لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري فتعالوا بنا نعيش مع هذا التبويب اسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب الرجل يكون له ممر او شرب في حائط او في نخ نعم باب الرجل يكون له ممر او شرب في حائط او في نخل لابد ان
نتصور معنى هذا التبويب حتى نفهمه فبدايه ما معنى الحائط البستان نعم البستان عندنا بستان وعندنا نخل وهذا النخل او هذا البستان لهذا هذا الرجل له تعلق باحدهما ما هو التعلق؟ واحد واحد انه مارك هذا الحائط اوع ان يكون له الثمره نعم له ممر الى هذا النخل لكن لما له ممر ممكن يكون شاري نخله من نعم اولا له نخله من بين هذا النخيل له نخله من بين هذا النخيل
فبالتالي حتى يصل الى نخلته يحتاج الى ممر الامر الثاني انه قد يكون اشترى الثمر اثنين ان له شرب يعني بئر او مكان يشرب منه او يرتوي منه فايضا يحتاج الى ممر يحتاج الى ان يذهب الى البئر لياخذ منه ماء ثم يذهب الى مكان اخر فيسقي ثمرته او يسقي دوابه او يشرب هو او يسقي اهله شرب شرب له صور كثيره فحتى يصل الى هذا المكان مكان البير يحتاج الى ممر ممر اذا واضح يكون له ممر او شرب في حائط او في نخل اما ان يكون في هذا البستان واما ان يكون مع نخله
من بين هذه النخيل اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حال الرجل الذي يكون له ممر او شرب في حائط او في نخل فما هو حمه احسن من هيك شو انت بديت بدايه كويسه هذا باب في بيان حال الرجل يكون له ممر او شرب في حائط او في نخل فهل المرور نعم فهل هذا من حقه فهل هذا من حقه وبالتالي نستطيع ان نعكس ونقول هذا باب في بيان حق الرجل الذي يكون له شرب في حائط او في نخل ان له ممر فاذا هذا الممر في حق من واحد من
له نخله مع نخيل اثنين له شرب له لا يشترط له بئر له منفعه في هذا البئر وبالتالي يريد ان ياخذ الماء من هذا البئر فيحتاج الى ممر لان ياتي كلامكم ان من صوره ايضا ما سوف ياتي في هذا الحديث وهو انه باع النخل لكن باع النخل بعدما ابرت ما معنى ابرت سبق معنا لقحت النخل يحتاج الى تلقيح حتى يث مثمر وعليه فهذا النخل اراد صاحبه ان يبيعه فبعدما قرر بيعه
ثم باعه وقبض ماله لكن هذا النخل كان قد ابر واذا ابر ماذا ينبني على ذلك مما نحن فيه؟ ماذا ينبني على ذلك مما نحن فيه؟ تفضل تفضل صاحب النخل الذي باعه له حق في ان ياخذ فلا بد له من الممر حتى يط نعم هذا الشخص الذي كان في الاصل صاحب النخل وباء نخله لكن هذا النخل ق قلنا قد ابر فمعناته الثمر سوف يكون من حقه حقه في هذه المره طبعا ثم بعد ذلك يستقر الامر للمشتري الجديد فخلال هذه الفتره يحتاج ان يدخل الى هذا الحائط يحتاج ان يدخل الى هذه النخيل لما واحد للمتابعه والرعايه من سقي من سماد
من تقليم وهكذا ايضا في النهايه يحتاج ان يدخل من اجل قطف قطف الثمر طب ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب فهمنا المعنى الان لكن ماذا يريد من هذا التبويب تفضل ان الشيء الواحد قد يكون فيه منفعه لاكثر من شخص نعم ان الشيء الواحد تجتمع فيه الحقوق الشيء الواحد تجتمع فيه الحقوق قال ابن حجر قال ابن المنير وجه دخول هذه الترجمه في الفقه التنبيه على امكان اجتماع الحقوق في العين الواحده هذا له الملك وهذا له الانتفاع اذا الشيء الواحد قد ينتفع فيه اكثر من شخص ويكون لكل
شخص حق في هذا الشيء حتى لو تملكته فغيرك قد يكون له ما زال منفعه في هذا الشيء تنبه ان مجرد التملك لا يفقد ان ينتفع غيرك بهذا الشيء مثال ما ذكرنا شخص باع النخيل بعدما ابرت فاصبحت لمالك جديد ولكن بقي ينتفع من هذا الثمر بمتابعته سابقا ويدخل وله حق في المرور حقوق اخرى وعليه فينبغي لك ان تفهم ان هذه قاعده ان المنفعه الواحده يمكن ان يتجاذبها اكثر من حق لاشخاص متعددين لاشخاص متعددين
وقد يكون هناك حق التملك وقد يكون هناك حق الانتفاع حق الانتفاع ارتفاع وهذا اخواني في الله يساعدنا ايضا في مبحث الوقف في مبحث الوقف ان من اوقف شيئا عاما على دوله فيبقى منفعه هذا الشيء مستمر لا يحق لهذه الدوله ان تمنع الانتفا فاع منه بحجه انها تملكته لان حق الانتفاع به ايش؟ عام وقلنا اكثر شيء هو المناسك المناسك
والمشاعر فمشاعر الحج ومناسك الحج لا يتملكها احد ولا يستطيع احد ان يمنع شخصا من دخولها له حق الترتيب ولكن لا حق له في ان يمنع الناس من دخولها مسجد لا حق لك بمنع الناس من دخول المسجد لك حق ان ترتب لو سمحتوا حطوا احذيتكم لو سمحتوا ما تستخدموا المراوح لو سمحتوا الف ب ماشي هذا ترتيب اما ان تمنع من دخول المسجد فلا حق لك فتنبه ان الوقف ينتفع به ولكن القائم عليه ليس له حق المنع وهنا ما اراده الامام البخاري ان المنفعه الواحده
يتجاذبها اكثر من حق حق التملك وحق الانتفاع طيب لنرى المعلق الاول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع خلاص الى هنا هو الحديث وما بقي من الكلام هو للامام البخاري ولذا فبعض القارئين وبعض الناظرين حتى بعض من اخرج نسخه صحيح البخاري دمج الكلام دمج الكلام والصواب ان هذا القسم الاول هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما تبقى هو كلام الامام البخاري قال ابن حجر وهذا كله من كلام المصنف
استنبطه من الاحاديث المذكوره في الباب اذا ابن حجر يصرح ونبه انه في زمانه وقع بعض الشراح فجعلوه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هذا خطا قديم حديث قضا خطا قديم حديث جديد طيب ل لنبقى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله تفضل قال وص المصنف رحمه الله في صحيح كتاب البيوع باب من باع نخلا قد عبرت وارضا مزروعه او باجاره حديث رقم 4 و2 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع نعم
وايضا حديث الباب حديث الباب لكن بالمعنى لذا قال هنا وصله البخاري في الحديث التالي رقم 79 و300 بمعناه وتقدم برقم 32 طيب الان انظر تتمه كلام الامام البخاري قال فللبائع الممر والسقي حتى يرفع ما معنى حتى يرفع يرفع الثمره يجمع نعم حتى يقطف ثمرته ما دام لم يقطف الثمر فله حق في ماذا واحد واحد في الممر اثنين السقي
وكذلك رب وهنا رب معناها ايش؟ نعم السيد والصاحب صاحب العريه ما معنى العريه ما معنى العريه تفضل العريه هي التي بيع ثمرتها وله النخ من يساعده هي النخله يعيرها صاحب البستانفقير او لاحد من الناس فيدخل على الفقير يتفقد اذا هذه احدى صور العريه هذه احدى صور العريه من يعيد الجواب ها مش منتبهين يعني اخونا جاوب وانتم ما انتبهتوا عليه يا شيخنا بصراحه انا انتبهت بس شيء سمعته شي ما سمعت طب اعد لهم يا شيخ احمد علي صوتك ها الناس بيقولوا صوتك نعم العريه هي النخله
يعيرها صاحب البستان لاحد الفقراء او احد المسلمين فيدخل هذا الرجل يتفقد يعني ما استعاره من صاحب البستان نعم اذا هذا هو المعنى الاول هذا هو المعنى الاول لمعنى العريه من يعيد الجواب ها برضه الاصابع يعني برضه مش كثير تفضل النخله يعيرها ملكها لاحد الفقراء بها لفتره نعم اذا انظر هناك معنيان ذكر صاحب معجم المصطلحات الفقهيه معجم المصطلحات والالفاظ الفقهيه في الجزء الثاني صفحه 489 انظر قال العرايا جمع عريه الى ان قال الخطاب فاما اصلها في اللغه فانهم ذكروا في اشتقاقها قولين
الى ان قال اصطلاحا ما يهمنا اصطلاحا قال ابن عرفه قال احدهما لا عفوا احدهما انه ماخوذ من قول القائل اعربت او اعربت الرجل او اعربت الرجل النخله اي اطعمته ثمرها يعروها متى شاء ياتيها فياكل رطبها الثاني انما سميت عليه لان الرجل يعريها من جمله نخله يستثنيها لا يبيعها مع النخل اذا هنا معنيان المعنى الاول ما ذكره اخونا احمد ان هذا الرجل عنده بستان مليء بالنخل فيجعل نخله من هذه النخيل
سبيلا للفقراء والمساكين او لفقير معين وبالتالي هذا الفقير يريد ان ينتفع من هذه النخله بما فيها من رطب بما فيها من رطب وعليه فانه سوف يدخل يحتاج الى مدخل حتى يصل الى النخله يعني لا ينفع اقول له لك هذه النخله لكن ممنوع تصلها ما بينفع فهذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فعلى ضوءها يجعل له ممر حتى يصل الى هذهخله النخله هذا المعنى الاول المعنى الثاني اللي ذكره ما هو؟ ما نحن قرانا المعنى الثاني الذي ذكر ما هو تفضل هذه النخله من من البيع نعم هو نفسه يقول انا بعتك جميع
هذا النخل لكن هذه النخله لا ابيعك اياها كم نخله عندك؟ عندي 100 نخله سابيعك 99 وابقي نخله واحده هذه طيب كيف ستنتفع بها اذا يحتاج الى ممر طيب النقطه الثالثه في العريه وهي الشيء المهم لهذا الفقير عندما لا تكون لا وقف ولا تكون مستثنى الحاله الثالثه والصوره الثالثه ما هي بيع الرطب على الشجر بمر على الارض يعني قربت هذا الفقير يريد ان ياكل الرطب هذا الفقير يريد ان ياكل الرطب
لكن لا يوجد معه الا التمر والرطب يتفكه به يتلذذ والتمر هي المرحله الاخيره بعكس اهل المدينه في هذا الزمان اهل المدينه في هذا الزمان في منهم بفضل التمر على ايش؟ على الرطب لكن الصواب وهو التفكخ فياتي بهذا التمر ويقدمه الى مالك هذه الشجره مقابل ان ياخذ رطب هذه النخله فهذه النخله تسمى عريه ولكن له شروط طبعا لها شروط الشرط الاول ان تكون هناك حاجه عند هذا الفقير
اذا واحد وجود الحاجه وهي الفقر اثنين ان تكون اقل من خمسه اوسق تكون الكميه المسموحه في المبادله بايش؟ اقل من خمسه اوسق والوسق كم صاع 60 صاعا والوسخ كم صاع 60 صاعا والصاعه كم كيلو؟ تقريبا 3 كيلو على خلاف بين الفقاع 2 كيلو 40 غرام 2 كيلو 400 غرام الى ان قالوا 3 كيلو طيب اذا ثلاث شروط والشرط الثالث وهو التخمين الدقيق التخمين التقدير
يعني التقدير مش في عننا مخمن اللي هو التقدير التخمين الدقيق لايش بين التمر وبين الرطب حتى لا يحدث نفس نعم الغر حتى لا يحدث الغرر في هذا الفقير اذا عندنا ثلاث معاني والمعنى الثالث له ثلاثه شروط من يذكر لي المعاني الثلاثه للع العريه ويذكر الشروط الثلاثه للمعنى الاخير ها عشان تطلع مستفيد لو لم تستفد من الدرس الا معنى العريه لكفاك ذلك ف اصابع الاثنين ثلاث بلشوا يزيدوا الحمد لله طيب نبدا في الاخ تفضل المعنى المعن الثلاثه افرج علي واحكي لي بدون اه بدون ولا بدنا تتكلم
هكذا نعم من يساعده تفضل المعنى الاول ان يعير صاحب هذه النخله نخلته لاحد العقراء ينتفع بها فيكون لهذا الفقير حق المرور للانتفاع احسنت المعنى الثاني ان يبيع الحائط ويستثني نخله معينه يبقيها له فله حق المرور لاخذ الثمر احسنت والمعنى الثالث ان يكون اي مخصصه ان تكون لمخصص الفقراء وصاحب هذا النخله يريد ان يتفكه بوطبها فيري لا الذي يتفكه هو الفقير نعم ف ولها طبعا ثلاث شروط ان يريد ان ما عيد عيد المعنى عشان نسمع يكون صح الذي يريد الانتفاع بهذه النخله يريد ان يتلذذ في الرطب ولا يملك الا تمره فليصمم هذه العمليه يبقى ثلاثه شروط ان تكون لا تقل عن ثلاثه اوسق ان تكون اقل من خمسه اوسق اقل من خمسه
اوق التخمين حتى لا يكون هناك غر وان تكون اي هناك حاجه وهي الفقر احسنت من يعيد من يعيد مش من يجيب من يعيد مش معقول يا جماعه ما هو درسنا هذا اللي بده يستفيد بده يكتب بده يستفيد بده يحضر ضر اذا لك معنا اقل من سنه مسامح اقل من سنه مسامح اكثر من سنه نسالك سؤالين اما لك اكثر من خمس سنين لا من يعني وقتيتها بتكون انت مقصر كثير يعني يلا ابو مصعب وبها نختم ابو مصعب 18 سنه له معنا فخليه يكمل يعل صاحب الحائط
نخله من هذه النخله لاحد الفقراء فبالتالي هذا الفقير لا بد له ان يدخل الى هذا الى هذا البستان يتفق بدي اشوف مين بجاوب هي بده المره الثانيه من بدي اشوف في ناس مش راضيه تكتب ولا راضيه تنتبه تنشوف ها تفضل اي تنشوفها يستفيد منها الحجم الثاني ان يبيع صاحب النخل هذا البستان ويستثني نخله واحده فلا بد له من ممر حتى يدخل الى هذا الثالثه ان يكون هناك فقير بحاجه الى النخله لكي يتذدد بها فلا بد منها ثلاث ان يكون له بها حاجه ثانيا ان تكون من اقل من خمسه اوسق الثالثه ان يكون هناك تخمين او تخريص به للقيمه حتى ما يكون هناك غر يقع فيه الفقير صحيح من يجيب اللي له اكثر من خمس سنين معان يعيد اللي اقل من خمس سنين مسامعينه تخافش تفضل
ه الحاله الاولى ان يقوم صاحب النخل فيجعل انتبهوا يا شباب والله هذه معلومات دقيقه في كثير من الاخوه قراوا الشرح وما فهمو شيء هذه معلومات دقيقه لولا اني مدرس هذا الدرس قبل 20 سنه بجوز ما فهمت معلومات دقيقه هي تفضل يعني يقوم صاحب النخل جعل النخل من ضمن نخله في سبيل الله تعالى فيعطيها لفقير او لفقراء حلو ويجعل لهذا الفقير ممر جواز الممر من ضمن هذا النخل حتى يصل حتى يصل اليها طبعا ويقعها بالط الحاله الاخرى ان يبيع هذا النخل ويشترط ان يبقي نخلا في سبيل الله تعالى لفقير او فقراء لا نعملا ان يبيع النخل ويدع النخل لوجه الله لا يبقي لنفسه لنفسه حر هو اه صحيح انا ببيعك 100 نك بس هي النكهه
ما ببيعها اه يبيه نفس حتى يستطيع وان له ممر فله حق الان في الممر والسقي الحاله الثالثه ان يجعل النخله لمحتاج لمحتاج وه يعني يشترط فيها ان يكون الحاله الثالثه ان تكون للمبادله بين الرطب وبين التمر فيشترط ثلاث شروط نعم نعم الشرط الاول ان يكون صاحب حاجه نعم ان هذا الذي يريد ان ياتي الى المبادله ان يكون صاحب حاجه نعم ان يكون من الفقراء اثنين ان تكون اقل من خمسه اوسق نعم ثلاث ان يكون هناك تخبين دقيق حتى لا يحصل هناك الغرر طيب نسمع الان الحديث الاول نعم نسمع قال قال اخبرنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث
حدثني ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باع الا ان يشترط المبتاع وعن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر في العبد حلو طيب من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد افضل الاول عبد الله بن يوسف ابو محمد الكيلاكي الدمشقي المصري استنى حبيبي عيد كمان مره عبد الله بن يوسف ابو محمد الكيلاكي مش الكيلاكي الكلاعي الكلاعي الدمشقي المصري مش المصري ما في المصري التنيسي التنيسي توفي سنه 18 و2
هجري ما هو بدك انت شو وصفه انت نقلت من التقريب طيب وذكر ابن حجر ذكر ثقه متقن لك ثقه متقن ما هو اللي بده يحضر يحاول يستعين مع الاخوه اللي له فوق الخمس سنين ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا عشان تستفيد طيب اللي بعديه جرب اللي بعديه الليث بن سعد عبد الرحمن بن عبد الرحمن الليث بن الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث في ابو الحارث ايش ابو الحارث المصري المصريين بقولوا لك المصري المصري هو في اسنه ما هو ما هيك ما بيضبط من يساعده بدك تذكر الدرجه والرتبه والوفاء والكنيه تنقل من تقريب التهذيب تفرج الان اسمع
الاخوه عشان تصير تساوي زيهم يلا اقرا انت حبيبي اليس بن سعدي بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه وثبت فقيه امام مشهور مات سنه مات في شعبان سنه خ لا نحتاج الى شعبان مات مات سنه 75 100 ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله ابن زهره ابن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وطانه وتفته مات سنه 25 ووم سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن خطاب بن عمر بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عبد ابو عمر وابو عبد الله او ابو عبد الله ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكان عبدا فضلا كان يشبه ابيه
كان يشبه كان يشبه بابيه في الهدي والثم والسمتمد مات في اخر سنه 6 على صحيح عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المعه بيسير واستغفر يوم واحد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مدى سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عيه اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري نعم من افراده على مسلم ثلاث في روايه التابع عن التابع بن شهاب عن سالم حيث ان نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث ابن شهاب روى عن انس اربعه روايه الابن عن ابيه ما حكاها الاخ هون اربعه نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نصف الاسناد مصري والنصف
الثاني مدني اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا مر معنا سابقا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث فثمرتها للبائع احسنت فثمرتها للبائع ليش لان يحتاج ان ينتفع بال نعم لانه يحتاج الى ممر حتى يصل الى هذه الثمره وهذا شرحناه سابقا وشرحناه اليوم مره اخرى قال طيب ومن ابتاع عبدا وله مال هل العبد له مال يتملك وكيف عرفت هل العبد يتملك وله مال وكيف عرفت نعم يتملك وله مال بنص هذا الحديث وهي من مسائل
الخلاف بين اهل العلم فمالك والشافعي في القديم قالوا يتملك قالوا يتملك لكن بماذا برضا ض صاحبه او بهبه صاحبه له فاذا هذا العبد قد يعطيه شخص هبه فهي لسيده لكن ان رضي السيد وقال هي لك فهي له اذا له مال لهذا العبد اثنين ان السيد نفسه يخصه ايش بمال اذا كيف يحصل العبد المال باحدى طريقتين واحد ان سيده يخص بالهبه اثنين باعطاء سيده طيب الان فماله للذي باعه طيب اذا المال عندما
يباع هذا السيد عندما يباع هذا العبد اين يستقر هذا المال؟ اين يستقر هذا المال؟ تفضل لصاحب هذا العبد نعم لصاحب هذا العبد لكن في حاله لا تكون لصاحب العبد ما هي؟ يشترط المشتري نعم ان يشترط المشتري وقد يكون المال ناطق وقد يكون ساكتا قد يكون ناطقا وقد يكون ساكتا لا يشترط في المال ان يكون النقد وعليه فهذا العبد عندما ياتي شخص ويقول اريد ان اشتريه فان لم يشترط شيئا فماذا يصبح فقط ياخذ هذا العبد والمال يرجع الى صاحبه
بينما اذا اشترط فهو ياخذ العبد وياخذ ماله طيب اذا هذه قلنا من مسائل الخلاف بين الفقهاء وهذا هو الراجح وهو مذهب مالك والشافعي في القديم كما نقل الخلاف ابن حجر في فتح الباري قال وعن مالك وعن مالك ماذا تفيد من يعرف وعن مالك ماذا تفيد التلميذ روى عنه في غير مجلس التحديد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وعن مالك في الاخير ان انه تابع لا ان عبد الله تفضل العطف تفيد العطف اعطفوا علينا يا جماعه تفيد الحصر تفيد الحصر احصر جوابك
في الاسناد نعم هذا معطوف على الاسناد السابق اي وعن مالك رواه عبد الله بن يوسف هناك رواه عبد الله بن يوسف عن الليث وهنا عن مالك رواه من عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي ثقه متقن اصله من دمشق ومن اثبت الناس في الموطا فبالتالي اذا هنا و عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك مالك فاذا هذا ليس بمعلق هذا ليس بمعلق عن ابن عمر عن عمر في العبد اي في القسم الاخير في العبد نعم تفضل شيخنا في حديث عمر هنا وعن مالك عن عن نافع هنا الم يتابع مالك الليثه عن
عبد الله بن يوسف المبحث مش المبحث المتابعه نحن نقول ما معنى واو اه و لكن هي متابعه هسه المتابعه نوعان في متابعه قاصره وفي متابعه كامله هذا الحديث الثاني عن عمر هذاك الاول عن ابن عمر عن ابيه عن ابيه شيخ ما هو ابيه مين عن ابيه سالم يقول عن ابيه يا رجل ركز سالم يقول عن ابيه مين ابيه من ابوه ابن عمر بينما ثاني ابن عمر عن عمر فبالتالي هذا مخرج شو ماله يختلف عن هذا مخرج لكن نحن نريد ان هذا هل هي صيغه معلق الجواب ليست بصيغه معلق وانما هي و عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ما هو القسم الاخير في العبد ما هو
ومن ابتع عبدا عبدا وله مال فماله لل نعم ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه طيب ننتقل الى الحديث التالي نسمع قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع العرايا بخرصها تمرا نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الطبي مولاهم نزيل القيصريه من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه 12 و2 وبنيته ابي احمد البخاري سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد
الكوفي عبد الله ايش عيد اه نعم سفيان ايوه سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الالي ابو محمد البوفي ثم المكي ثقه حافد فقير امام حجه وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنه 98 وله 91 سنه يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو سبق سبق سبق طيب اين الشاهد الذي من اجله زيد بن ثابت طيب من يساعده يلا مصعب زيد بن ثابت رضي
الله عنه بنحاج بنان الانصاري النجاري ابو سعيد وابو خارجه ومشهور كتب الواحد وكان من الراسين في العلم في سنه 45 نعم الان انتبه الى متن هذا الحديث قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع العرايا بخرصها تمرا هذا يحتاج منك ك ان تستنبط الحكم في الشرط الاول واحد عرفنا معنى العرايه هنا ما المقصود بالعرايا هنا العرايه هنا ما هو المقصود بها بجع الرطب على الشجرهم نعم اذا هذا هو النوع الثالث هذا العرايا هنا هو النوع الثالث وهو بيع الرطب بالتمر
والرطب اينما هو موجود؟ على الشجر اذا هذا النوع هو النوع الثالث وبالتالي نحتاج الى الشروط الثلاثه نحتاج الى الشروط الثلاثه هنا رخص رخص ماذا تفيد كلمه رخص اجاز معناها اجاز ماذا تفيد؟ كانت سابقه نعم يسبقها منع ونهي يسبقها منع ونهي فاذا هذا الشيء منهي ان تبيع الرطب بالتمر اذا هنا ترخيص اذا هذا استثناء طيب لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع العرايا الشرط الاول ايش الشرط الاول هنا في الحديث ما هو خرص ما هوخرص التخمين
الذي ذكرناه وهو الخرص اذا هذا الحديث يعطينا الشرط الاول لبيع الرطب الرطب بالتمر على الشجر العرايه شوف الحديث التالي نسمع قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينه عن ابن جريج عن عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المخابره والمحاقله وعن المزابنه وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا وفصلنا في شرحه وبيانه ومكثنا مده طويله ورجاله تقريبا تكرروا لكن من يريد ان يعرف على عجله تفضل عبد الله بن محمد بن عبد الله ابو بن جعفر بن جعفر جعفي
ابو جعفر البخاري المعروف المسنده ثقه حافظ جمع المسند ما سنه 29 و2 ابن جريج هو عبد ابن عينا سبق ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي واولاهم المكي ابو الوليد وابو خالد ثقه فقيه فاضل وكان يدس ويرسم مات سنه 50 و1 وقد جاوز ال عطاه عطاه بن ابي رباح واسم ابي رباح اسم القريشي مولاهم ابو محمد المكيف فاضل لكنه كثيران مات سنه 14 و جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بن عمرو بن حرام الانصاري ثمين ابو عبد الرحمن وابو عبد الله صحابي صحابي غزى 19 رزوى مات في المدينه بعد ال 70 وهو ابن 94 طيب من قكلنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد احد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين اكبر رواه كله مكيون سوى شيخ المصنف
اسناده مكي الا شيخ المصنف اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا الارا الا العرايا اذا لا ينطبق عليها النهي طب ليش؟ لانه ورد في الشرع طب شو الحكمه نسمع الحديث التالي ماذا يذكر ايوه قال حدثنا يحيى بن قزعه اخبرنا مالك عن داوود بن حصين عن ابي سفيان مولى ابي احمد عن ابي هريره رضي الله عنه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسه اوسخ او في خمسه اوسق شك داوود في ذلك اذا هذا الحديث ذكر شرطين هذا الحديث ذكر شرطين واحد اي ان التخمين نعم بخرصها
وهو التخمين اثنين ان تكون اقل من خمسه اوسق نعم خمسه اوسق فما دون خمسه اوسق فما دون ذكر هذا الحديث شرطين طيب شوف الحديث التالي من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل يحيى بن قزع القرشي المكي المؤذن مقبول من العاشره مالك سبق؟ نعم ذكره مقبول لكن سبق من تابعه وسبقت الشواهد على هذا الحديث نسمع مالك سبق داوود بن حسين الممي ابو سليمان المدني مات سنه 35 و1 ابي سفيان مولى م ابي احمد او مولى ابن ابي احمد او مولى ابن ابي احمد من الثالثه فقط هذا الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهر عبد الرحمن بن صق مات سنه 57 وله
78 نعم اين الشاهد ذكرنا الشاهد والشرطين من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراد على شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين في عين ز داود بن الحسين روى عن كذا عدد من الصحابه عبد الله بن رافع بن ابي رافع وكذلك رو عن عبد الله بن رافع من وين جبته تهذيب الكمال ذكر رافع بن ابي رافع وليس عبد الله بن رافع على كل حال نحتاج الامر الى نظر اثنين مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف لانه رافع بن ابي رافع ذكره غيره واحد مجهول واختلف في صحبته وكلام طويل وانه مولى و يعني الامر كان
يحتاج الى بحث طويل حتى نثبت صحبته وبالتالي نقول رواه التابعي عن التابعي طيب الان الطريق الاخر نسمع حدثنا قال حدثنا زكريا بن يحيى اخبرنا ابو اسامه قال اخبرني وليد بن كثير قال اخبرني بشير ابن يسار مولى بني حارثه ان رافع بن خديج وسهلا ابن ابي حثمه حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنه بس يا حبيبي بطل حبيبي اه ايوه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنه بيع الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه اذن له اذا هنا قال اصحاب العرا اصحاب العرايا اذا هذا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد الوقت كاد يدركنا انت عرفت انت عرفت تفضل زكريا ابن يحيى ابن صالح القضاعي ابو يحيى المصري الحرسي كاتب العمري مات سنه 42 و2 ابو اسامه استنى شوي زكريا هذا من من يساعد من زكريا هذا شو ذكرت انت ابن صالح القضاعي ابو يحيى المصري تفضل زكريا بن يحيى بن عمر بن حسين ما التحضير السريع ما بيزبط بلشت الامور تنضبط وصير في صعوبات اللي له اكثر من خمس سنين يدقق اللي اقل من خمس سنين مسامحينه اللي اقل من خمس سنين سامحينه بس اللي اكثر شو ماله بده يركز اكثر تفضل ابو السكين الكوفي الخزار صدوق له
اوهام مات سنه 51 و2 نعم هذا اختيار العيني انه زكريا بن يحيى بن عمر بن حسين الطائي وليس ايش قد ذكرت انت طيب نسمع ابو اسامه حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 الوليد بن كثير المخزومي ابو محمد المدني ثم الكوفي صديق صديوق عارف بالمغازي رمي براي الخوارج مات سنه 51 و1 ماذا تستفيد رمي براي الخوارج ان صاحب البدع يستفاد نعم انه لا تامن على نفسك من ان تقع في البدع واكبر اسباب وقوع طلاب العلم في البدع والخرافات والضلال والتكفير وغيرها
من البداع البعد عن طلاب العلم واهل علم ما دمت بعيدا يفرح بك الشيطان ان الشيطان ياكل من الذئب القاصيه متى ابتعدت عن العلماء وطلبه العلم ستؤكل وسيقنعك الشيطان انك لا تؤكل وستكون اول من يؤكل تذكر في القبر ربما لا تستيقظ الا في القبر وربما تستيقظ قبل ذلك فهذا امام ومع ذلك اخذه الخوارج نعم نسمع رافع بن خديج ابن رافع ابن عدي الحارثي الاوسي الانصاري ابو عبد الله صحابي جليل اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه 73 سهل بن ابي حتمه ابن ساعده ابن عامر الانصاري بن حثمه ابن ابن ابي حثمه ابن ساعده
ابن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنه ثلاث من الهجره وله احاديث مات في خلافه معاويه نعم اذا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد اثنين في روايه الصحابي عن الصحابي رافع بن خديجه عن سهل بن لا ان راب وسهل فهنا لا يوجد روايه الصحابي عن الصحابي من يساعده اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني طيب قال ابو عبد الله وقال ابن اسحاق من هذا ابن اسحاق من هذا ابن اسحاق محمد بن اسحاق بن يسار ابو بكر المغلبي واولاهما المدني نزير العراق
امام في المغازي صدوق يدلس ومي بالتشيع نعم هنا هذا مع انه امام في المغازي لكن كان يقع في التدليس وبالتالي المدلس لا يقبل خبره حتى يقول حدثني فماذا قال الامام البخاري وقال ابن اسحاق حدثني اذا جاء بالروايه التي فيها متابعه لمن فيه ضعف حتى يرفع الضعف عن غيره وفي نفس الوقت ال الماخذ على اسحاق انه يدلس فيحتاج ان يقول حدثني فاتى بالروايه حدثني بشير مثله ولكن ه الروايه للاسف قال الحافظ ابن حجر لم اقف عليها موصوله من الفوائد والاحكام قال ابن حجر: "وفي الحديث
جواز الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد اين هنا الشرط في هذه الاحاديث؟ يا رب يا الله الا ان يشترط المبتاع الا ان يشترط المبتاع فالش الشروط في العقود جائزه بشرطين واحد الا تخالف الشرع الا يكون فيها محذور شرعي فبالتالي تخالف الشرع اثنين الا تتعارض مع مقتض العقد نعم الا تعود على العقد بالبطلان او النقد وبالتالي ما يشترطه بعض النساء تقول اريد ان اتزوج وجه ولكن لا يجوز لهذا الرجل ان يمسني
فهذا شرط ماله باطل لانه يعود على مقصد العقد بالنقد فاكبر مقصد ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ وهكذا في امثله كثيره بهذا نكون الحمد لله انهينا هذا الكتاب في درسنا القادم نبدا في كتاب جديد من صحيح البخاري وهو كتاب الاستقراض نسال الله ان يعيننا واياكم وان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه