ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل
فنسمع من اخينا احمد يا ريت يكون ميكروفون عند الشيخ احمد لانه في ناس بعثوا لي ملاحظه انه الصوت الشيخ احمد مش واضح فحاولوا نستدرك مع بعض الدرس القادم يكون عنده ميكروفون ان شاء الله تفضل يا شيخ احمد باب الكيران بالتمر بين الشركاء حتى يستاذن اصحابه نعم باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستاذن اصحابه انظروا الى دقه الامام البخاري وانظروا الى تفصيل احكام الشرع فانت تتكلم عن مساله في الشركه فبدا الامام البخاري يتدرج معك مساله مساله ومبحث مبحث وباب باب حتى وصل
الى موضوع الشركه عندما تاكل التمر فانت يعرض عليك التمر في اناء في طبق في صحن ايش ما بدك تسميه ويكون هذا العرض لك ولمجموعه فتصبح شركاء انتم في هذا الطبق كشخص قدمها ضيافه وقدم لكم طبقا من التمر وعاء من التمر فتصبح شركاء انظر حتى هذه المساله مع دقتها لها احكام في الشرع ﴿ آية: ص 24 ﴾ فموضوع الشركه موضوع خطير خطير ودقيق خطير من اي ناحيه الشركه من اي ناحيه خطير من
اي ناحيه خطير ناحيه ان يظلم بعضهم بعض نعم من ناحيه انه بسهوله يمكن ان تتعدى على حق غيرك وبالتالي كثير من الشركاء في الداخل لا يكون راضي عن غيره واذا خلى باخر من اصدقائه من اصحابه بدا يشكو ويتذمر فيقال له فض الشركه يقول لك لا استطيع لا يمكن لا فهذا اذا كثير من الشركاء لا يرتاح احدهم الى الاخر واما ان يكون هذا الشخص قد ظلمه عندما تكلم عليه فذاك اخذ حسنات واما ان يكون هذا مظلوم يريد ان يبحث عن حل وعلي فانت يا اخي في الله ما استطعت اهرب من الشركه اهرب من الشركه والسبب انك
يخشى عليك ان تتجاوز الحد فتؤذي غيرك وابدا بشيء قليل واذا كان لابد من الشركه فمباشره كن صريحا مع الطرف اخر حتى لا يكون في قلبك عليه شيء وفي نفس الوقت حتى نبرئ الذمم ربما هو ايضا في قلبه شيء عليك يعني انت ترى خطا غيرك ولا ترى خطاك نعم من منا لا يخطئ وانا اولكم طبعا اخطئ واستغفر الله من اخطائي فبالتالي فبالتالي لابد ان نتنبه اننا لابد ان نراد حساباتنا وان لا نكابر نقول نحن لا نخطئ لا نحن نخطئ طب ما الحل؟ الحل خير الخطائين والتوابون وعليه فنصارح
غيرنا حتى في موضوع ايش اكل التمر انظر الدقه عند الامام البخاري القران في التمر ما معنى القران الجمع بين التمرين نعم ان تاخذ اكثر من تمره في نفس الوقت يعني هو موضوع لك طبق الاصل ان تاخذ تمره تمره انت تاخذ تمره وهو ياخذ تمره الشيء مش مسابقه فتجد نفسك تاخذ تمرتين ثلاثه وهذاك مسكين ما لحق ايش ياكل تمرتين او ثلاث انت ماكل عشره وهذا شبيه بماذا في زماننا شبيه بماذا في طعامنا في زماننا واحد المنسف المنسف في الموضوع يا رجل قول لك واحد الفلافل الفلافل اشهر مثال في بلاد الشام فصحن الاب ياتي بطبق
مليء ب بالفلافل فهناك من الاولاد من ياخذ حبتين حبتين لا يا اخي وين فلا بد ان تاكل حبه حبه واذا كان ولا بد لا بد ان تستاذن غيرك اذا هذا مثال شهير جدا ممتاز مثال اخر الحلويات كلمه حلويات هي عامه بتحط تحتها 200 صنف الله بدنا جواب اقل لك فلافل يعني شيء دقيق اما الطعام شو الطعام فبدنا نعطي مثال واضح ها مثال واضح البيض المسلوق نعم هذا مثال اخر مشهور جدا البيض المسلوق فانت حتى الام اعدت عشر بيضات لاربعه لخمسه كل واحد فاذا باحدهم هذا يبدا و ياكل والباقي يبقوا جائعين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فليس الامر
بمسابقه تريد ان تاخذ اكثر من حبه لابد ماذا ان تستاذن وعلي عشرات الامثله في زماننا و ونتنبه الى هذه المساله فاذا القران لابد من الاستئذان والاستئذان له شرط ما هو دائما موضوع الاستئذان له شرط ما هو ها انتبه اهم شرط في الاستئذان ان يكون الطرف الاخر يتعامل معك عن طيب نفس يعني يقبل بايش ايش بطيب نفس وليس حياء حياء وهنا القاعده وليس حديثا ما اخذ بسيف الحياه فهو حرام واما الحديث الصحيح ما هو من يعرفه
من يعرف الحديث الصحيح امرئ الا نعم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس فقط وماذا تسمى في زماننا عندما شخص ياخذ من اخر يخجله وياخذ ما يريد ماذا تسمى في لغه ال الاردن ولغه العصر مش بالنفس لا ماذا تسمى صلبطه صلبطه تسمى الصلبطه فشخص مباشره في زماننا بعض الناس يعيش على السلبطه كيف يعيش على السلبطه كلما وجد معك شيئا خجلك فاعطيته مثلا اشتريت خيارا كيف الخيار معك؟ اه لا تفضل هي حبه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واذا راى عندك حلويات كيف هالحلويات تفضل يا عبي هي ح شو تعايش بعل يعني بمعنى عباره اردنيه
انك تعيش على نفقه غيرك لا هذا كله حرام حرام وبعضهم يفتخر انا لا بش شغل ولا بعت من عايش على ايش؟ على الصلب هذا حرام هذا مال حرام فتنبهوا اذا اخواني في الله انه لا بد ان يكون عن طيب نفس ومنه في هذه المساله القان بين التمرتين لابد ان يستاذن لكن يستاذن بشرط ايشفس ان يكون عن طيب نفس وليس فيه تخجيل وليس في العباره الاردنيه ايش صلبطه فنستمع الى نعم قال حدثنا فلاد بن يحيى ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم القران في التمشركات يعني الافضل من حكم لانه الخلاف في قليل نعم هذا باب في بيان منع القران في التمر بين الشركاء
حتى يستاذن اصحابه نعم حدثنا قال حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا سفيان حدثنا جبله بن شحيم قال سمعت ان عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التين ان يقرن ان يقرن الرجل بين الثورتين جميعا حتى يستاذن اصحابه نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد بدايه تفضل خلا بن يحيى بن صفوان السلمي السلمي السلمي ابو محمد البوفي نزير مكه وهو من كبار شيوخ البخاري مات سنه 13 و2 بقي شيء قفزت عنه مهم صدوق صدوق اذا ليس ثقه صدوق نعم اقل ايوه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه عابد امام روس الطبقه السابعه سنه 61 و 100
وله 64 سنه جاب ابن سهيل كوفيقه الثالثه مات سنه 25 و ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث يسير واستدر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المخيين من الصحابه والعبادله وكان من اش مات مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين اسناده كوفيون اسناده كوفيون ثلاث شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اربعه مسلسل بالسماع والتحديث نعم مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع اذا اتضح بهذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في النهي كيف نتعامل معه
الاصل في النهي القرا نعم هكذا هي القاعده الاصوليه الاصل في النهي المجرد عن القرائن انه يفيد التحريم تريد ان تقول ليس للتحريم لابد ان تاتي بقرائ تبين ما هو السبب في عدم التحريم الاصل هو التحريم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين هذا الرجل الالف واللام لام هذا ماذا تفيد الالف واللام ماذا تفيد ماذا تفيد ما نوعها الاستغراق فاخونا اعطاكم المعلومه انها تفيد العموم هذه تسمى عند الاصوليين صيغه عموم فبالتالي نهى ان يقرن كل الرجال هكذا المعنى كل الرجال ما معنى كل الرجال
الان ماذا تفيد كل الرجال؟ ماذا تفيد كل الرجال؟ ايضا لا ماذا تفيد؟ صغير كبير مقيمسافر احسنت كل الرجال تفيد العموم فبالتالي هذا الرجل سواء كان كبيرا او شابا او كان فريا او فقيرا او كان مسافرا او مقي و و اذا كل الرجال الان ايضا اختلف ف الاصوليون في مبحث هل خطاب الموجه للرجال يندرج تحته النساء الراجح؟ نعم فبالتالي هذا الحكم يشمل الرجال والنساء فكل الرجال كل النساء متى اكلوا مع بعضهم البعض في طبق عن النساء مع بعضهن والرجال مع بعضهم وليس اختلاطا نعم ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا
طيب في حل تريد تمرتين في حل وهو الاستئذان ان يست حتى يستاذن اصحابه وذكرنا من شرط الاستئذان ماذا؟ نعم ان يكون الشخص الذي قبل واذن لك عن طيب نفس عن طيب نفس طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الرجل بين التمرتين جميعا حتى يست يعني تقريبا كل الحديث نعم صحيح ننتقل الى الروايه التاليه قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن جبل قال كنا بالمدينه فاصابتنا سنه ها فاصابتنا سنه كلمه سنه ما معنى نا ايه
لا مش نعاس نعم القحط والجدب القحط والجد يعني صابنا سنه فقر محل جدب وهذا عرض ان يصاب بها المرء حيث ما كان لابد ان تهيئ نفسك الى هذا الامر لذا كتب ابن ابي الدنيا كتابا سماه الجوع ماذا تستفيد من كتاب ابن ابي الدنيا الجوع ماذا تستفيد ان تعرف القصص والاخبار المتعلقه بالصبر على الجو انت ماذا تستفيد نفسك تهيئ نفسك ايوه احسنت تهيئ نفسك انه يمكن ان ياتي عليك وقت تكون جائعا وهذا حقيقه مدر هي مدرسه الصيام فالذي يعتاد على الصيام ما الكلمه اللي دارجه بين الناس انا اذا بجوع بعصب هذا ما تصلح مع اهل الديانه
الذين يصومون فجعت عادي ما عندي اي مشكله باخر اكلي شربي ما انا معتاد على ايش على الصيام ف وكذلك تقصد الجوع تقصد الجوع مهم فواحد تهذب نفسك اثنين تهيئ نفسك انك عرضه ان تصاب بالجوع وبالتالي تبقى متماسك تبقى ثابتا على احكام الشرع وهكذا فبالتالي اصابتنا سنه جوع محل قحط تصيب عرضه ايوه فماذا هدث ايوه فكان ابن الزبير يرزقنا التمر اذا ابن الزبير كان يوزع عليهم التمر بسبب ماذا القحط ولا يملكون فهو قد يصل الانسان الى مرحله المال في جيبه
ولا يشتري شيئا المال يصبح لا وزن له لانه لا يوجد اصلا حتى تشتريه وهذا في صور كثيره من اشهرها ما حدث ايام الكورونا عندما تلك المراه التي نقل عنها في وسائل الاعلام انها في احدى الدول غير الاسلاميه عندما اصيبت بمرض الكورونا ودخلت الى المستشفى وبصحبتها وبصحبتها شنطه حقيبه مليئه بالمال نقدا فطلبت العلاج وان تعالج وان تدخل وان تجد سريرا قالوا لا يوجد في المستشفى ولا سرير قالت في الممرات قالوا لها ولا في الممرات قالت ماذا تريدون من مال خذوا قالوا موضوع مش موضوع مال فامسكت المال والقته ما عاد المال ينفع اذا
في صور المال لا ينفعك المال في جيبك فلذا المسلم دائما ثقته بالله جل في علاه واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك لن ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروه لن يضروه الا بشيء قد كتبه الله عليك اذا هنا سنه اقحت وبالتالي ابن الزبير من ابن الزبير عبد الله بن الزبير فبالتالي كان واليا اين في المدينه فكان يوزع عليهم ماذا التمر ويرزقنا التمر يرزقنا هنا بمعنى التوزيع ودائما الرزق على الله والله هو الرزاق لكن قد تطلق على البشر بمعنى السبب بمعنى السبب وعندما
تصبح فيها تلبيس نبتعد عنها حتى اي يفهم القائل والسامع ان الرزق فقط بيد الله وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا اذا هنا لا تقرنوا لا تجمع بين تمرتين مش الامر مسابقه وضع التمر في سله في اناء في طبق في اي شيء الامر ليس مسابقه تاخذ او تدخر او لا تاكل تمره تمره الكل جائع الكل بحاجه عندما ينفذ الطبق ينفذ على الجميع هي شغله مهمه جدا اخواني في الله ولا تقل يعني معقول نصل لمرحله ما في نعم معقول حتى في زماننا ف في ش كذا شخص بسبب ظرف او اخر وجد
في مكان لم يجد كاس ماء لم يجد تمره وهو يملك المال يملك المال اذا الامور معقوله المعنى حتى في زماننا ولا نريد ان نفصل في الحوادث والاسباب طيب الان ماذا قال ابن عمر؟ لا تقرنوا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران طب في استثناء؟ نعم الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه دائما اخواني في الله حرص الشرع على تطييب النفوس ما دام انا وانت نعيش مع بعضنا البعض سوف يظهر منا اخطاء طب ما هو الحل ان نصفي النفوس الاب مع اولاده الولد سيخطئ مع ابيه لكن التوبه مفتوحه والاب سيخطئ
مع اولاده لكن التوبه مفتوحه وكذلك مع الام وكذلك مع الاخت تصفيه النفوس مهم اكثر شخص يمكن ان يقع بينك وبينه خلاف من نعم الاكثر ملازمه لك هو لذا اول شرط من شروط ملازمه العلماء ما هو ما هو الصبر على العلماء لما لان العالم سيدق عليك سيدق عليك هذا التدقيق سيزعجك فانت بين امرين اما ان تنفر انا بكفيني تعليقات واما ايش ان تصبر وعندها تفو وز بملازمه العلماء طبعا العالم يفعل ذلك من حرصه عليك وكذلك مع الاب من الاب الذي يعلق على اولاده ويتابعهم ويوقظم الاب الذي
يستيقظ على صلاه الفجر ويوقظ اولاده هل هو يرتاح ام يتعب؟ يتعب لكن هذا التعب لسببين يحتسب اجره عند الله اثنين ينقذ ما استط استطاع من اولاده هذا شيء مهم وهو موضوع ان تفهم ان الذي يريد لك الخير هو الذي سوف ياتيك بما تخالف نفسك اما اذا كان اب حريص على اولاده فهو يقوم لصلاه الفجر لكن ما بصحي ايش ولا واحد ققول لك اذا بدي اصحيهم بتغلب وبقلبهم خليهم ايش نايمين للنار استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم ولذا نرى كثيرا من الاباء لا يربون السبب ان التربيه فيها تعب انت عائد من العمل تريد ان ترتاح ام تسمع لاولادك قران
فلا بدي ارتاح وسمع سمع له يا فلان ما سمع بدي انام لا فهنا يادي التعب وهكذا فلذا نرى ان اكثر الاباء للاسف فيما نراهم لا يهتمون بتربيه ايش اولاده وخصوصا الذكور لما خصوصا الذكور لما خصوصا الذكور لان تربيه الذكور اصعب باضعاف من تربيه مين الاناث الاناث اقعد يا بنت حاضر حاضر الولد اقعد يا ولد حاضر بده ينط هيك شو ماله؟ عنده طاقه عجيبه جدا ولن انسى عندما رزقني الله بنتا واتيت لها بعربه حتى تستطيع ان تمشي عليها
ويساعدها في المشي فسلمناها العربه نظيفه فسلمتنا اياها ايش نظيفه ممتاز ثم جاني الذكر الاول وهو الاخ هذا المتم ترى الان اصبح شابا فسلمناه العربه نظيف فيش شهر اللي هو ايش كاسر لي اياهاس اللي بمشي وين انكسرت طاقه كبيره عند الشباب تختلف تماما عن مين عن تربيه البنات عندك خمس بنات اقعد يا بنات حاضر خمس اولاد اقعدوا يا اولاد نازلين في بعض ايش مشاجره وبكس تربيه الاولاد صعب جدا صعب جدا اذا بدك تربي اما اذا ما بدك تربي فلا بتفرق معك لا ذكور ولا اناث والعياذ بالله كله معلق في عنقك اتق الله لا تفرح كثيرا اذا جاءك الذكر لان المسؤوليه في
عنقك اصبحت اكبر في عنقك اصبحت اكبر طيب على كل حال يعني هذه الكلمه الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن قال اهل الظاهر ان النهي عنه القران على التحريم يعني ليس فقط للكراهه وفاعله عاص اذا كان عالما بالنهي يعني تقرن بين تمرتين انت عاصم طبعا الاصوليون اختلفوا في مساله هل الشرع اذا وجه النهي في الاداب فيمكن ان تحمل على التحريم ام فقط على الكراهه في خلاف بين الاصوليين حقيقه الراجح
ان النهي سواء في الاداب وان الامر سواء في الاداب او في العبادات او في المعاملات يبقى على الاصل وهو ان الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجود والاصل في النهي المجرد عن القرائن انه يفيد التحريم سواء في الاداب في المعاملات في الاحكام في العبادات و وذا طيب ننتقل الى التبويب التالي نعم باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمه عد هنا طبعا تقويم الاشياء كلمه تقويم ما معناها ها اذا لابد ان تفهم كلمه فما معنى تقييم تقويم ان نجعل لها ثم او ق نعم له تقييم انا غلطت بقول لك شو معنى تقييم ليه التقويم نعم التقدير الدقيق التقويم الدقيق
فاذا حصل تقييم دقيق وحصر فحصل ايش التقويم؟ طب تقويم ماذا؟ الاشياء بين الشركاء طب ما الفائده لما اقيم الاشياء بين الشركاء بقيمه عدل ماذا يقصد بالعدل هنا بقيمه عدل ها تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمه عدلما يمثله الاسواق عدل ايه رجل عدل شو لا لا بقيمه عدل اي بالقيمه المحصوره المحدده من غير تقدير نحن ما بدنا نقدر بدنا كل شريك ماذا يملك
ماذا بالتقدير ولا بالعدل لا بالعدل فعندنا تقييم بقيمه عدل ما معنى بقيمه عدل مره ثانيه بقيمه محصوره دقيقه معده تماما هل هي مبنيه على التقدير والتخمين لا لا في حسابات فاذا كان هناك حسابات وتقييم وحصر وتدقيق فعندها حصل التقويم مع العدل صوره اخرى ممكن ان يحدث بين الشركاء وهو ماذا تقويم ايش الواحد يخلص لا غير التخليص تقويم ماذا المعدات المعدات
تقدير وليس تقويم فمثلا نقدر يا اخي انا واياك عندنا بضاعه اذا قمنا بحصر وجرد وحسبه كل قطعه كم الثمن فهذا ايش يسمى تقويم بايش بالعدل لكن اذا قدرنا قلنا يا اخي هذا المستودع مليان بضاعه شو بتقدره؟ والله بقدره ب 10,000 دينار انت دافع النص وانا النص 5000 دينار مثلا لك هذا ايش اسمه؟ هذا تقدير تخمين تحذير بينما لو قلنا لا تعال نشوف المستودع نجيب شخص يجرد ماذا يحتوي هذا المستودع من بضاعه ومعدات وسل سلع وكل سلعه كم ثمنها
فهذا ماذا يسمى تقويم بالعدل بقيمه عدل اذا نميز ايش بين الحالتين طبعا هذا الامام البخاري ذكر هذا التبويب لما في الشراكه حتى يبين لك شيء مهم وهو ماذا؟ هذا من في المستقبل يجب نحصل ما هو اذا مش محضرين ما بتعرف تجاوب يعني ظلك من راسك هيك تجاوب ما ما انت بتحضر ويا دوب تعرف تجاوب السلام عليكم اما من غير تحضير ما بينفعش ها تفضل هو اذا اعتق الابد وكان احنا مالنا في العتق احنا بنحكي عن التويب طرا ما بين طرفين كل واحد من يعرف ما له ما عليه
الان يا اخواني في الله الامام البخاري يثير مساله ان فض الشركه وتوزيع السلع بين الشركاء هل ينفع بغير قيمه العدل بقيمه العدل تقويم بالعدل شو ماله جائز متفق عليه ايش بين الفقهاء لكن توزيع بتقويم غير عدل قائم على ايش؟ على التخمين والتقدير الذهني هذا شو ماله؟ فيه خلاف بين العلماء فيصبح معنى تبويب الامام البخاري الان هذا باب في بيان حكم تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمه عدل لا ما في حكم هذا باب في بيان مشروعيه تقويم الاشياء بين الشركاء
بقيمه عدل لانه هذا شيء متفق عليه لكن لو كان بغير قيمه عدل بصير هذا باب في بيان حكم طبعا اللي اجاز التقدير والتخمين والتحذير في توزيع البضاعه بين الشركاء اشترط شرط اخر وهو ماذا؟ تراضي نعم ان يكون هناك تراضي طيب نفس روح يا فلان انا مسامحك عن طيب نفس وليس فقط انه اخذ اخذت يعني توكل ها لا يتوكل على معناته لسه ما في طيب نفس خلينا نجرد قطعه قطعه وسلعه سلعه ومعده معده وبضاعه بضاعه اه في طيب نفس في خلاف الراجح الجواز اذا في طيب نفس وهذا حقيقه بحل مشكله المستودعات
اللي فيها قطع صغيره وكبيره وجرده شو ماله صح بين الشركاء يكاد يكون مستحيل ما هو خصوصا اللي بيعملوا في العطاءات وفي الخرده بيشتري عطاء وبينقل على مستودعه مستودع واحد مستودع اثنين واحيانا المستودعات يصعب معرفه تفاصيل ما فيها لكنه في تقدير عام طيب شو الحل انه نطبق ما قرره الفقهاء انه الفصل بين الشركاء يكون بناء على ماذا؟ على تقدير وتخمين فيه تراضي بين الطرفين وهي حقيقه بتحل اشكالات كبيره وكذلك ايضا بين وين بين الورثه بين الورثه بعض الناس انت اذا بعض الناس يا جماعه اب موت
بيترك اراضي وبترك محلات وبترك سيارات وبترك مستودعات وبترك بضاعه وبترك اشياء في الخارج رقم ارقام انت ما تقيس على نفسك ابوك مات وترك لك 10,000 دينار او ماتوا ما فيش في جابته خمس ليرات هذا موضوع اخر نحن بنتكلم عن بعض الناس يترك اشياء شو بده يحصروها بين الورثه مستودعات عنده مستودعات مثلا ع مستودعات وكل مستودع تفصيل ما فيه يعصر وان كان في هذا الزمان بدا الناس يلجؤون الى الحوسبه وادخال المعلومات في البدايات لكن هذا غير مضطرد اذا هذا حقيقه تبويب الامام البخاري يحل لنا اشكالات كثيره بين الشركاء وخصوصا بين الورثه نسمع الان الحديث الاول قال
حدثنا عمران بن ميسره حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شخصا له من عبده استنى شوي خلينا بالله عليك خلينا عفوا خلينا الان ان نعرف بالرواه لانه هذا الحديث شرحه بحاجه الى كلمه حتى تفهم فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد في اصابع جديده تفضل عمران بن ميزر ابو الحسن البصري الادمي مات سنه 23 و2 عبد الوارث بن سعيد ابن دوان العنبري مولاهم ابو عبيده التنموري البصعي فقد ف مات سنه 80 و1 ايوب ابن ابي تميم كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثابت حجه من كبار الفقهاء العباد مات 31 و1
وله 65 سنه نافع نافع ابو عبد الله المدني مولد بن عمر فقه ثقه فقيهم مشهور مات سنه 17 و ابن عمر سبعه نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث التابع عن التابعي فيه روايه التابع عن التابعي من ايوب عن نافع وايوب كيف عرفت انه تابعي را انس نعم رى انس بن مالك طيب الان دققوا معاي في الحديث نسمع قال رسول الله رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شخصا له من عبد انتبه من اعتق شقصا ما معنى شقصا
ما معناه شقصا جزءا من العمص نعم هو النصيب قليلا او كثيرا من العبد يعني في عننا عبد في شركاء في هذا الشخص يعني يملك اكثر من شخص يملكه اثنان يملكه ثلاثه فجاء شخص وقال اعتقتك طب ما انت لا تملكه كاملا انت تملك ماذا؟ حصه منه قطعه منه جزءا منه شخصا منه فماذا اعتقتك او اعتقت جزئي الان ما في شيء اسمه في الاسلام اعتاق جزئي ما في شيء اعتاق جزئي ما دامك قلت ما دامك قلت اعتقتك او اعتقت جزئي منك يلزمك
ان تعتق الباقي منه طب كيف ما انا ما لا املك الا ماذا؟ الا جزء انا بملك 20% نن خمسه فيه فانا اعتقتل 20% مطالب بماذا؟ بان يدفع ال 80 من ماله الاخر لمين؟ للشركاء طيب الشركاء هذول كيف بدهم ياخذوا؟ كيف بدهم ياخذوا ال يعني كم هي القيمه التي سياخذونها الجواب بقيمه العدل هون جاء قيمه العدل انه بيجي مخمن ومقدر وحصر انه هذا العبد مثلا يستحق 100 دينار ذهب انت اخذت 20 راح الان مطالب تدفع للشركاء كم؟ 80 دينارا
تدفع للشركاء كم؟ 80 دينارا ما هو السبب في الاخير؟ ما هو السبب؟ ما هو السبب؟ جزء نعم انك اذا اعتقت جزءا لزمك ان تعتق الباقي انتبه للحديث من اعتق شقصا من عبد او شركاء نعم او شركا او شركا ايوه او قال نصيبا وكان طبعا هنا انظر الدقه الراوي قال شقسا من عبد او شركا او قال نصيبا مع ان الثلاث نفس المعنى طب ليش هذا التردد لما هذا التردد من هذا الراوي السبب حرصه على نقل اللفظ الوارد بدقه لان العلماء اختلفوا وهل يروى الحديث بالمعنى ام لا
بد من ان تروي الحديث باللفظ فهذا الراوي كان حريصا على ماذا؟ على اللفظ ان يكون ماذا؟ دقيقا فقال انا مع انه نفس المعنى لكن هو شقصا شركا نصيبا فانا لا اذكر قال العيني فيه تحرز الراوي عن مخالفه لفظ الحديث وان اصاب المعنى وان اصاب المعنى انظر دقه الفقهاء ودقه المحدثين كم يحرصون على الدقه نسمع ايوه وكان له ما يبلغ زمنه وكان له على من تعود على المعتق له على من تبع يا شباب اذا ما بتتبع ما بتستفيد من الدرس
له اي على المعتق ايوه ما يبلغ ثمنه بقيمه الع ثمنه على من تعود العبد ثمن العبد بتمامه انت قلت اعتقتك نصيبي من هذا العبد تمام معناته انت مطالب بعتق العبد كامل طب تعال من وين طيب هذا مطلوب 80 دينار ينظر هل عندك اموال اخرى اعطي هؤلاء شركاء ك بالعدل نعم فهو عتيق فهو عتيق مباشره يفرح من العبد قال العين اي عتقته بمقدار عتقه بمقدار عتقه اي نصيب المعتق من هذا العبد لكن انظر الباقي اذا هون قال فهو عتيق اي كاملا فهو عتيق اي
كاملا لما كاملا؟ لانه لا يوجد عتق جزئي جزئي طيب نكمل والا فقد عتق منه ما عتق اي طيب كيف ما انت بتقول ما في عتق جزء اي تتمت والا فقد عتق منه ما عتق هي في اي حاله كان نعم انه بحثنا هذا الشخص قلنا له انت اعتقد جزءك ما في شيء جزءك مطالب انك تدفع ال 80 دينار تتم قمه ثمن العبد ويعتق لك يا اخي انا ما معي انا بس عتقت لوجه الله انا ما معي فالان يمشى هذول ال 20% يمشى لكن كيف بدنا نمشي مع العبد الانيعمل ايوه يذهب فيعمل بتصير زي المكاتبه فيعمل ويتكسب وهناك من يتصدق عليه حتى يدفع للشركاء ك باقي الثمن
فايش فيعتق واضح نعم ايوه قال لا ادري قوله عتق منه ما عتق قول قول من نافع او في الحديث عن من الذي قال لا ادري من الذي قال لا ادري طبعا ابن الملقن يرى ان هذا هو ايوب لان رواه مالك النافع من غير شك وقال البيهقي تابع مالكا عبيد الله بن عمر في السنن الكبرى يعني عبيد الله بن عمر ومالك رووه من غير شك مين اللي شك ايوب فالشك الان من ايوب كما قرر ذلك ابن الملق طيب نشوف الروايه الاخرى قال حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا سعيد بن ابي يعروبه عن قتاده عن النظر بن انس عن بشير بنيك
عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله ﴿ آية: النساء 11 ﴾ مال قوم المملوك قيمه عدو ثم استسعي غير مشكوق عليه اذا ثم استسعي غير مشقوق عليه في حق من في حق العبد ايش استسعي ذهب يسعى نعم ذهب يسعى ليطلب الرزق ويدفع ثمنه الى باقي من هؤلاء الشركاء من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا اصابع جديده فيه تفضل فيش الا ثلاثه الاصابع محمد والحتياني ابو محمد ابو محمد المراجي سميه السنه مش سامعين يا ابو مصب علي صوتك بن محمد السختياني ابو محمد المروزي صدوق بالاجاء مات سنه 24 و2 عبد الله بن مبارك المروزي ابو عبد
الرحمن مول بن حنظله ثقه تفيه عالم مجاهد جمعت فيه صال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 ابي عروبه مهران يسكرين مولاهم ابو النضر البصري ثقه حافظ له قصاني كثيره تدليس واختلط وكان منث الناس في قتاده مات سنه 56 و100 قتاده هو دعامه لقتاده ابو الخطاب البصري مات سنه بضع بضع و المضر بن انس بن مالك الانصاري ابو مالك البصري مات سنه قطعا و بشير بنهير السدوسي ابو الشاعر البصري من ابو الشعثاء ابو الشعفاء من الثاني البصري من الثالثه ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجديد حافظ الصحابه اسمه واسم ابيه واتح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو 78 نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده
نازل سباحي اسناده نازل سباعي عدهم بن محمد عبد الله سعيد بن بشر واحد عبد الله اثنين سعيد بن ثلاث قتاده اربعه نضر ابن انس خمسه بشير بن ستهي هريره سبعه اذا هنا اسناد نازل فهو سباعي فهو سباعي اثنين تفضل في روايه التابع عن التابع عن التابع فتاد عن النظر عن بشر بن ايضا فتاد روى عن انس والنظر بنس روى عن جمع من الصحابه منهم انس بن مالك ابوه وزيد بن ارقم وعبد الله بن عباس نعم اذا هذا فيه ثلاث من التابعين يروي بعضهم عن بعض فقتاده تلميذ انس والنظر ايضا ابن انس هذا ابن انس
بن مالك ابنه وتلميذه وبشير هو الذي يروي عن الصحابي ابي هريره رضي الله عنه فبالتالي ثلاثه من من التابعين يروي بعضهم عن بعض نعم اخير نصف الاسناد للغذي والنصف الاخر نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني بصري نعم اربعه شيخ البخاري من شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم هنا قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه فعليه خلاصه ليه ما عليه خلاصه قلنا لان العق لا يوجد نعم لا يوجد عتق جزئي فعليك خلاصه في ماله مال من
المعتق مش في مال العبد في مال مين المعتق ﴿ آية: النساء 11 ﴾ مال هذا المعتق ماذا قوم المملوك قيمه عدل مش تقدير قيمه عدل حصر وضبط وشيء حقيقي دقيق ثم استسعي غير مشقوق عليه هذا الشخص يبدا يذهب و يعمل ويبحث ويتصدق عليه حتى ماذا يعني يفدي نفسه ويخرج من هذا الرق قال ابن بطال ولا خلاف بين العلماء ان قصمه العروض وسائر الامتع بعد التقويم جائزه بعد التقويم جائزه وقبل التقويم
هنا الخلاف وقلنا ان اذا كان الامر بالتقدير فلا حرج على الراجح بشرط الحرص على عدم الظلم واثنين ان يكون هناك تراضي وطيب نفس بين الشركاء بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم الاحد القادم درسنا القادم الاحد القادم والله الموفق اما درس غدا الاثنين قائم بمشيئه الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.