[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يقبل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهنا مجموعه من الاسئله نسال الله عز وجل ان يفتح عليها بالجواب الصحيح هنا يقول بعض طلاب العلم يقولون ان فتوى شيخ الاسلام في اخراج زكاه الفطر قيمه ومالا عند الحاجه ليست في باب زكاه الفطر وانما كان مقصود شيخ الاسلام الزكاه بشكل عام نعم شيخ الاسلام
ابن تيميه يرى الهاجه عند الهاجه فتخرج الصنف من غير جنسه فمثلا شخص عنده ايه قطع سيارات وقطع سيارات نفترض انه قطع اي طيارات بدال قطع سيارات وهو يزود الطائرات بالقطع وعنده عروض تجاره كثيره وهو يريد ان يخرج زكاه عروض التجاره فماذا يفعل؟ والفقير لا يوجد عنده طياره لذا عدلنا عن قطع السيارات قلنا قطع طائرات عدلنا عن قطع السيارات الى قطع الطائرات فماذا يقدم للفقير من جنس البضاعه التي عنده الفقير ليس بحاجه الى قطع
طائرات وبالتالي عندها نلجا الى صنف اخر بالمالي يقوم ويصل الفقير ما ينفعه وقص على ذلك اشياء كثيره جدا فالاصل ان تخرج زكاه الشيء من جنسه فعند حصول ول الحاجه
فيخرج من غير جنسه وقلنا وهذا جواب على سؤال ايضا لاحد الاخوه يا شيخ قلت ان هناك صوره يجوز فيها اخراج المال انا لا اقول زكاه الفطر تخرج مالا ايها السائل اقول لك زكاه الفطر تخرج من قوت اهل البلد وشرحت هذا وكررت حوالي عشر مرات لكن هل هناك صوره يجوز ان تخرج فيها زكاه الفطر مالا قلنا نعم عند الحاجه والضروره والضروره اي ضياع هذه الزكاه وذلك ضربنا مثالا على ذلك شخص نسي ان يخرج زكاه الفطر ونزل الى صلاه العيد فعندما كان في المصلى اذ به يتذكر ر انه لم يخرج زكاه الفطر
فعندها ماذا يفعل هنا؟ لا يوجد وقت لكي ياتي بالطعام سوف تذهب عنه صلاه العيد وفي نفس الوقت لن يدرك فماذا يفعل؟ فنظر فراى في الموجودين فقيرا وقلنا معرفه الفقراء تحتاج ان تعيش بينهم فراى فقيرا فمباشره اخرج المال قدر باحسن الاثمان واخرجه الى هذا الفقير هذا يقال اخراج زكاه الفطر مالا عند
الحاجه وتعذر اخراجها ايش من قوت اهل البدن وهذا معنى كلام شيخ الاسلام بالحاجات هنا سؤال امام صلى التراويح 11 ركعه ولم يصلي المؤذن الا العشاء ثم رجع المؤذن الذي لم يصلي التراويح من التراويح شيئا وصلى بالناس في الليل 11 ركعه فهل هذا جائز؟ هذا قسمه للمسلمين وهذا فرقه للمسلمين وعمر رضي الله عنه جمعهم على امام واحد وجعل صلاه القيام في اول الليل مع انه في البدايه كانت في اخر الليل فوجد من الناس تاخرا فجعلها في اول الليل واخبر والتي ينامون عنها
وهي اخر الليل خير من التي يقومون هذه هي اول الليل ومع ذلك لم يقسم المسلمين قسمين اللي بده اول الليل يجي واللي بده اخر الليل يذهب لم يفعل عمر اللهم ارضى عنه هذا الفعل وبالتالي ما نراه في هذا في هذا الزمان من قسمه المسلمين الى قسمين سوا انه يجعل قيام اول في اول الليل قيام ثاني في اخر الليل هذا ليس من السنه وهذا زياده عن عدد الركعات اخر قال لا يا شيخ احنا سنتلتزم بعدد الركعات ساصلي سته في الناس واجعل خمسه اقوم في اخر الليل واطيل والسته يتم المؤذن او امام اخر ونحن نتم في اخر الليل فهذا قسم للمسلمين وفرقه وانقسم المسلمون الى قسمين وهذا باطل
ومرفوض وبالتالي لا نرى انه يوافق السنه نحن نريد ان نجمع المصلين على امام واحد وليس على امامين ولا نفرقهم فتنبه اخي في الله الى هذا الشيء الذي يقع من بعض الائمه وخصوصا في العشر الاواخر ويدفعهم الى ذلك العاطفه وحب طول الصلاه ونحن نختصر على هؤلاء نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله ولو كان هذا خيرا لقسمهم عمر قسم اول الليل وقسم اخر الليل وهذا لم يكن فبالتالي نبتعد عنه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ما المقصود بتعجيل الفطر في رمضان؟ تعجيل الفطر اي المسارعه الى
الافطار متى دخل وقت الفطر ودخول وقت الفطر يكون بغروب قرس الشمس ورؤيه سواد الليل وذهاب بياض النهار رؤيه سواد الليل من جهه المشرق
وذهاب بياض النهار من جهه المغرب فعندها افطر الصائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاه وادبر النهار من هاه وغربت الشامس افطر
الصائم افطر الصائم لكن من لم يكن يراقب فعليه ان يعتمد الاذان الذي في منطقته فاما ان تراقب واما ان تسال من يراقب وعندما لا يكون فالتزم باذان البلده الذي انت تابع اليها وبالتالي اياك ان تحدث بلبله بان تفطر امام الناس او ما شابه بحجه انك تراقب فاذ راقبت فافطر لوحدك ولا تطلع الناس على فعلك ف تسبب بلبله ولا حول ولا قوه الا بالله قال كلمه لا سمح الله او لا قدر الله صحيحه نعم هذا من باب الدعاء فانت تقول في قنوت الوتر وقني
شر ما قضيت فبالتالي لتدعو الله عز وجل ان يصرف عنك الشر تقول لا قدر الله لا سمح الله اي لا تقدر علي الشر لا تسمح ان يقع علي الشر هنا سؤال سمعتك تقول ووضحنا يقول انك تقول انك تخرج زكاه الفطر مالا وضحت قلت انا كررت واعدت ان زكاه الفطر تخرج قوته لكن في حاله من الحالات عند النسيان والاضطراب ولا يوجد وقت لاخراج زكاه الفطر قوط فبالتالي راى هذا الشخص المصلى فقيرا فاعطاه مالا باعلى قيمه لزكاه الفطر فيما يرى فهذا الذي ذكرته
يا اخوه لا تنسوا عني ولا تقولوني ما لم اقل. هل يجوز اعتماد المعكرونه في زكاه الفطر؟ نعم لكن عليك ان تراعي ما يلي تخرج 3 كيلو المعكرونه قد تكون 100 غرام فبالتالي 100 غرام حتى يصبح كيلو تحتاج الى 10 وبالتالي 3 كيلو تحتاج الى 30 فانظر 30 حتى تصبح ايش؟
3 كيلو اما تحط لها اربع خمس حبات تقولها طلع زكاه فطر لا وهكذا فبالتالي يوجد ضابط وهنا تصبح مجموع اوزان المعكرونه ايش؟ 3ث كيلو اما الطحين الناس ما بتخبز في هذا الزمان ولا تاكله فلا ننصح باخراج الطحين لا ننصح لاخراج الطحين وان كان لو خرج وعرف شخص ان هؤلاء القوم يؤدون الطعام للطحين ولياكلوه فلا حرج. اراد شخص ان يذهب عمره في 28 رمضان كيف يخرج زكاه ماله ولا زكاه فطره؟ زكاه المال يا جماعه
زكاه فطره قلنا اخواني في الله اثناء الدرس هذا الشخص الذي يريد ان يخرج في 28 رمضان قبل ان يسافر يشتري زكاه الفطر يجمعها ويعدها
قبل ان يسافر ويجعلها عند احد ابنائه اخوانه اصدقائه اقربائه ويقول له متى ثبت العيد تخرج هذه الى الفقير الفلاني او ممن عرفت من الفقراء فهذا امره سهل ميسور بمشيئه الله هنا يقول صلاه قيام الليل مثنى نا مثنى هل اذا صلى كل شخص ركعتين هل يصيب السنه هل اذا صلى شخص مش فاهم شو هل اذا صلى كل ركعتين شخص عده ائمه
اه يقول اذا مش مكتوب عده ائمه هل اذا صلى عده ائمه ا ركعتين ركعتين يصيب السنه الاصل ان يام بنا امام واحد الاصل اصل ان يؤم بنا امام واحد لكن اذا دعت الحاجه الى اكثر من امام مثل التعب مثل الصوت مثل التحسس وللاسف قله الحفظ والتمكن في هذا الزمان فعندها يكون هناك تبديل اما الاصل ان يكون امام واحد لصلاه القيام وليس اكثر من
امام
امام واذا وجد اكثر من امام للحاجه نعم في زمن عمر اللهم ارضى عنه كان اكثر من امام بس امام للرجال وامام للنساء لانه ما كانوا في مكان واحد يصلوا وبالتالي كان هناك امام للرجال وامام ايش للنساء والنساء طبعا لن تطيل في الصلاه كما تطيل مع الرجال لكن للاسف في هذا الزمان بسبب انقلاب الموازين اصبحنا نسمع عن بعض النساء ساء انها اذا جاءت الى صلاه التراويح تطالب الامام ان يطيب والرجال يطالبوا ايش بالتقصير
يعني رجال زمان غير رجال الايام هي ولا شو صاير
كنا نتكئ على العصي من طول القيام وكنا ننصرف مع فروع الفجر فصلاه القيام خصوصا في العشر الاواخر
يحرص الانسان على الاجتهاد ويحرص ان استطاع على الاعتكاف في المسجد النبوي او في مكه في المسجد الحرام او في بيت المقدس وبالتالي اخواني في الله هذه فرصه حتى تصيب ليله القدر حتى تصيب ليله القدر احرص ان تبقى اذا لم تكن في مكه والمدينه وبيت المقدس ان تبقى اكثر اوقاتك في المسجد الان مع قراءه للقران وتسبيح واستغفار ودعاء هل يجوز زكاه الفطر على عائله تصوم ولا تصلي؟
احبائي في الله الاصل
لا ياكل طعامك الا تقي فالاصل ان تخرج زكاه فطرك او زكاه مالك على من يتق الله فهذا من اولى الناس لكن كون شخص يصوم ولا يصلي على الراجح انه لا يخرج من دائره الاسلام ويبقى مسلما فتجزئ لكن مع النصيحه تذكره في الله ان يصلي وان يتوب الى الله لكن من الاولى ان تعطي من يصوم
ويصلي وكلما استادت استقامته فهو اولى من غيره قال هنا سؤال يقوم بعض الناس الذين عندهم بدانه بعمليه قص المعده او ما شابه ما حكم ذلك؟ الحكم عند الطبيب فالطبيب هو الذي يحكم على هذا الشخص انه يستحق عمليه تكميم المعده قص المعده ربط المعده تحويل المجرى المعده الطبيب الذي يتقي الله ولا يبحث عن المال فقط يبحث عن المال لا حرج لكن ليس فقط وبالتالي هو الذي يحكم لهذا الشخص يفعل او لا يفعل وطبعا سمعنا عن بعضهم انه اجرى هذه العمليه ومات
سمعنا لكن الحكم ليس لنا وانما الحكم لاهل الطب فالشخص الذي يحتاج بالضوابط التي باذن باذن الله تحفظ حياته وصحته فله ان يقوم بهذه العمليه ومن لا فلا ليس على راسك تفعل وانما الحكم للطبيب الذي يتقي الله والعالم بطبه
هل يجوز للوالد ان يخرج زكاه الفطر لابنته المتزوجه الفقيره مع العلم انه لا ينفق عليها ليس العبره ان هذه البنت بنت فقيره ام ليست بفقيره
وانما العبره هو زوجها فالحكم دائما على من ينفق على البيت فاذا كان هذا الزوج من الفقراء فلا هذا الرجل ان ينفق على ويعطي زكاه الفطر او زكاه المال الى هذا الاب وهو الذي يتكفل بانفاق المال او زكاه الفطر الطعام على اهل البيت فليس العبره البنت هو الضابط وانما الضابط هو الزوج الامر الاخر انه بعض الناس يقول ساعطي ابنتي وهي تصرف على البيت هذا خطا لانها سوف تتعامل مع هذا الزوج انها لها من عليه والله اهلي ما قصروا معاي والله جابولي واعطوني تفرجك مشصارف على البيت اعطوني 200 ليره و500 دينار لا يا اخي ما بينفع الان بدنا نطلع
زكاه المال الى ولي البيت ولي البيت هو الزوج وبالتالي هو ينفق على البيت ولا يكون لابنتك اي من عليه وانت تتعامل مع هذا الشخص كتعامل اي مسلم اخر اصلا هذا المال وفي ﴿ آية: المعارج 24 ﴾ شو المال مال وليس مالك اصلا اعطاك الله اياه وامرك ان تنفقه ثم رده اليك لا اله الا الله يا جماعه ما اكثر كرم الله علينا هل يجوز اثناء لعب الكره وكنت البس شرط ان البس تحته بنطلون طويل فزون لا فزون ما بينفع فزون شلون ولاخون
ابن الطرمزون بقت امي تقول فبالتالي هذا الفزون يفصل العوره وعندها فبالتالي الافضل ان تلبس لباس يغطي عورتك ويكون اسفل من الركبه اما هذا البنطال الضيق الذي يسمى بالفزون ويفصل العوره كانه غير مستور وخصوصا ان هناك نوع من الفزول لونه لون لحمي وهذا لا تميزه ابدا عن التعري الا بالتدقيق ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم وللاسف هذا السؤال حتى جاء من بعض النساء امراه تريد ان تلبس لباس على راسها ولكن تلبس من تحت ايش فزون فزون هذا شيطؤون ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا العب الفطيل الفطبل والبس شرط طيب هو نفس السؤال هذا فوق الركبه او اثنين بسالوا نفس سمعت هون يقول هل يجوز ان ينوي في الصاع الواحد؟ والله ما انا فاهم ان ينوع في الصاع الواحد لا الصاع الواحد لا ينوع الثلاثه
كيلو عن فرد 3لاثه كيلو رز فما بصير انا فرد اطلع 3ث كيلو كيلو عدس كيلو فاصوليا كيلو ارز لا
في الصاع الواحد لابد ان يكون نوع واحد لابد ان يكون نوع واحد يعني نحن يا بنوع بالمره يا نصير ننوع في الصاع الواحد زدتوها هل يجوز الذكر بدون تحريك اللسان والشفتين لا لان تحريك اللسان والشفتين هو الكلام واي ذكر من غير تحريك للسان والشفتين ليس بذكر ولا معنى له وليس بكلام اصلا فمن شروط الكلام ان يكون بلفظ ومعنى ويكون ذلك بحركه اللسان والشفتين اذا تكرمت اشرح لنا معنى قنوت الوتر اشرح قنوت الوتر تجيني بعد صلاه الفجر لانه بدي ساعه كامله وانا اشرح فيها الله يجزيك الخير وقواعد وضوابط وردود و يعني
سمعت ان المذاهب الاربعه تقول بان من لم يخرج زكاه الفطر قبل صلاه العيد فانه يخرجها بعدها لانها دينا في اي في ذمته اخواني في الله تعمد عدم اخراج زكاه الفطر في وقتها في خلاف في خلاف اما من ناحيه الاثم فحصل لكن هل يجزئ على خلاف فمن قال ان الامر الاول اذا ان الامر اذا ان الفعل او العباده التي ثبتت بالامر الاول يكفي لكي تفعل في وقت اخر
فاجاز استنى شويه قال ان العباده المؤقته بين وقتين اذا ثبتت بالامر الاول فنقلها الى وقت جديد يحتاج الى امر جديد فهذا لم يجز ان تخرج بعد وقتها اذا كان عامدا متعمدا اما من قال ان العباده المؤقته بوقتين وثبتت بالامر الاول فلا تحتاج الى امر جديد حتى يفعل في وقت اخر فهذا اجاز ان تفعل في وقت اخر لانها في ذمته والراجح هو القول الاول ان العباده المؤقته بوقت وقتين اخراجها الى وقت اخر يحتاج الى امر جديد والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S