ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع القاعده التاسعه من قواعد النيه نسمع من اخينا احمد
القاعده التاسعه التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى
نعم بين جهات شتى
لا تنصرف لجهه الا بنيه
نعم اذا الان عندنا فعل وسلوك او تصرف يحتمل اكثر من معنى فلا نستطيع بالله ابعد هيك عن عشان نشوف اللي وراك يشوفك فلا نستطيع ان نحدد هذا السلوك او هذا القول او هذا الفعل الا ان يخبرنا صاحبه عن نيته لما لان وجود الاحتمالات التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى يعني تحتمل اكثر من معنى الفعل الواحد يحتمل اكثر من معنى كيف نحدد هذا المعنى والاحتمال لفعل هذا الشخص بناء على نيته نسمع الشرح
معنى القاعده متى فعل المكلف عملا يحتمل اكثر من معنى فلا يميز بين هذه الاحتمالات ولا محدده الا بنيته التي تخبر عنها هذا من ناحيه القضاء اما من ناحيه الديانه والحلال والحرام فانه ياثم اذا كان كاذبا في ادعائه
نعم اذا هذه قاعده في القضاء قاعده في النيات فيما يتعلق بمبحث القضاء ان الفعل او السلوك او التصرف دائر على احتمالات على احتمالات تحديد هذه الاحتمال الراجح لا يكون الا بناء على نيه هذا شخص وبالتالي هذا فيما يتعلق باحكام القضا اما في يوم القيامه اذا كذب قال انيتي كذا وهو لم يكن ينوي كذا فهذا امره الى الله جل في علاه نحن نتكلم من ناحيه الاحكام فيما يتعلق بالظاهر والله يتولى السرائر نحن لا نطلع على سريرته هو الذي يريد ان يخبرنا عن نيته حتى نحكم على فعل فعله
بينما من ناحيه الحلال والحرام والاثم والاجر والثواب فهذا لا يكون الا ان يكون صادقا فيما يقول اذا كذب فهو الذي جنى على نفسه الادله طبعا هي نفس الادله اللي وردت نسمع
الادله ما سبق من من النصوص الكثيره التي تفيد وتقيد التي تقيد الاحكام بالنيات من مثل انما الاعمال بالنيات قال القرافي التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى لا تنصرف لجهه الا بنيه
نعم لا تنصرف الى جهه الا بنيه اذا من يذكر لنا القاعده من يذكر لنا القاعده التاسعه من يذكر لنا القاعده التاسعه تفضل
التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى فلا تحمل على جهه من هذه الجهات الا بنيه.
نعم. التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى فلا تنصرف لجهه الا
بنيه. ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام؟ نفسك
هذا التصرف يحتمل اكثر من احتمال فلا يعين هذا احد الاحتمالات الا ان يخبرنا صاحب هذا التصرف ما نيته. هذا فيما يتعلق ب
في القضاء اما بالنسبه للحلال والحرام فهذا امره بينه وبين الله سبحانه وتعالى
وبالتالي اذا كذب ف فيحاسب على الك
نعم اذا من يذكر لنا القاعده يعيد من يعيد لنا القاعده ويشرح معناها بدك تعيد ما انت اللي حكيتها من يعيد تفضل
التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى لا تحمل على جهه من الجهات الا بنيه نعم
معنى هذه القاعده ان الانسان اذا عمل عملا يحتمل هذا العمل ان يكون
اذا عمل عملا يحتمل
يحتمل
لانه في اعمال لا تحتمل
يحتمل ان يكون صوابا او خطا لا يحكم عليه الصواب او الخطا الا بنيه فاعله هذا من جهه القضاء وان كذب فامره الى الله
نعم وبالتالي قد يكون ليس فقط صواب وخطا قد يكون هناك احتمالات كثيره جدا فبالتالي من يعيد القاعده من يذكر القاعده ويشرح معناها الاخوه يعيد بس يعيد ما بدي اياك تشرح نن اثنين اعادوا من يعيد ما هو ما بصير تتفرج علي تفضل
صرفات اذا كانت بين الجهات الشت فلا تنصرف الا بنيه معناها
فلا تنصرف الى معين الا بنيه نعم
فلا تنصرف الا معين الا بنيه فمعناها ان اذا واحد عمل شيء يحتمل اكثر من معنى فلا يحكم عليه الا ب نيته
فلا يحكم على الراجح من عمله الا بناء على نيته اما فيما يتعلق بالحلال والحرام والاجر والثواب فلا بد ان يكون صادقا فان كذب فهذا امره الى الله من يعيد للمره المره الرابعه بدك تعيد هسه كل واحد فيكم بده يعيد كله بده يعيد القاعده ومعناها اربعه
القاعده التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى فلا تنصرف الى جهه الا بنيه
نعم
معنى القاعده ان الفعل يحتمل اكثر من معنى ف
اذا كان الفعل يحتمل اكثر من معنى
اذا كان الفعل يحتمل اكثر من معنى فلا يصرف الى احد هذه المعاني الا بنيته هذا من ناحيه القضاء اما من ناحيه الديانه والاجر والثواب فبينه وبين ربه اذا كان كاذبا فبينه وبين ربه اذا هذول اربع عاد خمسه من الخامس الذي يعيد من الخامس بدي خمسه على الاقل تفضل انت اندونيسي العرب شايفهم ايوه اندونيسي اي التصرفات اذا كانت دائره بين جهه شتى فلا تنصرف لجهه الا بنيه
احسنت [تنحنُح] هذا القاعده وما معناها
معناه اذا كان الانسان يعمل عملا يحتمل اكثر من المعنى فلا تنصرف الى عمل الذي يريده الا بنيته
فلا يحدد المعنى لهذا الفعل الا بناء على نيته هذا فيما يتعلق بالقضاء اما من ناحيه الحلال والحرام والاجر والثواب لابد ان نحكم بناء ان كان صادقا فان كان كاذبا فبينه وبين ربه الادله ما سبق انما الاعمال بالنيات وما جرى تحتها طيب خلينا نشوف على ذلك امثله نرى على ذلك امثله واحد
وعلى ذلك امثله مثال الاغتسال يمكن ان يحمل على جهات شتى ولا يمكن التمييز والتحديد الا بنيه المغتسل فمن ذلك
نعم الان الاغتسال انسان اراد ان يغتسل اغتسل هذا الاغتسال قد يكون لاي نيه كانت يحتمل اكثر من نيه يحتمل انه اغتسل من اجل ماذا واحد
يحتمل ان انه اغتسل من اجل التبر
من اجل التبر قال لك الدنيا حر فانا دخلت اغتسلت لانه الدنيا حر فارفع عن نفسي الحراره اذا هذا واحد اثنين
او اغتسل من اجل رفع الجنابه
او لا اغتسل من اجل رفع الجنابه كان جنبا جامع زوجته او احتلم فدخل واغتسل لرفع الجنابه ثلاث
انه اغتسل من اجل النظافه
من اجل النظافه شاف في عرق على جسده رائحه مش سويه فدخل فاغتسل من باب النظافه اذا يحتمل ام لا يحتمل
يحتمل اربعه انه اغتسل من باب من باب ان عادته الاغتسال صباحا او مساء او قبل النوم او بعد الاستيقاظ من النوم
اذا هذا عادات عند الناس بعض الناس عاده الاغتسال في في اناس عندما يستيقظ من النوم يذهب فيغتسل سوا جنب الجنب هكذا عادته وبعض الناس يغتسل قبل النوم عادات منتشره وموجوده بين الناس وبين المسلمين وبين الناس اجمعين ولكن اكثر من يغتسل طبعا المسلمون فاذا هذه عاده صباح مساء قبل النوم هذا بعد النوم هذا عادات اذا كل هي الاحتمالات بسبب تحتمل سبب لاغتساله تحتمل نيته في الاغتسال هذه الاسباب الاربعه كيف نعرف ولا يمكننا
ولا يمكننا تحديد المقصد او الهدف او النيه بالاغتسال الا عن طريق صاحبها
اذا لا نستطيع ان نعرف المقصد او الهدف او الداعي او السبب لهذا الاغتسال الا
بنيه اذا التصرف الفعل او التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى فلا يمكن ان ننصرف الى جهه معينه الا بنيه لما لانها تحتمل معاني كل هذه المعاني فلا يمكن ان تتوجه الا بنيه صاحبها هو صاحبها الذي يحدد النيه ويحدد هذا الاحتمال وهذا شيء مهم يعني احدهم قال سالك سؤال قال لك يا شيخ انا اغتسلت وذهبت الى الصلاه فهذا فعلي صحيح ام خطا ماذا تقول له ماذا ستجيبه تفضل
ماذا كانت نيتك في عند الاغتسال
نعم ماذا كانت نيتك عند الاغتسال ربما يقول لك ولما تسال هذا السؤال يا شيخ
لانه ينبني عليه الحكم الذي
لا مش هيك بدك تجاوبه ستقول له لانها التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى فلا تنصرف الا بنيه ققول لك شو الجهات الشته يا شيخ فيحتمل انك اغتسلت للتبرد بنيه التبر يحتمل انك اغتسلت بنيه
النظافه
النظافه يحتمل انك اغتسلت بنيه رفع الجنابه يحتمل انك اغتسلت بنيه الطهاره يحتمل انك اغتسلت من باب العاده وبالتالي لا بد ان اعرف نيتك اذا قال لك انا اغتسلت بنيه النظافه فتقول له لا ينفع لابد ان تغتسل مره اخرى لرفع الجنابه او اذا لم تكن جنبا اذهب فتوضا وصلي وهكذا اذا من يعيد المثال الاول من يعيد المثال الاول لابد ان يعيده على الاقل قال ثلاثه والاولويه للجدد تفضل
الاقتسام اما ان يكون للنظافه او التبرج او العاده او رفع الجنابه فلا نستطيع ان نحدد يعني شيء منها الا بنيه هذا الشخص
هذا باختصار اخونا اختصر لكان يعني دخلهن في بعض وقال لك على الاخر برضو بصير ما بدنا ندقق كثير تفضل
اذا احد ثم يريد ان يصلي فنساله بماذا بماذا باي نيه تكتسل يعني اذا اكتسل بالنيه رفحدث ف يستطيع ان يصلي واذا اتسل لان فيه احتمالات هكذا
نعم لانه ربما اغتسل من باب النظافه من باب التبر من باب العاده نعم اذا هذا المثال الاول مثال اثنين
الامتناع عن الطعام والشراب يمكن ان يحمل على جهات شتى ومعاني مختلفه لا يمكن تحديدها الا بنيه صاحبها فمن هذه الاحتمالات
اذا الان الامتناع عن الطعام والشراب الامتناع عن الطعام والشراب يحتمل معاني شتى ما هي المعاني انسان قال لك انا امتنعت عن الطعام والشراب الامتناع عن الطعام والشراب يمكن ان يحمل على جهات شتى ومعاني شتى بناء على ولا نستطيع ان نحدد الفصل في هذه الجهات الا بنيه صاحبها الامتناع عن الطعام والشراب واحد
نيه عباده الصيام المعهود والمعروف بين المسلمين
اذا قال لك انا مسلم وامتنعت عن الطعام والشراب بنيه الصيام المعروف بين المسلمين الامتناع عن الطعام والشراب و تفضل بس في
صاف قدام
باص
اهكان
ايش نوعهكان
قدامك
يلا معلش حاركوه شباب وارجعوا [لهاث][شهيق] طيب نسمع الان اذا هناك اكثر من نيه لهذا او هذا الفعل يحتمل اكثر من معنى المعنى الاول انه نوى عباده الصيام فقال انا امتنعت عن الطعام والشراب وسائر المفطرات بنيه الصيام الذي هو بين المسلمين فهذا هو الصيام لكن قد يكون امتنع بسبب ماذا؟ اثنين
نيه ان يتعالج من بعض الامراض
نعم كثير من علاج الامراض يكون بالامتناع عن الطعام او نوع معين من الطعام او الامتناع عن الطعام لساعات او ليوم او يومين امتناع عن الطعام كامل عن الطعام والشراب فهذا نوع من العلاج ثلاث
نيته ان يقي نفسه من بعض الامراض
ان يقي نفسه من بعض الامراض فهو يمتنع عن الطعام والشراب ولا نقول الجماع وما الجماع كانه ب مش زوجته مش موجوده او مش متزوج فبالتالي هذا الشخص امتنع عن الطعام والشراب ليقي نفسه من بعض الامراض كما قال الحارث بنده المعده بيت الداء والحميه راس الدواء فالامتناع عن الطعام من اسباب العلاج لكثير من الامراض وكم من زائر للط الطبيب يقول له خفف من الطعام امتنع عن الطعام وما شابه اذا هذا الاحتمال الثالث اربعه
اي مرضه المقعد الذي منع نفسه ان تشتهي الطعام اصلا
اذا المرض المرض انت الطعام امامك ولا تستطيع ان ترفع لقمه فانت تمتنع عن الطعام والشراب والسبب والمرض فبالتالي لا يوجد صيام ف هذا شيء معروف ان المريض في لذا الطبيب اذا اراد ان يطمئن عن حال المريض يسال اهله سؤالا كيف اكله وكيف اخراجه هذان الامر اهم سؤالان يسالهما دائما الطبيب اي طبيب سواء طبيب عام او طبيب اخصائي باطني يسال هذين السؤالين عندما تاتي بابيك المريض او ما شابه يسال كيف اكله وكيف اخراجه اذا قلت له ياكل بشهيه ويخرج والحمد لله قول لك على الغالب
اموره سهله اموره سهله وان شاء الله سنرجعه معك اما اذا قلت له لا ياكل لا يخرج الان تبدا الاشياء اشياء تحتاج الى اهتمام اكبر وتفحص ادق وفحوصات نعم اذا المرض يمنع الشخص من تناول الطعام ايوه
اي عدم عدم اشتهائه للطعام من غير مرض
عدم اجتهاء للطعام من غير مرض كيف يعني هذا هل يمكن احد الا يشتهي الطعام من غير ان يكون مريضا الجواب نعم مثل
حزين
مثل الحزن حزين على موت فلان فبالتالي لا يشتهي الطعام ليس بمريض لكن الان انا في حزن او في نكد منكدين عليه اولاده او زوجته او اصحابه او زملائه او اصدقائه او فلا يشتهي الطعام اصلا فقد يمكث يوما كاملا لا ياكل ولا يشرب بسبب حزنه مثلا هل انت مريض؟ لا لست بمريض لكن لا اشتهي الطعام ولا الشراب بسبب حزنه نعم ايوه
التوفير او البخل الذي يصيب بعض الناس
بعض الناس يمتنع عن الطعام والشراب بخلا فيتخذ هذه وسيله من وسائل التوفير حتى ان عامه الناس تذكر يعني نكته او مزحه او يعني شيء من هذا فاحدهم يقول اييه اريد ان اعمل عندك قال يا ابني ما عندي عمل قال له اكتفي بالطعام والشراب قال له كثير قال له طيب بصوم اثنين والخميس
يعني هكذا يقولها يعني نكته انه بعض الناس يصوم ليس من باب يعني انه يريد ان يتقرب الى الله ومن باب
التوفير من باب البخل وهكذا هو الحال احدهم كان يصوم الاثنين والخميس وبالتالي يقول لزوجته لابد ان تصوم الاثنين والخميس طب تمام تقربا الى الله قال لا باب التوفير طيب ما باقي الايام بنروح عند اهلك او عند اهلي وخلص [أصوات شخير] هذا رايته بعيني عن احدهم لكن كان يفعل هذا احيانا واحيانا هذا ما رايته بعيني نعم ايوه
الاضطرابات ا مثل
الاضرابات
الاضرابات مثل التي تفعل هنا وهناك سواء على الصعيد العام او الخاص
اضرابات نرى احد المضربين يمتنع عن الطعام والشراب يوما ويومين وثلاثه وخمسه كل ذلك بنيه ايه الاضراب وليس بنيه الصيام فكل هذه الاحتمالات للفعل الواحد لا تميز الا بنيه صاحبها هو الذي يحدد اذا فلا يمكن ان نحدد ونميز الهدف من فعله الا بناء على نيته اذا من يشرح المثال الثاني من يشرح المثال الثاني شرحناه تفضل الامتناع عن الطعام
والشراب
والشراب اي مثلا يكون قد يكون صيام
لا مش هيك الجواب
من يساعده
اذا اذا امتنع احد من الطعام والشراب يعني نساله ا لماذا امتنعت من الطعام والشراب
نعم اذا الامتناع عن الطعام والشراب يحتمل جهات شتى
هكذا ينبغي ان تت تتكلم بالقواعد الفقهيه لا تتكلم بالخروج عن مصطلحات العلماء الامتناع عن الطعام والشراب يحتمل جهات شتى واحد
الصوم
تفضل ايوه
اولا قد يكون مثلا قد يكون صوما احتمال الاول
كلمه صوما برضه لسه مش مشابطه يحكي بقى مثلا
خلينا على اول صوما بدك تضبط عباراتك مش عبارات اصوليين هي
نساله يعني هل هل انت تركت الطعام وشرب اي هل تركته عن الطعام وشراب لاجل الصوم
من يساعده
الصوم الذي اعتاد به عليه المسلمين مثل اي صوم الاثنين وخميس
نعم هل عندك نيه عباده الصوم لان هناك صوم الان صوم علاج هل عندك نيه عباده الصوم الذي اعتاده المسلمون واشتهر بينهم هذا واحد هذا الاحتمال الاول اثنين نرجع اليك
اثنين هل امتنعت عن الطعام والشراب اي علاجا لمرض معين
اذا يحتمل انك امتنعت عن الطعام والشراب بنيه
العلاج
العلاج
ثلاثه هلت عن هذا الطعام بقايه
مش هذا الطعام امتنعت عن الشراب ايوه شوف كيف الاصولي والقواعد الفقهيه دقيق العبارات بيختلف عن الدرس اللي بين المغرب والعشاء اللي اخذناه هذاك كان كله ايش يعني تساهلات يعني
ثلاث
هل امتنعت عن القران والشراء وقايه من مرض معي
ايوه اذا قد يكون نيتك ان تقي نفسك من مرض وقايه وقايه مثل الحجامه الحجامه اما ان تكون علاجا او وقايه اربعه
اربعه هل امتنعت عن الطعام والشراب فقدانا للشهيه بسبب مرض معين؟
نعم ربما تكون مريضا فبالتالي انعت الطعام والشراب لانك مريض خمسه
هل امتنعت عن الطعام والشراب فقدان للشهيه بسبب الحزن مثلا؟
نعم انك ربما هل امتنعت عن الطعام والشراب بسبب فقدان الشهيه لانك مثلا حزين او غضوان او تفكر بالتجاره التجار دير بالك احيان ما بياكلوا وخصوصا في المواسم يا بنضرب يا ما يعلو كعبه ويكون اتى ببضاعه كبيره ياكل ولا يشرب حتى يعني توفيق من الله يا اخوك وكل لله ربنا يرزقك نعم سته
هل امتنعت عن الطعام والشراب بخلا توفير المال
نعم هل امتنعت عن الطعام والشراب بخلا وتوفيرا للمال سبعه
الاضرابات
سبعه الاضرابات هل امتنعت عن الطعام والشراب بسبب الاضرابات الاضرابات التي تسير في السجون وتس وتكون في بعض المظاهرات وما شابه الخلاصه
الخلاصه ان اذا كان هناك اي اذا كان هناك اي تصرفات لجهه شته في مثل هذا الموضوع امتناع عن الطعام فنساله نيته باي نيه تركتها
نعم اذا بما ان هذا الفعل يدور بين جهاد شتى فلا نحكم على فعلك الا بناء على نيتك هذا فيما يتعلق بالقضاء فيما يتعلق بالقضاء اما اذا كذبت فهذا بينك بينك وبين الله لنا الظاهر والله يتولى السرائر ننتقل الى المثال الثالث ننتقل الى المثال الثالث نسمع
زياره الرحم تحتمل ما يلي زارها بقصد ونيه العباده والتقرب الى الله تعالى
نعم اذا زياره الارحام زياره الرحم التي امر الشرع بها زارها بنيه العباده والتقرب الى الله اثنين
زارها لمصلحه دنيويه تجلب له مالا من مثل ان يشتري ارضهم او عقارهم او يح
او يعمل عندهم موظفا الى اخره
نعم اذا هناك زياره للارحام ليس بنيه التقرب الى الله وانما بنيه
المصلحه مثل يريد ان يشتري ارضا لهم هذا خالي سازوره لاشتري ارضه او سازور خالي لاعمل عنده مصلحه دنيويه اذا هذا الاحتمال الثاني ثلاث
زارهم من باب الاشتياق والحنين لهم والر والرغبه في رؤيتهم اذا زارهم من باب الاشتياق من باب الرغبه من باب الحنين الى رؤيتهم فهو تذكر خاله او عمه او خالته او عمته او ربما اباه وامه لانه اساس الارحام او اخاه او اخته وهو في غربه فقال ارجع الى البلاد وازورهم لما لاني اشتقت اليهم لاني ايه ارغب وحنيت و تذكرت ايام الصبا وايام النشاه هذا نسمعه من بعض العوام لغايه الان اربعه
زارهم بنيه رد الزياره وبالتالي يخرج عن ع من عتابهم له
نعم لما تزور ارحامك لانهم زاروني زورني
بزورك
لا ازورك ما زورتني
ما بزور والعياذ بالله ليس الواصل بالمكافئ اذا هذا حال احدى النيات خمسه
زارهم بنيه الحصول على اصوات في الانتخابات وغير ذلك كثير
زارهم بنيه الحصول على الاصوات في الانتخابات وغير ذلك كثير لو بنستطيع ان نذكر احتمالات كثيره لكننا نريد ان نذكر ان التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى لا يحكم على احدها الا بنيه صاحبها وبالتالي هذا المثال وعليه
وعليه فلا ينصرف الى معنى من هذه المعاني الا بقصده ونيته
اذا من يعيد لنا شرح مثال ثلاث من يعيد شرح مثال ثلاث اصابع جديده يلا ها
الزياره تحتمل الى
زياره مين يا حبيبي
زياره العقارب
زياره الارحام نعم
تحتمل الى عده نوايا شتى منها زياره للتقرب الى الله ومنها الزياره لرد الزياره ومنها اي
من اجل الانتخابات وهكذا [أصوات شخير]
نعم طيب من يساعده محاوله جيده من يساعده يلا عبد الرحيم ان زياره الارحام تنقسم الى
ايش تنقسم؟ تحتمل
تحتمل الى افعال شتى
نعم تحتمل معاني شتى ايوه
فنساله لماذا زرتهم فيقول زرتهم من باب صله الرحم لله تعالى او من باب الاشتياق
اذا واحد كده تقول واحد
زارهم من باب
زياره الرحم والف من باب العباده والتقرب الى الله من يساعده من يساعد صعب لهالدرجه
من يعيد يلا ابو يزن تفضل
شيخنا زياره الرحم تحتمل معاني شه
اه
قد يكون هذا الزائر ذهب بنيه التعرض التقرب الى الله
قد يكون من اجل المصلحه دنيويه قد يكون لاجل رد الزياره قد يكون لاجل اي حصوله على اصوات صوته في الانتخابات وقد يحتمل معاني اخرى كثيره
ان يخطب ابنتهم او الى غير ذلك
نعم اذا يحتمل معاني كثيره نيته لا نستطيع ان نحكم على فعله الا بناء على نيته فيقول احدهم يا شيخ هل لي اجر اذا زرت اق ارحامي فماذا تقول له فماذا تقول له
اذا كانت تقضوا الى الله العباده نعم
نعم فيقول لك فتقول له اذا كانت نيتك التقرب الى الله والعباده فنعم فيسالك ليش يا شيخ ممكن انا ازور رحمي لغير العباده فماذا تقول له التصرفات يعني اي
هل يمكن ان ازور رحمي لغير العباده ماذا تقول
نعم
نعم مثل
مثل تحصيل المصلحه الدنيويه
نعم مثل انك تريد ان تحصل مصلحه دنيويه اثنين
اي تجميع اصوات الانتخابات
مثلا تريد انك مرشحك للانتخابات وتبحث عن عشائرك واقاربك لتكون يعني مرشحا ومختارا من قبلهم ثلاث
رد الزياره التي منهم
لانهم زاروك عده مرات فانت تريد ان ترد الزياره اربعه
من باب الاشتيا
من باب انك عندك شوق وحنين ولم تقصد وجه الله عز وجل اذا تحتمل احتمالات شتى طيب ننتقل للمثال الرابع
من قدم لك هديه فهذا يحتمل ما يلي
نعم من قدم لك هديه فهذا يحتمل ما يلي قدم لك هديه واحد
انه قدمها بنيه تطبيق السنه تهادوا تحابوا
اذا ربما قدمها بنيه السنه لان السنه ان تقدم لاخيك هديه لوجه الله عز وجل فيسبب المحبه بينك وبين اخيك اثنين من باب التخجيل ليقبل هذا المهدى اي
عرضا
عرضا قدمه اليه لا يناسبه وانما يمكن ان يقبله بالتخجيل
اذا ان يكون هذه الهديه وسيله تخجل فهو مثلا قدم له عرضا رفض مثلا نريد ان نتزوج وج اختك فيقول لا لا طب قدموا له هدايا حتى ايش نخجله او مثلا نريد منك ان تعمل عندنا لا يا اخي ما بدي اعمل طب قدموا له هدايا حتى نخجله حتى نخجله اسباب كثيره يلجا الناس الى الهدايا لتخجيل الشخص وعند العوام قاعده في هذا من يذكرنا فيها
طعم الاست نعم اطعم الثم
تستح العين
تستحين مش اطعم العين نعم اطعم الثم او الفم فتستحي العين نعم هذا ايش مثال موجود عند العوام ثلاث
ان يثيب على هديه قدمت اليه سابقا
نعم ان يثيب على هديه لان من السنه اذا قبلت اذا الهديه ان تثيب عليها مش تاخذها وتغرش لا بد ان ترد هذه الهديه وانسان قدم لك ساعه فقبلت الهديه قدم له حاسبه مثلا او قدم له كتابا او الى غير ذلك مما فيه تهادي قريب من سعر اللي قدم لك اياها مش قدم لك ساعه حق 200 دينار تفرح فيه ولا انت جايب له اله حاسبه من ليرتين لا وبالتالي هناك من الناس من يعتذر عن قبول الهديه لك ان تعتذر اذا جاءتك هديه لا تستطيع ماذا ان تثير عليها انسان قدم لك قال لك سياره طيب انا من وين بدي اجيب لك سياره يعني انا من وين لا يا شيخ هي اعتبرها هديه مني لك كما جاءني احدهم مره وانا ابيع الكتب
فقال شيخنا انت تبيع الكتب وتفرش بسطه عند درس الشيخ مشهور وغيرك في المساجد ويقدم له المساعدات وتقدم له الدعم وانت في هذا الحال لا نقبل قلت اولا انا لست مسؤولا عن غيري وانا والحمد لله اعمل واتكسب والحمد لله انا انمو انا انمو واتقدم بفضل الله علي قال لا يا شيخ هي 10000 دينار حتى تغير باصك وتشتري ركوبه حديثه قلت وما هو الدافع لانها تدور بين معان شتى فقال اعتبرها دينا قلت له الدين للحاجه وانا لست بحاجه هذا الركوبه التي معي تسد غرضي
في الوقت الحالي قال يا شيخ اعتبرها هديه قلت انا لا اقبل مثل هذه الهدايا لان هذه الهدايا بدايه لا بد ان اثيب عليها فانا لا استطيع ان اثيب على 10000 دينار قول لي 10 ليرات برد لك اياه 10 كمان يومين وانتهى الامر قال ايه هي يا شيخ اعتبرها بدنا نشتري منك كتب قلت له عندما تاتي الكتب اعرضها عليك فاذا احببت ان تشتري اشتري وتدفع بمقدار ما تشت اقول لك حتى لوت الكتب ما بدي ابيعك الله يسهل عليك مالكم علينا دماغ جايين تفتنون في ديننا ما امورنا ماشيه وربنا مسهل امورنا بدك تيجي تتصدق علينا وتعطينا وتركبنا سيارات تركبنا عمارات و ما بدنا سوف نبقى على هذه القواعد فصار يطلع لنا طلبه علم والله الدعوه الى الله تحتاج الى تفرغ يعني ايش بدك حدا يعطيه مصاري لا
حول ولا قوه الا بالله لا نريد المتكسبين طلبه العلم المتكسبين يتكسب ويتفرغ لاخرته وللعلم كما فعل الائمه والعباد والزهاد والسلف كما كتب الخلال كتابا سماه الحث على التجاره طيب اذا هذا المعنى الثالث انه يريد ان يثيب على الهديه ايوه
ان اي ان
ان تقدم لموظف او مسؤول لاحقاق باطل او دفع حق وهو ما يسمى بالرشوه
اذا رشوه احيانا الهديه تكون بمعنى الرشوه خمسه
ان تقدم من باب المكافاه على
انتاج او نجاح مميز
وغير ذلك مما لا يمكن
نعم انت قد تقدم من باب المكافاه انت عندك من الموظفين الكثر فوجدت واحدا قدم للمؤسسه او للمصنع او للشركه الشيء الكثير فقدمت له هديه من باب المكافاه حتى ترد الجميل وحتى يعني تشجع الباقين الى غير ذلك من الامور اذا انت ونيتك لا نعرف نيتك او نجاح مميز كما تقدم احيانا الدول لمن ياتي باختراعات وما شابه نعم اذا كل هذه تحتمل لمعنى ماذا الهديه بمعنى الهديه ما الذي الفاصل ومن الذي يميز هو
النيه لا نستطيع ان نعيد خمسه بها ننهي يعني انتهى موعد الدرس وتجاوزنا الوقت المقرر نعم خمسه
الزواج يحتم يحتمل ما يلي
اذا مقصد الزواج انت قد تتزوج وتؤجر ولكن هذا الزواج لا بد ان تعرف انه يدور بين جهات شتى وعلي فلا بد ان نعرف نيتك ولا بد ان تحدد نيتك حتى تحصل الاجر والثواب وحتى نحكم على افعالك واحد
ا قصد ونوى بزواجه اشباع شهوته فقط
فقط فقط اشباع الشهوه اثنين
نوى ان يعف نفسه عن الحرام ويحصل الولد
نعم ان يعف نفسه عن الحرام ويحصل الولد فهذا يؤجر ثلاث
المباه بين الناس وخصوصا في موضوع التعدد
المباه المباه انه كلما جلس مجلسا يتباهى انه تزوج فلانه او عنده اكثر من زوجه يتباهى ويتطاول على الناس ان تك كم عندكم زوجه؟ انا عندي ايش ثلاثه لساتكم على واحده ولا مقطوعين بالمره في ناس نعم
اربعه عادوما الزوجه الثانيه ايش الله اعلم شو صار فيه نعم اربعه اخونا شاهد على هذا نعم اربعه
الحصول على جنسيه لكون الزواج وسيله لتحصيلها
نعم هناك من يبحث عن الجنسيه لا تحصل الجنسيه او الاقامه في بعض في كثير من البلاد الا ان تتزوج بواحده من تلك البلاد تريد جنسيه تزوج من بناتنا او تريد اقامه دائمه تزوج من بناتنا هكذا تفعل كثير من الدول سواء في الاسلاميه او غير الاسلاميه للاسف خمسه
الانتقام
يتزوج بنيه الانتقام كيف نعم يريد ان ينتقم من هذه الاسره لما؟ لانهم طلقوا اخته او اذوهم فيتزوج ابنتهم ويطلقها لهم فترجع اليهم مطلقه كما ارجعوا ابنتهم
مطلقه وان كان هذا نادرا لكنه ايضا موجود نعم
وهذا نادر فيقصد بزواجه الانتقامه لاحد ا
دي احد افراد عائلته
لاحد افراد عائلته بالزواج من تلك الفتاه بضربها ثم طلا ب
نعم بضربها ثم طلاقها وغير من ذلك من النيات
التي لا تتضح الا بتصريح صاحبها عن قصده ونيته وغير ذلك من الامثله مما يطول شرحه
طب من منكم يذكر مثالا وفيه احتمالات ولا تنصرف الا بنيه لا نحددها الا بنيه تنصرف الى جهات شتى لا تميز ولا تحدد الا بنيه صاحبها تفضل
شيخنا مثال واقعي حضور مجلس العلم مثل هذا المجلس قد ياتي الانسان تقربا الى الله وحتى يرفع عن نفسه بالجههل ويعلم الاخرين قد ياتي انسان من اجل صديقه قد ياتي انسان من اجل الطعام قد ياتي انسان فجرا من الشيء يعني على الغالب المثال مش قوي لانه اكثر الذي ياتي للطعام طب هو حاطط بنزين وحاطط سيارات وحاطط مواصلات يعني لو ارح اكل في مطعم الله اعلم يعني ممكن بس بدنا مثال اقوى من هيك يعني مثال اقوى من فئه هيك على فعل معين لكن لو ذكرت اشياء اقوى من هذا لكن نحن ممكن نضبط مثال اخينا ونخليه نفس المثال في دراسه الجامعات ها مش درس زي هيك على الغالب جايين كلهم سخمين يعني وعشان هيك مره بيجي 20 مره بيجي 100 مره بيجي 10
لانه ما في يعني لكن الجامعات دراسه الشريعه في الجامعه خلينا مثال نصحح مثال اخينا فالان ها دراسه الشريعه في الجامعه يحتمل معان كثيره يدور بين جهات شتى واحد انه يقصد وجه الله والتقرب الى الله بان يتفقه في دين الله عز وجل وان يعلم الناس اذا هذا الاحتمال الاول اثنين
بنيه الحصول على الوظيفه
بنيه ان يحصل الشهاده لكي يتوظف فاحدهم شو طلع لك والله كمان الاقي اي شيء يطلع لي اذا روح دراسه شريعه في صح لك ما في والله ولا شيء الا شريعه يلا ولا البلاش بكره ان شاء الله بتتعين في وزاره الاوقاف ولا وما شابه اذا هو يدرس الشريعه بنيه الوظيفه وليس بنيه التقرب الى الله وبنيه العلم ثلاث
من اجل ان يقال دكتور او معلم او
نعم من باب المباه اما دروس هي ما بتعطيك مباه لانه شو يعني الشيخ سفيان والشيخ سفيان نفسه شو يعني مش هالشيء اما لا تخرج للناس معي ماجستير ودكتوراه كل ما تقعد الدكتور فلان فلاني وهو مش حافظ القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى وما شابه او لخبط فيهم فبالتالي نعم تكون من باب المباه عند بعض الناس هذا ثلاث مقصد ثالث اربعه
يعني لاجل امره ابوه لامر ابيه
لا امر ابي ان تستجيب لامر ابيك اصلا طع قربه وهذا شيء يعني جيد جدا فيحتمل ان هذا الشخص درس الشريعه تقربا الى الله بامرين العلم وطاعه الوالدين يعني هذا شيء عالي جدا اربعه نعم
اج المناصب العليا ما
احنا حكينا الوظائف والشهادات
اربعه
ان معدله لم يسمح له ان يدخل اي
لانه لم يتح الشريع الان قلنا ان معدله منخفض فلم يتح له لما درست الثانويه والله انا ناوي ان شاء الله ادرس درس هندسه او اذا مش هندسه تمريض اذا مش تمريض رياضيات كيمياء فيزياء ايش
طلع معدله 75 شو والله ما صح الا شريعه فبالتالي درس لانه لم ي معدله لا يسمح الا بدراسه الشريعه خمسه
منافسه لاهل العلم
سواء في الجامعه او في الدروسيه
كيف منافسه لاهل العلم وفي ذلك فليتنافس المتنافس
احنا قلنا المباه
المبهاء او المباراه يعني المباراه يعني شيء من انواع التحدي هذا حقيقه موجود لاننا قابلنا من ليس بمسلم يدرس الشريعه ليس بمسلم يدرس الشريعه ليطعن في الاسلام وهناك من ليس بمسلم من باب ان يعرف كيف يناقش العلماء مباراه العلماء فهذا الشيء موجود هذا شيء موجود ومن وبها اختم ان عديل الشيخ الالباني رحمه الله ورحم الله الجميع عندما ذهب الى بريطانيا ذهب بنيه ان يكمل الدراسه العليا بتخصص غير الشريعه فعندما وصل الى هناك وجدهم يطعنون في الاسلام
ب من خلال علم الحديث فهو رجل صاحب ديانه واستقامه لكنه غير طالب شرعي فقرر ان يغير تخصصه وان يدرس الشريعه في بريطانيا في بريطانيا في تخصص دراسه شريعه لما يعلمونك كيف تطعن في الاسلام فدخل ليدرس الشريعه ولكن لا علم له في علم الحديث فقال استعين بالالباني ليجيبني عن شبهاتهم وانا انقلها لهم فقبل ان ادرس لا بد ان استشير عديلي الشيخ الالباني فشيخ الالباني قبل قال لا باس انا اجيبك على الاسئله ولكن لا وقت عندي لتفريغها قال لا يا شيخ انا ارسل احدهم وهو يسجل اجابتك
ويدونها لي ويرسلها لي كله بالورقه والقلم في ذاك الزمان لا في ايميلات ولا واتساب ولا فيسبوك ولا كل وسائل الاتصال العصريه ففعلا قال الشيخ الالباني فكان ياتيني الى دكاني وانا اصلح الساعه فيبدا يسالني اللي هي الاسئله اللي هي صعبه فالشيخ الالباني ما عنده وقت يسمع له يبدا يجاوبه على السؤال وهو ايش بصلح في الساعه من كثر ما السؤال تافه لكن هم يرونه شيئا كبيرا فبدا شيخنا يجيب على الاسئله وذاك الشخص يدافع عن الاسلام وهم بفكروه انه هو العالم اللي من وين بتجيب هالاجابات هي و لا يستطيع ان يقول لهم من الالباني لانه رح يفصلوه او لا يتاح له ان يدافع عن الاسلام يعني لم يقصد التشبع بما لم يعطى فبالتالي مكث
على ذلك يدافع عن الاسلام وعن السنه حتى تخرج من الجامع برتبه الدكتوراه
وعاد الى دمشق وعين مباشره استاذ علم الحديث في جامعه دمشق فكان يقول للطلاب يا جماعه من غرائب هذا الزمان ان امثالي يدرسكم علم الحديث في جامعه دمشق واستاذ الاساتذه في علم الحديث في دكان من دكاكين دمشق والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم