وجاءوا [موسيقى]
اخونا يسال هل معنى ما سبق ان القاتل ليس له توبه؟ الجواب ليس معنى هذا ان القاتل ليس له توبه ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ فاذا اذا وفي الحديث عبدي لو بلغت ذنوبك عنان السماء
ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي لكن هذا لا يقال لشخص يريد ان يقدم على القتل يعني ياتي احدهم ويسال يا شيخ القاتل له توبه ها هيني رايح شو وقت بقول له وين رايح انو توبه هي يعني نخوفه حتى لا يرتكب الجريمه لكن متى يقال لك توبهذا اذا وصلنا الخبر والان ندمان اما قبل القتل ما بنشجعه بنقول له ما في مشكله توكل على الله روح اقتل اللي بدك اياه والتوبه ايش لا
وهذا معنى كلام ابن عباس عندما جاء احدهم وقال اني قاتل فهل لي من توبه قال لا توبه لك اني قاتل يعني رايح اقتل اما ما عدا عن ذلك فان ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ نعم غيره الحديث من وضعتها غير بيت زوجها اي هل يشمل انه اذا كانت راحه على بيت اهلها
لا طبعا هذا الكلام هذا الحديث ايما امراه وضعت ثياب في غير بيت زوجها فقد هتكت سترها بينها وبين الله هذا ورد في الحمامات كانت المراه تدخل الحمام العام ومن اجل النظافه ومن اجل بعض الاشياء تخلع ثيابها وبتدخل على الحمام وهذا لا يجوز وما كان في معناها مثل مسبح اما ذهبت الى بيت اهلها هذا بيتها ومن قال ان المراه تتزوج فبيت ابيها ليس بيت ليس بيتها لا بيتها وكذلك كانت بصحبه زوجها راحوا عمره فنزلت في فندق فهذا السكن له حكم البيت اذا المقصود انها تتعرى
في مكان لا ياذن الشرع بتعريها ولا يوجد حاجه لتعريها مثل ما ذكرنا المسابح والحمامات مات وما شابه نعم تفضل
شيخ انت حكيت انه الام ما بتتاخذ قرارات
شو القرارات اللي ما بتتخذها الام هي بالعموم شغله شو القرارات اللي ما بتتخذها
الام لا يقال ان الام افهم الكلام الام تطاع لكنها ليست صاحبه قرار بمعنى انها سوف تعطي يعطيك الجواب الصافي الصحيح لان يفلح قوم ولوا امرهم امراه فان توليها امرك وقراراتك واحكامك وافعالك فهذا ليس للام انت تسمع للام وترضي خاطرها وترضي وترضيها ولا تخ ولا تجعل لها كلمه تنزل على ارض تطاع في كل شيء لكن في النهايه هي في القرارات تساير ولا يسلم لها في كل شيء فمثلا هذه المراه كما اسلفنا قبل قليل بعض الامهات كانت سببا في اشعال نار الفتنه بين قبيلتين
فعندما ضرب اخوه دخلت الى اولادها الباقين وقالت لا اولاد لي ولا رجال لي انا ما خلفت انا ما قمت شو اللي بيرضيك يما شو اللي ما الذي يرضيك يا اماه ان تاخذوا بحق اخيكم وان تنتقموا من هذه القبيله ومن هذه العشيره فاذا بهم يتحمسون ويثورون ويقومون ويبدؤون بالقتل والذبح هذا القرار لا يجوز صح
اما نحن عندما تقول لنا فمثل هذا الكلام فنحن نقول لها يا اماه كلامك فوق رؤوسنا وكلامك صحيح وسوف نفعل ما تريدين لكننا لا نفعل
نحن نسايرها واذا امرتنا بامر دنيوي نفذناه اما هي ان تتخذ قرار لك بان تزوجك بناء على ماذا؟ لا مقياس الدين ولا مقياس التقوى وانما هي صاحبه القرار لك فعندها لن يكون القرار هو القرار الصحيح لكنك في النهايه انت تعظم رايها وقولها ومكانتها وكلامها لا ينزل الارض ابدا واي امر من الاوامر ينفذ واي قرار من القرارات يمشى لكن يمشى في الظاهر وما كان خطا فيساير مسايره يساير مسايره حتى نجمع بين الامرين الامر الاول
اننا حصلنا المصلحه ثانيا اننا ادخلنا السرور الى قلبها
نعم غيره تفضل شيخنا كيف نوقف بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات دونه من مات دونه من مات الحديث قال فهو شهيد وبين الحديث كن عبد الله المقتول ولا تكون عبد الله القاتل اوكار قال صلى الله عليه وسلم
نعم الجمع بينهما اخونا يسال ما الجمع بين حديث من مات دون ماله فهو شهيد من مات دون عرضه فهو شهيد وبين كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل الجمع ان نكن عبد الله المقتول في زمن الفتن عند التباس الحق فهذا القادم يعتبر نفسه على حق وان قتلك يقربه من الله فعندها كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل كما فعل من
عثمان بن عفان
كان المقتول ولم يكن القاتل لان هؤلاء القوم كانوا يعتبرون انفسهم انهم على صواب وان قتل عثمان يقربهم من الله اما الحاله الثانيه فهذا سارق يعرف انه لص ومتعدي ومجرم ثم دخل عليك لياخذ مالك فعندها لا تكن عبد الله المقتول قال يا رسول الله ارايت ان قتلت قال هو في النار قال ارايت ان قتلني قال انت في الجنه لما لان هذا الداخل يعلم نفسه انه ايش حرامي لص مجرم بينما ذاك يعتبر نفسه انه على صواب هذا هو الفرق بين الحالتين تفضل شيخ الترويح بالمزاح
لا يجوز لا بالمزاح ولا بغير المزاح بل بعض المزاح وصل الى الترويع انه سبب المرض بل سبب شيء في القلب وبعض المزاح يسبب ترويع يا جماعه وصل مرحله بعض الناس في الترويع انه اتفقوا مع الشرطه واتفقوا مع بعض الجهات الامنيه ممن هم من اقاربهم وقالوا نريد ان نمزح مع فلان وهو اخي او ابن عمي او صديقي ثم هؤلاء الجماعه كلهم اتوه قالوا له يا اخي انت معتقل وبجريمه ودخلوا الباب وطرقوا الباب وفتحوا ضو ضواه وشو في الشرطه شو في يا عمي جايين نقبض عليك شو تقبض علي انت متهم بالجريمه الفلانيه
التماس وشاب ودخل مرض اخر شيء ولا اصحابه بيستنوا في ب ايه مزحه مازع معك شو مزحهز
قطعت خلف الزلمه وادخلت الروع الى قلبه وادخلت الحزن الى اهل بيته وكل هذا اخر شيء بتقول لي بمزح معك والشرطي هذا صاحبنا واحنا اسفين بمزح مع هذا لا يجوز فالترويع بحجه المزاح حرام نعم تفضل الله يحفظك الدعاء منقابل نرفعنا الدعاء
هسه رفع اليدين بما ان الدعاء له فضل في مكان فالافضل الا ترفع يديك لانه الفضل للمكان ورد رفع اليدين في عرفه وفي منى اما بين الاذان والاقامه ورد الفضل ولم يرد الرفع فندعو من غير رفع يدين نعم
شيخنا الشيخ الالباني يرى حرمه بيع التقسيط في جميع صوره
لا الشيخ الالباني رحمه الله عليه واحد من اك من علماء يرون انه بيع التقسيط جائز بل في اجر بشرط يكون بنفس سعر النقد الكاش ما بصير اقول لك كاش 1000
اقساط
1200 وبعض الناس شو صار يساوي صار يقول لك بدل ما اقول لك كاش 1000 اقساط 1200
فمباشره يا عم انا ما ببيع الا اقساط 1200
فهذا كما قال الشيخ الالباني كان يظلم نصف الناس فالان اصبح
يظلم جميع الناس
فبيع الاقساط طاعه وقربه الى الله بشار سعر النقد
وبعض الناس بقول لك طيب شو بدنا نستفيد واحد الاجر والثواب انك فرجت على المسلم ثلاجه ما بيقدر يشتريها حقها 300 دينار ما بقدر يدفع 300 مباشره كل شهر بعطيك 100 100 100 100 فك اجر انك اقرضته اثنين لك منفعه دنيويه انه الناس تشجعت تشتري منك يعني انت عندك 300 كاش بالاقاط وجيرانك 300 كاش بيجي واحد بقول لك بما انه نفس السعر يا اخي خلينا ناخذ من هذا الشخص بالاقساط لثلاثه اشهر والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم لم يؤذن عليه الصلاه والسلام في
من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن وان الخلفاء الراشدين لم يؤذنوا هذا النفي هكذا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم باشياء ويطالب باشياء السنه تثبت اما بقوله او بفعله فلا يشترط من نبينا صلى الله عليه وسلم كلما امر بسنه ان ينقل قال عنه انه فعلها عليه الصلاه والسلام. الامر الثاني ان هناك مهام مهام توزع على الناس ناس تؤذن ناس تخطب ناس تقيم ناس تؤم ناس تقود الجيوش ناس تخرج في فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين الشرع والسنه بالقول والفعل ولكن لا يشترط لكل شيء بينه بالقول ان ينقل
عنه انه فعله عليه الصلاه والسلام نعم غيره تفضل
شيخنا بارك الله فيك في الاذان والخطيب على المنبر هل يردد وراء المؤذن
والخطيب على المنبر نعم يؤذن هذا المؤذن يردد من ورائه لكن الخلاف انه اذا انهى هذا المؤذن هل يقال اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه فمن اهل العلم من قال ان ترك لك الخطيب مجالا فافعل وان لم يترك فلا تفعل وكان شيخنا الالباني يقول لا تترك مجالا ولا يوجد لا يوجد اييه قول اللهم رب هذه الدعوه التامه لما له اما الترديد فهو حاصل وموجود نعم تفضل شيخ الجم كما بين حديث ان الشيطان يدبر وله وبين حديث ان الشيطان يدخل بين الصفوف المتفرقه يعني الانثار
نعم ما هو الحديث واضح انه بعدما يدبر يرجع فهو بعدما يدبر يرجع حتى ي يعني يسول ويوس للشخص ما يكون بينه وبين نفسه بل يذكره بما فاته او ضاعه من اشياء فاذا هذا هو الحديث انه بعدما يدبر يرجع بالنسبه للمؤذنين اطول الاعناق هذا الحديث خاص بالمؤذنين الموكلين ولاي انسان يؤذن او يصير له فرصه مثلا في مول او في مكان او في طريق
طبعا المؤذن اذا اطلق فهو المتخصص لكن ليس معنى ذلك انه من يشارك بالاذان ليس له الفضل
فعندما نقول العلماء
من وصلوا الى درجه العلماء لكن من مارس العلم واعطى وبذل فهذا له نصيب من الاجر فالمقصود بالمؤذن من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بلال هل باقي الصحابه اذنوا طبعا لكن من المؤذن بلال من عبد الله ابن مكر مكتوم من ابن ابي محذوره وهكذا فهذا المقصود بالمؤذن فبالتالي هنيئا لك اذا كنت مؤذن لكن في هذا الزمان حرموا الناس الاجر عن طريق الاذان الموحد فحرموا ما عاد هناك مؤذنين في المساجد وانما فقط المؤذن اللي بياذن الاذان العام
اما المساجد شو حضرتك انا مؤذن بتاذن لا والله ما ما باذن واذا اذن يوم ايش؟
الجمعه واذا صح له بقيم الصلاه واذا حدا موجود من الموجودين بقول له قيم عني حتى ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل
شيخنا في مساجد كثير تفتح السماعه لما يكون في نص الاذان يكون رايح شيء من الاذان
طبعا هذا من مفاسد الاذان الموحد انه نصل الى مرحله من المراحل ان الاذان يستمع من نصفه ولا يستمع من الاول فمفاسد الاذان الموحد كثيره فاولا حرم الناس اجر الاذان
اثنين انه في كثير من الصور يتاخر في فتح الاذان فبالتالي ربع الاذان او نصف الاذان يذهب ثلاث احدث كسلا عند المؤذ ذنين بحيث انهم عندهم كبسه برض في البيت حتى انه عنده كسل يفتح المسجد فبقول لك والله انا بدي كبسه عندي في البيت عشان البنت الصغيره اللي عندي ايش هي اللي تكبس الكبسه الامر الرابع ان هذا الاذان الموحد جعل جميع الاماكن في وقت واحد هناك اماكن جبل هناك وادي
فكيف تقول منطقه صويلح مثل منطقه خريبه السوق بينهم تفاوت كله في نفس الوقت في نفس الامر الخامس انه في كثير من الصور يؤذن الاذان والوقت الحقيقي لم يدخل والامر السادس ان الناس اعتادوا على اذان ملحن فبدهم اذان ما بدهم الله اكبر الله اكبر لا بدهم الله اكبر الله صار ايش بصير ياذن لي تمط فهذا زرع بهم عن طريق ايش الاذان الموحد ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم