن اللي بدك تدفعه شو ماله ينبغي ان لا يكون في ايش؟ استغلال ولا استغفال ولا تبخيص ويكون عندي ايش؟ رضا وبعض الناس بيعتبر هذا هو المهاره في الشراء الصيد الصيد الوافر لا يا اخي سوف تحرم البركه زي ما انت بتربح خلي غيرك ايش يربح اما ﴿ آية: المطففين 3 ﴾ ايش
يخسروه نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم بكم اشترى الجمل واحد
باربع دلاير اثنين
ظهر المدينه
انه اجاز له ان يبقى يركب على هذا الجمل الى المدينه ثلاث
انه زاده
انه زاده زاده عليه الصلاه والسلام انه زاده عليه الصلاه والسلام نعم قال بعني فقال فلما دنونا من المدينه ايوه
قال فلما دن من المدينه اخذت ارتحل قال اين تريد قلت تزوجت امراه قد خلى منها
اذا بدا يعد نفسه لكي يدخل على اهل بيته وكان قد تزوج قال ماذا تزوجت امراه قد خلى منها ايش يعني خلى منها ايش يعني خلى زوجه
قد سبق لها الزواج قد سبق لها الزواج فاما مات عنها زوجها وهذا هو الغالب مادام خلى اي مات عنها زوجها كما قال العيني طيب جابر هذا الزواج يعطينا لملاحظتين الملاحظه الاولى ماذا؟ الملاحظه الاولى التي نستفيدها منهجا في حياتنا في موضوع الزواج واحد
يجوز كان تتزوج واحده ليس عيبا ان تتزوج واحده سبق لها الزواج
اذا اولا ان الزواج في مصالح ومفاسد ان الزواج كل زوجه ستاخذها يوجد مصالح ومفاسد فاهم مصلحه هي الدين اما لا تعتذر ان هناك امراه لا يوجد عندها مفاسد هذا مش ممكن وتريد ان تتزوج من غير مف لا يوجد لكن جابر رضي الله عنه اختار امراه قد سبق لها الزواج ومات زوجها وهذا ما افسده كيف عرفنا ان هذه مفسده؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هلا
تزوجت جاريه او بكر؟ كما في بعض الروايات طيب لكن جابر اعمل المصلحه الاكبر ما هي المصلحه الاكبر؟ كانار
نسمع قال فهلا جاريه تلاعبها وتلاعبك؟ قال ايوه
قلت ان ابي توفي وترك بناتي فاردت انح امراه قد جربت فلا منها
نعم قد جربت ايش يعني جربت خبره
يعني عندها
خبره سبق لها الزواج وبالتالي ستعتني باخواتي اما اذا احضرت لها جاريه ف لان هذه الجاريه تتمشى مع اخواتي الجاريات وبالتالي احتاج الى امراه كبيره سبق لها الزوج زواج وهذه المراه التي سبق لها الزواج الان عندها شيء من التواضع لانها عندها شيء من الكسر اما بسبب انها طلقت او بسبب انها مات عنها زوجها فبالتالي تهضم نفسها اكثر اثنين عندها رعايه للاولاد اكثر فدائما اخواني في الله الزواج مصالح ومفاسد دائما اعمل المصلحه الكبرى وبالتالي انظر لنفسك عندما تتزوج ما هي المصلحه الكبرى اما الجسد فهذا الجسد سيبلى والامر
الاخر سوف تتعود عليه حتى لو كان من افخر انواع الجمال في النهايه ستتعود عليها واكبر دليل ما نسمعه عن بعض والياذ بالله المغنين والراقصين وابصر شيء انه يتزوج يقول عن نفسه امراه ملكه جمال ابصر ايش ثم بعد فتره اذ به يقول عن نفسه ابحث عن امراه اخرى طب ما انت عندك بتقولوا ملك الجمال اعتاد عليها اذا الاهم شيء هو ايش الدين اهم شيء الدين فجابر بن عبد الله كان دقيقا فاراد من هذا الزواج ان يعمل مصلحه وهي الرعايه باخواته هي الرعايه باخواته انظر ما هو هدفك بالزواج ما هو هدفك بالزواج؟ هذا اذا كنت انت مطلوب اما اذا ما عليك طلب
فجزاك الله خير خذ اي واحده بترضى فيك على وجه الارض لانه رح تظلك مقطوع يصير عمرك 40 و50 وما حدا راضي فيك على وجه الارض هذا الكلام للي مين؟ للي عليه طلب بده يختار بالمصالح والمفاسد اما اذا انت ما حدا راضي فيك في الاردن كلها ولا في العالم العربي فعندها ترضى باي شيء امامك تنبهوا الى هذين الامرين
نعم ايوه فلما قال فذلك ايش يعني فذلك ما معنى فذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع من جابر قال فذلك
اي مبارك لك ذلك نعم
فلما قدمنا المدينه قال يا بلال اقت وزده ها اقضه اقضه ماذا؟
ماذا اقضه يا بلال؟
ثمن الجمل
ثمن الجمل كم؟
دير
فقط
وز
وزده طيب كم زده
كم زده
لم يحدد
لم يحدد وهذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري طب لكن الان جا بلال زده سيزيد اربع دنانير الجواب لا
وانما سوف يعمل ماذا؟ العرف وهذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث قال اقضه وزده وهذا هو الشاهد ايوه
واعطاه اربعه دنانير وزاده قراطا
وزاده قراطا قال جابر
قال جابر لا تفارقني زياده رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا لا تفارقني يحتمل لاسباب واحد واحد
انها انها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انها من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب شو يعني من رسول الله
امر على هذه الزياده
ان هذه الزياده بقيت افتخر بها واحبها بانها من طرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين
هذه الزياده فيها بركه
هذا قول لبعض العلماء ان ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فهو بركه لكن الثمن ايضا هو ايش؟ بركه لكن الصواب انه حافظ عليها لان هذه الزياده لها شيء معتبر وهو ماذا؟ فالروايه قال قراب شو يعني قراب؟
لا ما معنى القراب
ما معنى القراب نرجع لك
هو القراب الذي كان يضع هذاك في فرق بين القراب والجراب فالقراب مكان وضع الصيف والجراب مكان وضع التمر او وضع الفلوس من جلد فاذا هذا الشيء ربما كان قرابا فاستخدمه جابر بن عبد الله في وضع سيف اذا الزياده كانت ايش القراط هذا قال قد جربت هنا قال فاعطاه اربعه دنانير وزاده قراطا قال جابر لا تفارقني زياده رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن القراط يفارق جراب جابر بن عبد الله اذا هذا اما انه تذكير واما انه احتياط واما انه كان ينفع في مجال السيف في مجال السيف من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب
فيه بركه النبي صلى الله عليه وسلم اين البركه؟
عندما ضرب الجمل
نعم عندما ضرب الجمل واصبح مسرعا قال العيني فيه ان المتعارف بين الناس مثل النص عليه مثل النص عليه بل حقيقه اخواني في الله احيانا الشخص يذهب يتزوج وجه ولا يحدد المهر ثم عند كتب الكتاب يريدون ان يحددوا المهر فالاصل ان يحدث خلاف لانك عندما لم تحدد فالمرجع
هو
العرف فماذا تعارف اهل البلد ماذا تعارف مع اخواتها مع بنات عمها مع وهكذا اريد ان تستثني بين من البدايه قول يا عمي والله انا قدراتي لا تسمح مثل اخواتها نحن لا نبخس في ابنتكم لكن هذه قدراتي وانا على عجله اريد الزواج فان كنتم تقبلونني فهذه قدراتي هذه ايش؟ قدراتي وحقيقه عندما يكون هناك اهل يريدون الديانه والاستقامه ويريدون رجلا فانهم لا ينظرون الى المال بتاتا بل ربما يدفعون من جيوب ولكن المشكله تكمن في هذه الحاله مع مين مع مين
لا حول ولا
صاحب الدين
المشكله مع صاحب الدين
لا لا لا
مع مين
مع حماتك مع ام العروس هي اللي بجوز تخرب لك كل ال طيب ننتقل الى الباب بالتالي نعم
باب وكاله الامراه الامامه في النكاح
طبعا روايه ابي ذر المراه وكالت المراه الامامه في النكاح الامام من هو الامام المقصود بالامام هنا من
السلطان الحاكم
نعم ولي الامر الذي هو السلطان او الحاكم وقد يجعل الحاكم من يسد مكانه فيما يتعلق بالزواج وهو
من
القاضي وحقيقه موضوع تزويج القاضي البنات شيء مقرر في الشرع لكن بضوابط فالضابط الاول الا يكون هناك ولي امر لهذه الفتاه بسبب انها مثلا توفى ابوها بسبب حرب وهجرت الى ديار ولا يوجد من اخوانها او اعمامها او اخوالها ونريد ان نستر عليها فاذا تعذر وجود من ولي الامر اثنين اثنين ان ولي الامر معاند للزواج لذات الزواج وليس لشخص معين يعني هذه الفتاه تريد ان تتزوج كلما جاءها خاطب ماذا يرد من قبل الاب انت ترد شخصا ام المبدا فاذا كان
يرد المبدا فعندها يتدخل القاضي يتدخل القاضي ويزوج هذه الفتاه مما يراه مناسبا لها اما اذا كان الاب يعارض رجلا او رجلين فهذا حقه لانه يعرف في الزواج ما لا تعرفه ابنته هذا شيء مهم تنبهوا اليه فهنا هذه المراه من وكلت؟
وكلت
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التوكيل لمن حاله هو
ولي الامر عليه الصلاه والسلام ولي الامر ﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ فاذا تنبهوا الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين عليه الصلاه والسلام طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب وكاله المراه ايش يعني وكاله المراه اي توكيل المراه وكاله المراه ايش تفضل هذا في بيان حكم وكاله المراه
نعم هناك ما في خلاف بين الفقهاء لكن الراجح الجواز فاذا نقول هذا باب في بيان حكم وكاله او توكيل المراه الامام في النكاح نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناها كقد زوجناكها بما معك من القران
طبعا هذه الروايه مختصره هذه الروايه مختصره وسوف ياتي معنا وتاتي مفصله في حينها ان شاء الله لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسنادشي للاصابع اربعه تفضل
عبد الله بن يوسف هو عبد الله بن يوسف الانسي ابو محمدعي اصله في دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم ابي حازم هو سلمه بن دينار الاعرج الابزر التمار المدني القاضي مولى الاسود
القاص
القاص
مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز ال
من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واضح جدا في الاخير
شيخ
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
اسناده رباعي
اسناده رباعي ثلاث مدني الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف هنا قال جاءت امراه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي وفي روايه من غير من اني وهبت اني قد وهبت لك من نفسي او وهبت لك نفسي هذا الوهم ما معنى ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فوضت امرها
نعم هذا تفويض تفوض امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنها تشير الى ان الاولويه ماذا لك يا رسول الله في ان تتزوجني كما سوف ياتي معنا في بعض الروايات والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ نظر اليها فرفع وخفض عليه الصلاه والسلام ثم سكت لم يقل لها لا اريدك وهذا من باب ماذا؟ من باب
نعم مراعاه شعور ال المخالفين او شعور الذي امامك فانت اذا ذهبت الى ان تخطب فتاه ولم تعجبك فانت اعتذر باشياء لا تنم عن انتقاص لها وهذه مشاعر واحاسيس وخصوصا الفتيات وبناء على ذلك اما تقول لها لا والله ما عجبتيني يا او زي واحد بيقول لا والله مش طلبي يا اخي مش اسلوبك يا مش اسلوب قل والله جزاها الله خيرا ما شاء الله عنها اللهم بارك لها لكن يعني ربما في اشياء يعني انا لم اجدها وربما هي لم تجد في وربما يعني هناك من هو انسب لها مني وهكذا اما ان تقول لا لا والله مش طلبي مش مناسبه يا اخي شوف منخارها شوف ذيها يا ذيها ما بين مغطيه منديل
شوف شوف راسها شوف نصنعلك ايش دميه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اخر شيء هو ما بلاقي ح يوافق عليه اصلا وبيرجع يقول وين العرجه بدي واحده عرجه بس مشان اللي خلقكم جوزوني وما هو شرطك ان تكون انثى اخر شيء فقط ان تكون انثى بس بعد ما كان شو ماله تجاوز القطار وفاتت الامور طيب اذا فوضت امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اعتذر معها بخلقه الكريم انه خفض راسه ففهم احد الصحابه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدها فعجل فقال رجل زوجنيها يا رسول الله طيب ما هي وهبت اذا
الوكاله مع النبي صلى الله عليه وسلم فطبعا قال التمس ولو خاتما من حديد واختلف العلماء في موضوع الخاتم فمنهم بناء على هذا الحديث قالوا اذا لبس خاتم الحديد جائز لانه قال التبس ولو خاتما من حديد ومنهم من قال لا خاتم من حديد مهر اما لا يشترط اللباس لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى حليه اهل النار وكان شيخنا الالباني يصحح هذا حديث حلقه اهل النار ويفدهب بحرمه لبس خاتم الحديد والنحاس والنجل وما شابه وهكذا فتنبهوا الى هذا الامر لكن هي مسائل لسنا بصددها الان سوف تاتينا لاحقا لكننا جئنا على المعنى العام حتى نفهم ماذا يريد الامام البخاري بهذا الحديث فهذا الرجل حتى خاتم
الحديد ما لم يؤمنه فكان منه صلى الله عليه وسلم قال زوجناكها بما معك من القران ايش يعني بما معك من القران
لا تعلمها
نعم بما تعلمها لانه التعليم شو ماله شيء يتكسب من خلاله وانت بتدرس جامعات وبتدرس بتدفع ارقام فكان هذا مهرها ليس انه حافظ بما معك من تعليمك لها القران وهذا احسن مهر ان تجد لابنتك من يعلمها القران بس هو يكون ايش
دارس قران وفاهم قران وحافظ قران مش بده حدا يفهمه لسه وللاسف اخواني في الله بعض العوام يردد كلمه وهذه الكلمه باطله تقول ماذا يقولون اللي بيجي رخيص بروح بسهوله وهذا كلام باطل الشرع جاء وحض على تيسير المهور تيسير المهور وليس تعقيد الامور وفي النهايه تحتاج الى زوجه وبعد ذلك تعيشوا مع بعضكم البعض واذا اكرمكم الله بالرزق نموتم مع بعضكم بعضا لكن اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث
قال يا رسول قالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي
نعم اني قد وهبت لك من نفسي اذا في هذا توكيل المراه لولي الامر في ان يزوجها طبعا من الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين فيه جواز هبه المراه نفسها او نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال هذا خاص به هذا خاص من ناحيه ايش؟ من ناحيه ان تتزوج بالغير ولي اما انه هو يصبح وليا فهذا عام اثنين قال فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال حيث لم يخجلها فيقول انا لا اريدك ما معنى هذا الكلام شرحناه قبل قليل
ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
حتى لا يدخل عليها الحرج وال والخجل فلم يصرح انا لا اريدك نعم ثلاث قال ومنها فضيله هذه المراه التي جاءت تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اين الفضيله؟
اين الفضيله لهذه المراه؟
انها عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم
انها عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم لا تريد دنيا وانما تريد اخره وهذا اعلى درجات الحرص على الزوج الصالح الزوج الصالح اتصلت في فتاه تقول تقدم لي شاب ولكن عنده من المواصفات واحد اثنين ثلاث فهل تنصحني يا شيخ ان اخذه قلت لها يا بني او يا اخت هذا لا يصلح ان احكم العبره انت ما هو مقياس الدين الذي تبحثين عنه ما هو مقيا هل ما هو مقياس الطاعات التي تبحثين عنه يعني بعض الفتيات بتقول لك بدي يا ديه طب ما هو حد الدين الاستقامه الديانه التي تريدين يصلي ويصوم ويغض بصره ويشهد المسجد بس هي المستوى لا في وحده بدها اكثر يكون ملتحي ما يقعد اختلاط
اييه ما ياكل حرام اذا كل ناس في درجه اعلى بدها طالب علم يسهر الليالي يقرا ويكتب ويحفظ ويدرس ويعلم و اذا مقدار الدين يختلف من فتاه الى اخرى كيف ساحدد لك وانا لا اعرف مستوى المستوى الذي تبحثين عنه وهكذا جاء احدهم برضه يسالني قال يا شيخ فلان يحضر عندك دروس هل تنصح ان ازوجه لابنتي قلت سبحان الله ما هو المقياس الذي تبحث عنه حتى اخبرك هذا يتصف به ام لا اما ماذا تريد افضل من شاب يحضر الدروس ويشهد الجماعه ويتابع العلم اما اذا اردت مقياس معين واشياء معينه اسالني فان كنت اعرف اخبرتك فالناس يسالون اسئله لا يصلح ولا يحسنون السؤال قال لو اجا لاختك
لو اجا لبنتك بتعطيه حسب بجوز بناسبها بجوز ما يناسبها حسب الشخص حسب حاله هي قاعده لازم يصلح لجميع البنات يصلح لجميع الاخوات جميع لا يا اخي فالناس لا تحسن السؤال لا تحسن السؤال طيب قال منها حسن ادب الصحابه مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف حسن الادب هنا تفضل
الصحابي لم يكن الزوج الا بعد ان علم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس له
نعم الصحابي لم يزاحم النبي صلى الله عليه وسلم على الزواج وانما بعدما طاطا الرسول صلى الله عليه وسلم راسه علم انه لا يريدها فعندها طلبها هي الاخلاق هي الاخلاق قال ومنها ان النكاح لا يصح الا بمهر هذا مذهب الشافعيه ان النكاح لابد من مهر ايش ممول ولو بدينار وهي من مسائل خلاف بين اهل علم وهذا الحديث منهم من اعتبره ان التعليم هو ايضا من المهر الممول والخروج من الخلاف مطلوب حتى لو دفعت دينارا ورقه مهرا فهذا يجزئ وقال منها يجوز المهر ولو كان قليلا ليس العبره الكثره العبره ان يكون مهرا
صح
ومنها ما كان طبعا بعض الناس في هذا الزمان بقول لك مهر بنتي دينار لكن جهز زي ما بدك فمسكين هذا الشخص بقول لهم مشان اللي خلقكم لا حطوا علي 10,000 ليره اهون لانه الدينار هذا شو نحن مهر بنتنا دينار اما انت شو بدك تجيب ذهب جيب شو ما انتم قلتوا دينار دينار بس هذا الدينار رح تشوف من وراء ايش دنانير فبيجي بقول لك دينار شو مهر بنتك دينار دينار ذهب وبعدين والله نزلنا ناهم على الصايق هو من نفسه جاب ب 10000 ليره وهي مرفوع عليه قضيه رح ينحبس بعد الزواج اصلا
السجن
ما مرمي في السجن او بروح ببيع ذهبات البنت فهي كلمه دينار اللي بنسمعها بين العوام شو مالها لا صله لها بالسنه لا دينار وخلص ما تعرف ولا اي شيء تقبل
هي قدراتي انا لست بخيلا لكن هي قدراتي تزود هذا يحتاج تحتاج الى ديانه واستقامه و واصبحت كانها شيء يعني خيالي قال منه ما كان عليه الصحابه من قله ذات اليد الصحابه عاشوا ايش
الفقر لكنهم تاقلموا مع هذا الفقر واستقاموا على امر الله حتى بعد ذلك فتحت عليهم الفتوحات واصبح ابو هريره يمتقد ط بالكتان ويقول بخن بخن ابو هريره يمتخط بالكتان يعني بمخط في نوع فاخر من الثياب لقد كنت اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكنت اقع في الطريق ويظن الناس اني مصروع وليس بي الصرع وانما هو ايش؟ الجوع الصبر على العلم على الدين ثم فتحت قال فيه فضيله تعليم القران الكريم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على
محمد وعلى اله وصحبه S