[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب جديد من كتب الحافظ ابن ابي الدنيا
نعيش مع كتاب الصبر رزقنا الله واياكم الصبر وهذا الكتاب هو من كتب الفها الامام الذي هو بحق واعظ الدنيا فكتبه مليئه بالوعظ ومليئه بالارشاد والتربيه والتوجيه فهي خير محل لمن اراد ان يتربى او ان يربي غيره وفق شرع الله عز وجل على منهاج السلف الصالح رضوان الله عليه فسوف نعيش مع الاحاديث حتى لو كانت في البخاري باللفظ التي ارتضاها لنفسه وساقها من جهته
ان ابا سعيد الخدري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يصبر يصبره الله
ولم يعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر من يصبر هذه تفيدنا في الشيء المهم ماذا تفيد من يصبر
نعم ان الصبر خلق تتكسبه اكتسابا وليس كما يظن بعض الناس انه يتواكل فيحتاج الى مجاهده نفس حتى تحصل الصبر واذا رزقك الله عز وجل اياه من غير تعب فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ والا فالاصل انك تحصله بتعب وبمجاهده للنفس وبعمل كحال اي رزق تريد ان تحصل المال تحتاج الى تعب ومال تحتاج الى تعب حتى تحصل هذا المال مال واستيقاظ وقد تحتاج الى سفر وفي المقابل قد
يرزق اقوام المال وهم في بيوتهم ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾
من يشاء
وبالتالي عز وجل قدر الاشياء وقدر اسبابها وامرك باتخاذ الاسباب لكن هذه الاسباب لا تتوكل عليها وانما التوكل
على الله
على الله
فكم من شخص اعطاه الله عز وجل قدرات كثيره ولم تنفعه هذه القدرات عند المحك واخر يسر الله عز وجل امره
من غير قدرات فالتوفيق من الله جل في علاه نرجع عن ابي ثعلبه الخشني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر ايام الصبر ليس يوما ويومين ايام الصبر صبر فيهن مثل قبض على الجمر استفدنا ان هذه الايام كحال الذي يقبض على الجمر وانظروا قال قبض على الجمر لان الجمره اذا قبضت عليها بقوه انطفات اذتك في البدايه وتالمت في البدايه لكنها ايش انطفات وكذلك الفتن في البدايه بثباتك على امر الله تتاذى وتتعب لكنها
تنتفض بينما اذا امسكت هذه الجمره بركاكه وبضعف فتجد نفسك تبقى هذه الجمره مشتعله وتحرق لحمك وقد تصل الى عظمك وتتلف يدك تماما اذا ما الحل مع الجمره ان تمسكها بقبضه قويه تتاذى منها بدايه لكنها تنتفض وكذلك ايام الفتن والايام التي تحتاج فيها الى صبر ما الحل؟ ان تصبر وتثبت على امر الله
لا اله الا الله
فسوف تتعرض للاذى لفتره قصيره ثم تنتهي باذن الله ثم بشرك النبي صلى الله عليه وسلم قال للعامل فيهن مثل اجر 50 يعملون مثل عمله اجر 50 طبعا في الروايه الاخرى منا او منهم قال بل منكم انظر قال اذا هو ساقها ايضا قال اجر 50 منكم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يقول قائل من هو افضل هؤلاء القوم ام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا شك في المرتبه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكنهم هؤلاء يحصلوا حسنات اكثر من الصحابه وهناك فرق بين تحصيل الحسنات وبين رفعه المرتبه وعلو المرتبه واهل العلم يشبهون هذه المساله بحال الامير والغني فالغني قد يكون عنده مال كثير لكنه في المرتبه اقل من الامير قد يكون رجل قد يكون رجلا من الاثرياء عنده من المال اكثر من الامير لكن في النهايه المرتبه الاعلى لمن
للامير وبالتالي انظر الحديث الاخر قال انكم ستجدون اثره الاثره اي ناس يستاثرون بالدنيا لانفسهم وهذه الدنيا استئثارها قد تكون لك حقوق فيها لكنهم ياخذونها لانفسهم قال فاصبروا او يكون عندهم انفتاح على الدنيا قال فاصبروا فاصبروا عن ماذا؟ الصبر هنا واحدص
اطاعت الله
واحد الحقوق عن ادم
نعم عن حقوقكم التي ضاعت اثنين عن عدم مجاراتهم في المنافسه على الدنيا من منا عنده خلوي احدث من منا عنده سياره افضل من منا عنده بيت اوسع فقط هكذا نفكر نهلك لا اشكال [موسيقى] ان تكون عندك افضل السيارات لكن من غير حرص ومنافسه وبشروط ثلاثه ان تكون هذه السياره ثمنها من حر مالك لا ان تكون مستقرض ان القرض للحاجه وهنا لا حاجه والامر
الثاني ان تكون لشيء معتبر مثل المتانه والقوه والراحه والامر الثالث الا تتطاول على الناس ومع ذلك جاء الشرع وقال لك ان البذاذه من الايمان اي الذي يستطيع ان يترك فاخر الامور وهو قادر عليها وخصوصا في اللباس
فهذا خير في حقه لما لانه لا يدخل على قلبه الابتلاء الذي ك ماله الى الاستسلام للدنيا وبالتالي من وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر قال جالس المساكين لما جالسه المساكين تذكرك بنعم الله عليك وبالتالي لا تتنافس معهم على الدنيا كم راتبك 300 انت راتبك 1000 مثلا او 500 او 800 او 700 ها 300 طب انا معناته انا ايش احسن منه بكثير بينما اذا جالست الاثرياء كم راتبك 5000 ايه انا اللي بيجيني في هالشهر
1000 معناته فيزدري نعم الله عليه [موسيقى] مقارنه مع الفقراء والمساكين يجد نفسه نعم الله عليه ايش
كثيرا بينما اذا جالس الاثرياء ازدرى نعمه الله عليه فبالتالي سلب شكر النعم
شكر النعم والصبر وهذا الذي اراده ابن ابي الدنيا في هذا الحديث قال فاصبروا عن مجاراه الناس فاصبروا عن ضياع حقوقكم حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم امته على الحول وبالتالي من الذي يصل الى الحول؟
الثابتين الذين صبروا على امر الله وصبروا على اتباع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبروا على رمل الدنيا وراء ظهورهم قالوا سنصبر [موسيقى] وبالتالي ابو ادريس الخولاني عندما كان من وكان من التابعين فكان يجتهد في العباده ويصبر عليها وينافس الصحابه فيما نقل اليه كان يقول ايظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
انهم لم يخلفوا وراءهم رجالا والله لو زاحمنهم على الحوض هكذا هو المنافسه
بالخيرات بالطاعات بالقربات بالاستجابات اما تنافس على جناح بعوضه ثم نجد انفسنا في القبر وما اسهل الموت وخصوصا في هذا الزمان
كم من قصه سمعناها في هذا الزمان عن الموت لاقوام كانوا باجساد قويه اسال الله حس الختام فاصبروا
قال روايه الاخرى قال دخلنا على انس بن مالك فشتكونا اليه الحجاج الذي قتل اكثر من 100000 مسلم حجاج لوحده قتل اكثر من 100000 مسلم وكان هو على العراق وبنو اميه على الشام فقالوا ليس لنا الا ان نرسل الحجاج هو يقوم باهل العراق فقتل من قتل حتى قتل سعيد بن جبير ولا حول ولا قوه الا بالله فانس اين كان انس
في البصره وكان الحجاج حاكما للعراق من البصره فقال دخلنا على انس بن مالك فشكون اليه الحجاج ما يفعل بالمسلمين وينكل بهم ويذبعهم فقال اتقوا الله واصبروا لا حل لكم الا صبر فانه ليس من عام الا والذي بعده اشد منه حتى تقوم الساعه اي حتى تلقوا
ربكم
قال عثمان فسمعت مسعرا يحدث عن الزبير ابن عدي عن انس قال سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم اي هذا مرفوع وليس من كلامي ليس موقوفا اذا ما من زمان الا والذي بعده شر منه وبعض العلماء يستشكل ان بعد ذلك ما بعد هذا كان هناك زمن عمر بن عبد العزيز وكان العدل فكيف الجمع فقالوا شر منه في العلم [موسيقى] فينتشر الجهل وبالتالي
تكثر الفتن اذا من اكبر اسباب نشر الفتن هو
الجهل
الجهل
الجهل ومن اكبر اسباب علاج الفتن العلم
العلم وحقيقه عندما تكون في مسجد مسجد حي ويكون هناك امام صاحب سنه وخطيب مفوه وصاحب سنه تجد ان هذه الخطبه لها اثر حتى على عامه الناس المنطقه التي فيها خطيب سلفي غير المنطقه التي ليس فيها خطيب سلفي وخطيب حقيقي يلتقي مع الناس ويدرس الناس ويزور الناس ويختلط بالناس اما الله اكبر ثم انزل الى السكن نعم ولا حول ولا قوه
الا بالله [تصفيق] قال عمر بن الخطاب لو كان الصبر والشكر بعيرين ما باليت ايهما ركبت الشكر وايش
والصبر بهيرين ما بليت ايش يعني ما بليت
اهتمام
ما جعلت اهتمامي حتى اختار ريهما لما
كلاهما خير
بفضل الشكر وفضل الصبر وحقيقه موضوع الشكر ايضا موضوع له درس كامل بنفسه وفي النهايه العبره الثمره وهو تقوى الله فالصبر يقودك الى تقوى الله والشكر يقودك الى تقوى الله اي قد تبتلى بالنعم وقد تمتحن بالبلايا وكلاهما اجر وثواب اذا صبرت او شكرت فلا ابالي العبره الثمره وهو ماذا حصلت من تقوى وبالتالي لا تظن ان الاثرياء لا يبتلون [موسيقى] هو مبتلى بماله كما الفقير مبتلى
بفقره ولا تظن الصحيح غير مبتلى ولا تظن المريض ليس مبتلى فهذا المريض مبتلى بالامراض التي فيه وبالتالي قد ينعكس عليه ان يقصر في اوامر [موسيقى] وذاك القوي قد يبتلى بصحه جسده فيسهل عليه الحرام فلو قلنا لهذا المريض تفضل اسرق لك كيف بدي اسرق انا قادر اتحرك اسرق ولا اقفز ولا اصعد البيوت ولا اكسر السيارات لا استطيع انا مريض اذا هو اثم على النيه ولو قلنا للصحيح تفضل اكس اصعد قل بسهوله اكسر بسهوله افعل
بسهوله لكني لا افعل لوجه الله اذا هذا ابتلاء وهذا ابتلاء هذا يحتاج الى صبر وهذا يحتاج صبر وبالتالي المطيع يشكر الله فشكر الله يكون بعبادته لذا قال عمر لا ابالي لا ابالي ايهما ركبت ما باليت ايهما ركبت سواء الشكر فبالتالي دائما اخواني في الله انت تعبد الله على
الحال الذي انت عليه فالحال الذي انت عليه قد تحصل الاجور اكثر من اي حال ما هو حالك الفقر قد تحصل صل الاجور بفقرك ما هو حالك الثراء قد تحصل الاجور وانت ثري هل انت صحيح مريض غريب تعيش مع اهلك كله ابتلاء فانت بحالك هذا احسن حال لك وتاكد كما انك خلقت في هذا الزمان وهو افضل زمان لك فستموت في احسن وقت لك هذه عقيدتنا فاذا نزل بنا الموت قلنا الحمد لله واذا نزل بمن
حولنا قلنا الحمد لله نصبر هذا خير وقت لموتهم وخير وقت لموتنا فالله عز وجل سبحانه وتعالى صاحب الحكمه لكننا لابد ماذا ان نرضى بقضاء الله وكفاله فاذا حييت فاصبر على امر الله واذا مت فنسال الله ان يتقبل لنا واياكمين
قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ان الصبر من الايمان بمنزله الراس من الجسد فاذا قطع الراس باد الجسد هل هناك جسد من غير الراس
وكذلك لا ايمان من غير صبر وستبتلى المسم ان يتركوا وان ﴿ آية: العنكبوت 2 ﴾
يفتنون راح تفتلى رح تفتل راح تبتلى وسوف يظهر بعد ذلك من الثابت
ومن الذي تاخذه الدنيا الفانيه وعندما كنت في صف التاسع ثالث اعدادي كان ايام يسمى واكرمني الله بالذهاب الى المساجد ومتابعه بعض حلق العلم فكان الشباب الذين هم اكبر مني سنا يقولون لن تثبت فكنت اخاف من هذه الكلمه فيقولون سوف ترى السنه القادمه اول ثانوي اللي هو عاشر سوف تفتن في العاشر فكنت اقول لا حول ولا قوه الا بالله كانما اساق الى الموت
كان كلامهم سلمته انه هو الصواب
يا الله
ولا احد يشجعني العاشر مش ممكن مش ممكن مش ممكن تتحمل راح تفتن فاكرمنا الله عز وجل خرجنا من العاشر ثم قالوا لي توجيهي لا خلص توجيهي اكيد ما في مجال وهكذا في كل مرحله كنت اسمع من يقول لن تصبر لن تصبر ونسال الله الثبات
امين
حتى الممات
امين
ولا نامن على انفسنا لغايه الان فنبقى خائفين فاذا الصبر هو بمثابه الراس من الجسد وسوف تجد في الطريق ايش
مبط
مرجفين مثبطين
ايوه
مرجف لا يشجعك لا لا اقول لا يشجعك فقط
بل يعمل على احباطك
شو بتسا انت لساتك بتشتري كتب مجنون انت في حد بيشتري كتبقا
انت شو بتحضر دروس مجنون انت بتحضر دروس
كل هالدروس ايش بده يعطيكم درس الصبر من الدنيا دقيقه اليوتيوب تك تك تك تفضل
ولا حول ولا قوه الا بالله
ايش ايش ايه ماذا تريد شو ماذا تفعل انسك بتروح على المسجد يا ام الحلال في حد بروح على المساجد الايام وهكذا في اشياء كثيره مطلق لحيتك هذا مخرفند العادي وحقيقه اكثر من يتعرض الى الهجمه النساء وخصوصا الاخوات المنتقبات اين جمالك اين شبابك اين ابداعك لحالك
جات لشبابك لجمالك
لا حول ولا قوه
لا حول ولا قوه الا بالله وهذا يذكرني باحد الدعاء وكان في الشام وعندهم في الشام عاده انهم يخرجون في اخر الاسبوع للمتنزه وهذا الرجل صاحب ديانه واستقامه وبناته منقبات فخرج بزوجته وبناته الى المتنزه وكان الناس جالسين وهو بعيد عنهم يعني لا اختلاط وياكلوا ويشربوا و فاذا باهدهم ياتيه فقال له ايها الشيخ قال نعم قال اليس حرام عليك ما تفعله في بناتك [موسيقى]
هذا الجو جو حر ويوطين وجوهن في هذا المقام فقال الشيخ ماذا ساجيبه الله فقال يا فلان قال نعم قال حالي وحالك مثل السياره الخاصه والسياره العمومي انا عندي خصوصي انت عندك عمومي الله يسهل عليك
ففهم ان هذه درته وخصوصيته فلا ينتفع بها الا صاحبها اما انت ما عندك ينتفع بها ايش الجميع
فبالتالي انظروا الى هذه الحكم التي فبالتالي نصبر ثم رفع صوته فقال الا انه لا ايمان لمن لا صبر له يعني ممكن تطلق لحيتك لكن هل تصبر
ممكن تصلي الفجر في المسجد لكن هل تصبر
ممكن انك تطلب العلمكن هل تصبر رح تجيك الفتن شو بتحضر درس يا رجل روح اشتغل لك ساعتين اضافي
وبالتالي ياتيك من المال ما ياتيك
يا لطيف
يا فلان وهكذا علم شو علم بدنا شيء طعمه خبز ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الصبر على اربع شعب على الشوق والشفق والزهاده والترقب فمن اشتاق الى الجنه سلى عن الشهوات يا الله سلى اي ابتعد عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب
الموت تسارع الى الخيرات يعني المسارع الى الخير واي خير اعظم من علم بعد الفرائض يعني وقت بعد العشاء اذا لم نقضي الان مثل هذا الدرس ماذا سنقضه؟ نتكلم في الكلام الذي لا وزن له [موسيقى]
قال كان الحسن يقول ابن ادم لا تؤذي وان اوذيت فاصبر لا يكن شعارك الانتقام وانما شعارك
الصبر
الصبر قال كان يقال يا دنيا امري على المؤمن يصبر عليك لا تحولي له فتفتنيه
شوف امري ايش يعني امري
نعم كوني مره فالمؤمن يصبر عليك لكن وين المشكله؟
اذا فتحت عليك الدنيا فتفتنيه
فبعض الناس عند البلاء ثابت اذا فتحت عليه الدنيا
انفت وكان احدهم ممن جالسناه يطلب العلم وكان لا يترك درسا الا ويحضره وهذا الحكي في اول ال 90 وكنا صغارا وكان يحملنا في حانوته في البكر في عفوا مركبته في بالبكر وكان صاحب حانوت يعني زي دكان كان [موسيقى] يتنقل معنا وبنا ثم فتحت عليه الدنيا فاذا به حانوته يتوسع واذا ببيته يرحل منه الى مكان اخر ويكبر ثم اذا بالدنيا
تصب عليه صبا فما عدنا نراه في مجلس ولا درس ثم بدا يلتقي باهل الدنيا وباهل الرتب وثم بعد ذلك اصبح جليسهم ويجالس الكبار وعليه القوم فاذا به يتنازل عن الثوب يتنازل عن اللحيه يتنازل عن مجالس العلم وعن شهود الجماعه
ولا نعرف هل بق بقي اصلا يصلي ولا لا؟ وقبل حوالي خمس سنوات او اقل كنت في مستشفى البشير وانا اراجع بوالدي او بوالدته بوالدي على الغالب وكنت احمل كتابا لان الدور في مستشفى البشير
طويل
تحتاج الى فتره حتى ينادوا عليك فكنت اغتنم الوقت شيئا ما بما فتح الله عليه بقراءه كتاب بقراءه ﴿ آية: المزمل 20 ﴾ جاهز وانا اقرا فاذا باحده من علي سفيان فاذا هو واكبر مني في السن بحوالي يعني ع سنوات قال شو هذا شو قال لا انت صابر لحداك ولا انت ثوبك فقلت له دعنا من هذا اما انت فاين انت من حالك هذا فقال نعم حتى وصل الحال انه يعرض علي الخمر والنساء
طبعا قال لم اصل هذه المرحله يعني قال نعم انا اقر بتقصيري وحتى انهم بعد ما راوني هكذا صاروا يعرضون علي الخمر والنساء يعني انك واحد منا خلاص قلت له ارجع ولكنه لم يرجع
فنسال الله الثبات لنا ولكم
امين
فهذا معنى ايش قول ضرار بن مره ابي سنان لا تحولي له فتفتنيه طول ما هو سكان نزال والنظيف ومخيم الحسين والنزهه ما شاء الله خمس صلوات وينجد
المسجد
وين حضرتك
في دير غبار
فاغبرت رجلاه في
ولم في الدنيا ولم يعد
يشهد الله
حاله كحال سابقا هناك العكس
يا الله
العجيبه في هذه الدنيا ترميها تلحق بك اذا اختنمت وقتك في طاعه الله عجيبه هذه شيخنا مشهور حسن دائما يقول كلمه سنه الله الكونيه وسنه الله الشرعيه
فالناظر لابد ان ينظر بينهما
سنه الله الكونيه انك اذا رميت الدنيا لحقت بك وسنه الله الشرعيه اصبر
الحمد لله
على ما رزقك اللهمك
يا الله
قال سمعت الحسن يقول الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله الا لعبد كريم عليه اذا هذا توفيق من الله انه كنز الصبر كنز وهذا هبه من الله توفيق وميمون بن مهران قال الصبر صبران الصبر على المصيبه حسن وافضل من ذلك الصبر عن المعاصي اذا قد تنزل زل بك المصيبه فتصبر لكن هناك صبر اعظم وهو ان المعاصي متاحه لك ومع ذلك
لا تفعل معك تلفون النت
وهو الصواب ان يقال الزفت
ايوه
والفتن تتراقص امامك وترقص وتقول لك هلم الى النار
يا رب
فاما ان تتق ولا تستخدمه الا فيما يلزمك واما ان تنقاد وراء الشيطان ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي تنبهوا اخواني ان الصبر على المعاصي اي معاصي
التي تقدر على فعلها مش الصبر على المعاصي اني معصيه اسرق بنك مركزي طب ما انت مش قادر تسرق البنك المركزي لا تقول الان والله انا اصبر على عدم ا سرقه البنك انت اصلا لا تستطيع لا يقال صبر لكنك تصبر على ما تستطيع فعله وماك لا تفعله تصبر على عدم الوصول الى البنك لاخذ قرض الربا يا جماعه في ناس راحوا على البنك لياكلوا الربا والبنك لم يعطهمطي لما لان الشروط لم تتوفر فيهم بره اطلع
فهذا والحمد لله اثم على النيه
اي
ولم يحصل شيئا
لا دين
ولا دنيا
ولا دنيا
وكذلك احدهم والعياذ بالله اراد ان يزني بفتاه في بلاد الكفر
فعندما اتفق معها على الزنا والعياذ بالله دخل معها الى مكان المعصيه والكبيره فاذا به يهرب فقيل له ما بك تبت الى الله هذه مني بمعنى انه استفسر عن حاله فقال عندما نزعت ثيابها فاذا برائحه البراز والنجاسه تخرج منها [موسيقى]
مرحاض متنقل
فهذا لم يصبر على المعصيه ولم يترك المعصيه لله هذا تركها ايش لانه طلعت اللي قدامه مرح
لا حول ولا قوه الا بالله وبالتالي اخواني في الله يعني بهذا حقيقه يعني ادركنا وقت وان شاء الله نتابع
في درس قادم ومن كان عنده سؤال او استفسار فكلنا له اذان صائم حدا عنده سؤال نبدا من هون في حدا عنده سؤال تفضل
شيخ هل يسباع السكوت اي صلاه الله عز وجل السكوت
السكوت في اي حديث
ان الله عليكم اشياء وسكت عن اشياء
سكت هذه فعل فبالتالي قد تقال عن صفه الفعل لكن انا لا اريد ان اجيب ارتجالا احتاج الى ان اقف على كلام شيء من اهل العلم فبالتالي لا جواب عندي الان لا اعلم نعم تفضل
بارك الله فيك فيما سبق من احاديث مع قوله تعالى ﴿ آية: الأنبياء 105 ﴾ اليس هذا مشعر بانه موضوع قد يكون في تعارض
لا يوجد تعارض لاننا قلنا انه لا اشكال من ان تكون مليونير لكن بشرط واحد عدم التنافس على الدنيا اثنين ان تكون الا من حلال ثلاث ان يكون في هذا المال استهلاء لك على الناس فبعض الناس كلما ازداد مالا ازداد فائده للمسلمين وازداد عطاء للموحدين فبالتالي عثمان بن عفان كان من اثرياء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكنه ماذا؟ واحد لم ياكله الا من حلال
اثنين جعل هذا المال وسيله لنفع المسلمين ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ثلاث انه لم ينشغل بالمال عن اوامر الله وبالتالي هذه الاشياء رابعا لم يتطاول على الناس
وهكذا نعم غيره
تفضل
الشيخ انا بالمسجد اذان الكتاب هذا الكتاب هو العقيده الاشعريه والمذهبيه فانا قلت خليني اورجيك اياه شوف
نعم هذا كتاب للاسف يحمل العقيده الاشعريه وباختصار هذه ليست عقيده السلف رضوان الله عليهم وبالتالي الحذر من هذه العقيده
نعم غيره لما سال
شيخ
تفضل
شيخ مال هل القيام بالصلاه واجب امركم
سمعت بعض الشباب بيقولوا انه الشيخ سفيان يقول واجب هل صحيح
نعم القيام في الصلاه بمعنى اذا تركت القيام بطلت صلاتك ان قلنا ركنا وبالتالي هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم فجماهير اهل انه ركن لا تصح الصلاه الا به وهناك قله من اهل العلم
من يقول ان هذا من واجبات الصلاه
فان ترك هذا القيام مع القدره عليه
فهذا الشخص
اي يحصل الاجر القليل في صلاته وتصح مع الاساءه
والقول الثاني على قله قائلين له وجه من الصواب لكن نحن لا نتصور انسان يريد ان يصلي ويقول اريد صلاه مع الاساءه
نعم ما يقول واحد يا شيخ دلني على صلاه مع الاساءه فبالتالي اصبح هذا السؤال يعني نظري اكثر من كونه علميا لكننا نثير هذه المساله
عند خاصه الاخوه وليس عامه الناس حتى نتناقش في قواعد الفقه والاصول
فنصل الى جواب
مؤصل
نعم
تفضل
الله يحفظك
الواجب على الانسان ان يعبد الله على حال هو عليه
سامعظلت انه قلت انجب على الانسان ان يعبد الله عن حالته هو عليه عن التي هو عليها وضح
قلنا ينبغي لك ان تفهم
انك الان في هذا السن هذا افضل وقت لك لتعبد الله
بما تستطيع فلا تقول ساؤجل عباده كذا وكذا بعد سنه سنتين ثلاث اربعه خمسه سته لا هذا هو الوقت ما دام انت مامور فيه اعلم ان هذا الوقت افضل وقت لكي تعبد الله مثلا الحج عندك قدره ان تحج وتقول اوجل الحج اعلم ان هذا افضل وقت لك ايش ان تحج تقول انت مطالب بطلب العلم تقول اوجل طلب العلم لا هذا الوقت هو افضل وقت لك لطلب العلم لما لان الله عز وجل امرك ولا يامرك في وقت ويكون الوقت الاخر هو المطلوب منك وكذلك بر الوالدين وكذلك الاحسان للجيران وكذلك الاحسان الاخوه اي طاعه تستطيع ان تفعلها اعلم ان هذا الوقت وهذا يعينك على يرشدك الى امرين
واحد المصارعه الى الطاعه اثنين الصبر على الطاعه فبالتالي
هل نعطي درسا
لا ناجل لبعد الكورونا
فبالتالي ايش راحت الكورو الايام هم يصرحوا الان هذه شغله عمرها ما بتنتهي الكورونا في تصريحات هي بدها تعيش معك طول العمر بس ممكن نعطيك لقاحات انك ايش تتوقعها اما بدك تعيش معها وما بدنا نتكلم في امور الدنيا لكن المقصد شو متى س سنعبد الله متى سنطلب العلم متى الشيء مش رح ينتهي وكذلك فيما يت بر الوالدين تقول اؤجل بر الوالدين الان واسافر لكي احصل المال فتتفاجا انه ابوك وامك ماتوا او انك سافرت وما عرفت ترجع
دائما المطلوب منك المطلوب منك لا تؤجله
عجل واصبر عليه وكذلك اذا مت فهذا احسن وقت ان تموت فيهان
لانك ربما تعيش فتفتد وربما تعيش ف تنحرف فنحن الحمد لله نؤمن بقضاء الله وقدره لا نحتج بالقدر وانما نسلم للقدر بعد ان نستمسك باوامر الله عز وجل
نعم اللي ما سال
السؤال الاخير
بارك الله فيكم في قول انس رضي الله عنه المرفوع واصبره فانه لا ياتي زمانه الا والذي بعده شر منه
هل يحمل على الاخبار ام على النفي؟
ها يحمل على الاخبار انه يخبر عن المستقبل ان المستقبل سياتي شر منه فانتم في حال الان مع وجود الحجاج لكن القادم سياتي ايش
شر منه
وقلنا شر من عند السلف هو ضياع العلم بدليل انه بعد الحجاج جاء من
عمر بن عبد العزيز
وبالتالي نحن في زمان
كلما تقدم الزمان قل العلم يعني شيخنا الالباني الامام الكبير قارنوا مع ابن تيميه فتجد يعني مع ان هذا امام وهذا امام لكن هذا امام لهذا الزمان
لكن مقارنه مع ابن تيميه شو الشيخ ناصر
رحمه الله عليه
ثم مات الشيخ الالباني فخرج علماء وطلاب قارنهم بالشيخ الالباني
يا الله
يعني
يا الله
وهكذا
بسم الله
فبالتالي نسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والامر الصالح
نعم
خلق الله
صحيح وبالتالي الله عز وجل خلق تفاصيل ما في الارض في سته ايام بينما خلق الكون والارض في سته ايام لكن تفاصيل ما في الارض هناك سته ايام اخرى نعم
شيخ الايام بالمفهوم اليوم اللي مفهوم ولا مراحل
لا يوم لكن اليوم عند ربك هذا ﴿ آية: الأعراف 187 ﴾ هو يوم
نعم لكن احكام الزمان والمكان تجري على المخلوق ولا تجري على الخالق
شيخ اللي هو يعني مثلا يوم الخلق في الجبال نعم نعم هذا
مش ضعيف شيخ
غير لا صحيح
هو في مسلم بس انه الشيخ ابن علق عليه
نعم لكنه حديث صحيح شي عقلي
ما بيتنافى مع العقيده زي ما ذكرت قلت لك ما بتعارض انه الخلق العام
شو ماله في سته ايام لكن تفاصيل ما في الارض هناك سته
ايام فبالتالي لا يعارض القران نعم لانه الزمان ما بيدل على الله لماذا ذكر ذكر الايام
هذا في حق المخلوقين حتى نفهم
بما انه اليوم كمان يعني ليس كايام عند الله عز وجل سنه
فذكر اليوم يعني اذا قريب المعنى يعني
هو حتى نفهم يعني الله عز وجل جعل الليل والنهار ايهذكر [موسيقى] لمن اراد قد
شكورا فبالتالي دائما هذه الاشياء يعني ربنا يقول لك ينزل الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من اللي طب ما هو لا يجري الزمان على الله عز وجل لكن هذا يفيدك انت ان تقوم وفي الثلث الاخير من الليل فلا تقول هذا ثلث اليوم عننا طب هو في الصين ما جاء وفي امريكا ليش هذا لا يجري على الله انت يجري عليك وكيف ينزل قل لي كيف هو اقول لك كيف ينزل كما قال احدهم انا لا اؤمن برب ينزل الى السماء قال انا اؤمن برب ﴿ آية: آل عمران 40 ﴾ احدهم قل لي كيف ينزل قالوا له قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل نعم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.