ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع المنتقى من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش مع ابن الفضيل بن عياض فبعدما درسنا المنتقى من ترجمه الفضيل بن عياض ننتقل اليوم الى دراسه ابنه وهو علي قال عنه الحافظ فظ الذهبي من كبار الاولياء ما ومات
قبل والده انظر الفضيل ماذا انتجنا وماذا انجب لنا بمشيئه الله انجب لنا عليا انجب لنا من كبار الاولياء ولكن قدر الله ان يموت قبل والده وهذا يعطينا ما نذكره دائما انك يا مسلم يا موحد يا من تقبل على الزواج اذا اردت اسره صالحه فعليك بصاحبه الدين حتى لو كانت اقل جمالا فعليك بصاحبه الدين فاظفر بذات الدين تربت يداك فمن اكبر ايجابيات ان تتزوج صاحبه الدين انها تعينك على تربيه اولادك تربيه اولادك روى عن
عبد العزيز بن ابي رواد وحدث عنه سفيان بن عيينه وابوه انظر قال الحافظ الذهبي خرج هو وابوه من الضعف الغالب على الزهاد والصوفيه وعد في الثقات اجماعا دائما العلماء علماء علماء الحديث يتعاملون مع الراوي الذي يكثر عنده العباده والزهد والتقشف فيخشون عليه الا يضبط النصوص فماذا يقولون عن كان شيخا عندما يقول كان شيخا فهذه عباره تضعيف انه من ناحيه الديانه مع المشايخ لكن من ناحيه ضبط النصوص كان لا يضبط فكان يخشى على علي
ان يكون من هؤلاء الذين لا يضبطون لكن الذهبي ماذا قال وعد هو وابوه في الثقات اجماعا وكان علي قانتا لله خاشعا وجلا ربانيا كبير الشان ما معنى رباني انظر خاشعا مفهوما وجلا قانتا عابدا كبيرا لكن ربانيا ما معنى كان ربانيا تفضل
كونوا رباني ﴿ آية: آل عمران 79 ﴾ يتعلم القران ويعلم
نعم الرباني هو الذي يعلم الناس صغار المسائل قبل كبارها يربيهم على الدين ويعلمهم سواء صغار المسائل او كبارها ويظهر ذلك عليه هو عمليا فالتعليم عنده يكون بالتدريس ويكون بالسلوكيات فلذا يقال فلان رباني ان يعلم الناس دين الله ب افعاله بافعاله وسلوكياته هذا رجل رباني ف العلماء ينوعون في طرق التدريس والتعليم فمنهم من يجعل المجالس لكن الرباني هو الذي تظهر عليه تطبيق شرع الله عز وجل ويظهر عليه تطبيق شرع الله عز وجل قال الخطيب مات قبل
ابي بمده من ايه سمع عها تقرا فغشي عليه وتوفي في الحال اذا ما هو سبب الموت سمع ايه فزلزلت قلبه فمات مباشره نحن لا نريد منك ان تموت اذا سمعت ايه ولكن تفكر فيها تدبر كتاب الله عز وجل اين العيون التي تذرف اين القلوب التي لا تشبع من سماع كلام الله فهذا وصل الى درجه انه تاثر بهذه الايه حتى مات والامام مسلم قالوا في ترجمته مات
بسبب غمره فكريه اي جعل يبحث عن حديث فمات في تلك الليله وهو يبحث عن هذا الحديث الذي لم يجده فمات الناس نسمع في هذا الزمان الناس تموت بسبب فقدان المال فكثير من الناس يموت عندما يخسر وخصوصا اصحاب البورصه وما شابه يموت يجلط او انسان عنده بضاعه بالالوف المؤلفه فتفاجا انها تلفت او سرقت او حرقت فيموت يموت ويقولون بالتعبير العصري مات مجلوطا مات مجلوطا فهؤلاء القوم مات
بسبب خشيه
تفكره بايه فكما قال العم حصل عليه الخشيه العاليه فغشي عليه وتوفي في الحال قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال صليت خلف فضيل بن عياض المغرب وابنه علي الى جانبي من الامام
الفضيل بن عياض وابو بكر بن عياش بجانبه من
بجانبه علي
ابن الفضيل بن عياض فقرا اي الامام الفضيل الهاكم التكاثر فلما قال لترون الجحيم سقط علي على وجهه مغشيا عليه هذه ما لسه ما مات بها من اول وبقي فضيل عند الايه فقلت في نفسي ويحك يتكلم عن نفس ابو بكر بن عياش يقول ويحك يخاطب نفسه اما عندك من الخوف ما عند الفضيل وعيا وعلي فلم انزل انتظر عليا فلما افاق الى ثلث من الليل بقيه يعني ظل مغشي عليه الى ايش؟ الى ان بقي ثلث الليل الاخر
والسبب التدبر واستحضار كانه يرى النار امامه عن فضيل بن عياض قال بكى علي ابني فقلت يا بني ما يبكيك من الذي يسال الفضيل بن عياض يسال ابنه يقول له ما يبكيك قال اخاف الا تجمعنا القيامه يا الله ايش يعني اخاف الا تجمعنا القيامه
خاف انت يا ولد ان تذهب للجنه وانا اذهب الى النار
من حبه لابيه وحرصه على ان يبقى معه يخشى في يوم القيامه ان يكون هو في مكان وهو في مكان اخر هذا الحب بسبب بسببين بسبب الابوه من جهه وبسبب الديانه المشتركه بينهما والاستقامه فهناك من الاولاد من يحب من يحب والده بسبب العشره والابوه وهناك من من يحبه بسبب اخر ان كلاهما من اهل الديانه والاستقامه ولا يرى مثل ابيه فقد يتمنى ان يموت قبل والده حتى لا يتصور له حياه
بموت والده وانا كنت اتمنى الا اموت قبل والدي وذلك لما اكرمني الله بخدمته فكنت اقول اللهم اطل في عمري ولا اموت قبل والدي والحمد لله رحمه الله عليهما فقد يكون هناك العكس لا يتصور انسان ان يعيش اذا مات والده صاحب الديانه والاستقامه وكذلك العلماء فهذا المعنى من ابنه وكان لابنه ما اراد فماذا حصل مات قبل ابيه مات قبل ابيه وكذلك هناك من كان لا يتصور ان يبقى ويرى العلماء ما يموتون وهو حي
كما حدث مع الامام البخاري عندما جاءه خبر موت ابي عبد الرحمن الداربي فراها ان هذه اخبار تفجع القلوب فعاش بعده فقط سنه واحده وكذلك حصل مع محمد بن بشار وقرينه الذي كان يقال عنهما فرسي رهان امثله كثيره جدا قال ابن ابي الدنيا عن فضيل بن عياض قال بكى علي ابني نعم وقال لي ابن المبارك يا ابا علي ما احسن حال من انقطع الى الله فسمع ذلك علي ابني فسقط مغشيا عليه خشي ان يكون ممن ينقطع الى الله قال
صليت خلف الفضيل فقرا الحاقه فقرا الحاقه في الصبح فلما بلغ الى قوله خذوه فغلوه غلبه البكاء فسقط ابنه علي مغشيا عليه يعني تكرر سقوط ابنه اكثر من مره بسبب هذه الايات حتى جاءت ايه ما فاق بعدها مات قال الدورقي عن سفيان بن عيينه قال ما رايت احدا اخوف من الفضيل وابنه ما رايت سوف تاتينا ترجمه سفيان بن عيينه قد ندركها في هذه الليله ان شاء الله وقال ابو سليمان الداراني والداراني في العاده ينسب
الى داريه وداريه بلده من بلاد دمشق واخرجت علماء كثر وطبع كتاب تاريخ داريه وفيها احاديث حديث تروى بالاسناد من المصادر الاصليه فلا غرب عليكم ولا عجب لكم ان تسمعوا الداراني كان علي بن الفضيل لا يستطيع ان يقرا القارعه ولا تقرا عليه بسبب خوف شديد انظر الى نفسك كيف انت والقران قال اشتروا شعيرا بدينار وكان الغلاء فقالت ام علي للفضيل
قورته يعني خبزته لكل انسان قرصين فكان علي ياخذ واحدا ويتصدق بالاخر اخر حتى كاد ان يصيبه الخواء المجاعه مرت فتره ارتفعت الاسعار فلا يتمكن الشخص طوال اليوم من ان ياكل الا رغيفين والظاهر انه رغيف حاف كمان فقط رغيفين من شعير فكان كان علي ياخذ الرغيف اثنين بكفئن اصلا ولكنه كان ياخذ رغيفا ويتصدق
بالاخر يوم ورا يوم حتى اصيب بالمجاعه يعني بنقص التغذيه بالتعبير العصري بالخواء انظر كيف قلوبهم متعلقه بالاخره؟ لم يتصور نفسه ياكل وغيره
جعل
لا ياكل اما صباح الخير يا جاري انت بحالك وانا ايه بحالي لا هذا كلام باطل كما نبانا عليه سابقا قال انباني المقداد القيسي اخبرنا احمد بن الدبيقي الى ان قال سمعت ابا سعيد الخراس سمعت ابراهيم بن بشار يقول الايه التي مات فيها علي بن الفضيل في الانعام ﴿ آية: الأنعام 27 ﴾ مع هذا الموضع مات وكنت في من صلى عليه قال مجاهد بن موسى مات الفضيل سنه 86
و1 وقال قلت وله نيف و80 سن سنه وهو حجه كبير القدر الى ان قال لكن مع ثبوت امامته لكن اذا ثبتت امامه الرجل وفضله لم يضره ما قيل فيه كل هذا ومع ذلك تكلم
في الفضيل وفي ابنه اذا يا من تكون على استقامه وعلى السنه جهز نفسك ان تتهم وان يتكلم عليك وان تذم فهل انت افضل من الفضيل ام افضل من فسوف يتكلم عليك فلا يضرك وكما يقولون في العاميه يا جبل ما به الزكريح لا تقلق بهؤلاء الذين ينعقون او يعوون ولا حول ولا قوه الا بالله وانما ال وانما الكلام في العلماء مفتقد ر الى وزن بالعدل والورع اذا مات رحمه الله عليه قبل ابيه ومات ابوه
ومع ذلك تكلما فيهما ننتقل الان الى ترجمه عالم اخر هذا العالم هو سفيان بن عيينه ابن ابي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم اخي الضحاك ابن مزاحم ماذا قال عنه الحافظ الذهبي الامام الكبير حافظ العصر شيخ الاسلام ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي الهلالي الكوفي ثم المكي اذا استقر به الامر
اين؟
في مكه فنسب اليها حافظ العصر ما المقصود بحافظ العصر عندما يقال عن عالم انه حافظ العصر ماذا يقصدون بذلك؟ نطلع طلاب جيدين ليكونوا بعده
الله يعطيك العافيه
من يساعده
اكثر زمن حفظا للحديث
لا
كان له اثر في الدعوه واستقام الدين كان متميزا في عصره فاصبح حاظا للعصر
لا حول ولا قوه الا
كانت ذكرت اليوم
لا حول ولا قوه الا حافظ العصر يقولونها عن عالم عنده من الاسانيد للاحاديث في العلو ما ليس عند غيره فيصبح الطلبه يجتمعون عنده فهو يحفظ الاحاديث الكثيره وكثير من العلماء يحفظون الاحاديث الكثيره لكن هذه الاحاديث التي يحفظها فيها من العلو اي عدد الرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم من طريقه قليله فيقال عنه عنده اسانيد عاليه فيبدا الطلبه يتزاحمون وياتونه حتى يسمعوا منه وحتى يعلو هم باسناده فبالتالي تزاحم الطلبه
عند من؟
عند سفيان بن عيينه واين كان؟
في مكه
في مكه فلذا قالوا كان كثير من الطلبه يتكلفون الحج يلتقوا بسفيان بن عيينه يعني يريدون ان يحجوا لكن قدراتهم لا تسمح وهو معفو عنهم لكنهم يضيقون على انفسهم ويستقرضون المال وهذا غير مطالبين به لكنهم يقولون سنجمع بين الحج وبين ان نلتقي
بسفيان بن عيينه فالحج ليس كما في هذا الزمان عره ايام اسبوع الا انت راجع من الحج كان في ذاك الزمان يمكث مده طويله وخلال هذه الفتره يلتق بالعلماء ويستفيد منهم اين سيلتقوا بهم؟ في الحج في الحج فاذا هذا هو حال الطلبه مع سفيان بن عيينه كانوا يتكلفون الحج ليلتقوا ب سفيان بن عيينه فياخذوا منه ما ليس عند غيره فياخذ منه ما ليس عند غيره فهذه همه طلاب العلم في ذاك الزمان قال مولده بالكوفه في سنه 700
وطلب الحديث وهو حدث بل غلام ولقي الكبار بار انتبه هناك علامات من خلالها تقول بمشيئه الله هذا سيصبح من اهل العلم اذا رايت الحدث من طفولته يقبل على القراءه ويخلو في الكتب ويلتقي ويجالس العلماء فاعلم ان هذه علامه انه باذن الله سيصبح
من الكبار فانت الان تستطيع ان تحكم على اولادك انظر الى اولادك كيف يقراوا من كتب السنه وكيف يتفقهوا في كتب علماء الاسلام كم واحد من اولادك قرا صحيح البخاري كم واحد من اولادك الذين هم اقل من 10 سنوات او اقل من 15 يا سيدي قرا الكتب السته فاذا كنت انت مش قارئها فهذه علامه ان اولادك لن يكونوا من العلماء الا
ان يشاء الله اما تحلم احلام والذي يعينك ان يقرا اولادك الكتب السته بعد فضل الله ماذا
ان يروك زوجتك الزوجه اثنين كما قال هنا عبد الرحمن ان يروك انت تقرا اما تقول له يلا يا بني اقرا اقرا وانت نفسك ايه ما بتقرا طب ليه؟ فبالتالي تحتاج الى ماذا؟ الى ان تكون قارئا ارايتم كيف نقصر في حق اولادنا نقصر صر لاننا نحن اصلا لا نطبق ونريد من اولادنا ان يطبقوا شايفينك حياتك للمال من الفرشه
للورشه بقول لك يابا يعني انا احسن منك انا ايه زيك حبيب مصاري حبيب دنيا فهذا هو سبب الهلك وزوجتك في البيت لا تعرف الا ايش
الطبيخ فهي طباخه ماهره اما تمسك ابنها تعال نقرا يا ابن صحيح البخاري تعال نقرا صحيح مسلم اذا كانت زوجتك من هذا الصنف فتمسك بها فهي عمله نادره في هذا الزمان وقبل راسها شكرا لها وعرفانا على اهتمامها باولادك ان اولادك قد قراوا الكتب السته قبل ما يصيروا 15 سنه فكم واحد من الموجودين اولاده قرا الكتب السته قبل ان يصل الى سن ال 15
كم واحد ولا واحد ولا ح طب بقى اللي وصلوا 20
ولا فصلوا 30
معناته الوضع شو
لا حول ولا قوه الا قاعدين بتقرا عن سفيان بن عيينه روح اقرا عاد عنه
طيب نعم قال وهو حدث بل غلام ولقي الكبار وحمل عنهم علما جما من البدايه مبين انه رح يصير عالم من البدايه واتقن وجود وجمع وصلنف وعمر دهرا عاش اكثر من 90 سنه سفيان بن عيينه كما سياتي معنا وازدحم الخلق عليه ازدحم الخلق كل امه الاسلام ممن استطاع ان يصل الى مكه من طلبه العلم تنافسوا في السماع منه وانتهى اليه علو الاسناد ورحل اليه من البلاد والحق الاحفاد
بالاجداد كيف ما معنى الحق الاحفاد بالاجداد هي سهله شرحناها سابقا تفضل
يعني سمع منه الاولاد والاجداد
نعم سمع منه الرجل ثم ابنه ثم الحفيد الثلاثه تلاميذ سفيان بن عيينه فكانهم في طبقه واحده الحق الاجداد
بالاحفاد فتنبهوا الى مده تعليمه وطول زمن تدريسه وعطائه وبقي يستفيد منه الناس الى قبيل وفاته فبعض الناس في هذا الزمان اذا وصل سن ال0
ما حدا طايق يشوفه السبب لا علم عنده ولا فقه عنده بينما شيخنا الالباني مثلا رحمه الله عليه كنا نتمنى ان نلقاه مع صغر سني او ان اقبل يده او ان انظر في وجهه ونتخذ وسائل كثيره حتى نراه فمثلا قال لي احدكم كيف اريد انا ارى الالباني قلت له معك سياره؟ قال معي كان عمرك 16 بجوز ايامها قلت له معك سياره؟ قال اه معك سياره يا سفيان شو انت شو دخل السياره في الموضوع؟ قلت له انا بدلك على طريقه قال شو كيف الطريقه قلت له بنروح بنوقف على باب داره صلاه الجمعه لانه الشيخ الالباني اخر عمره مرض فما استطاع يذهب لصلاه الجماعه الا قليل بينما الجمعه وهو مريض
رحمه الله عليه كان يذهب ف ولم يعد يصلي عند ابي مالك وما شابه لا بجوز كان اكبر من 16 لا بجوز 19 المهم فمكثنا عند البيت فخرج الشيخ الالباني من بيته يقود هو السياره قلت له هذا هو قال الحق فلحقنا بالشيخ الالباني حتى اختار مسجدا قريبا من حيه فوقف ثم دخل ولا يعرفه كثير من المولودي ولا الخطيب فدخلنا ومكثنا وجلسنا وصلينا ونحن ننظر الى الالباني يعني نشبع عيوننا برؤيه شيخنا الالباني رحمه الله عليه واقول كيف يجرؤ هذا الخطيب ان يخطب امام الالباني حتى انها خطبه
ته ولم يصافح شيخنا ولا اظن يعرف شيخنا اصلا فقدمت احدى المرات فصافحته واقدمت على تقبيل يده لكنه رفض عمره فوق ال 80 كان ايامها ويرفض ولكن قوه الشباب طبعا ايام فرفعت يده وقبلتها فرحمه الله عليه فلقي العلماء رؤيتهم فيه تحفيز ومره اصبح يقبل ان يجلس معنا بعد صلاه الجمعه نحن كلياتنا خمسه سته اللي بنلحقه في ال في السيارات ستدل الناس انت قاعد معك سياره نلحق الالماني فكلنا خمسه ست يعني يختار مساجد
فاصبح يقبل يجلس فاذا باحدهم افسد هذا المجلس سامحه الله فسجل لشيخنا الالباني من غير اذنه فقال له ماذا تفعل؟ قال يا شيخ اسجل الاسئله حتى ينتفع الناس قال من غير استئذان قوموا فقمنا ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك كان يتحرج ان يجلس وال ما بطلت الاقي سيارات نلحقه ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء وهو عظم لقي العلماء وان تستفيد منهم استفيد يا حبيبي فانت اسال نفسك اولادك الان ماذا قراوا من كتب السنه والله اولادك قص قصص الانبياء بجوز ما قراو لها هسه
قال فسمع من عمرو بن دينار سمع من عمرو بن دينار هذا اشهر مشايخه عمرو بن دينار المكي واكثر عنه سمع في سنه 19 و1 يعني كم كان عمره عندما جلس مجالس السما ماع
26
12 سنه 26 كان امام 26
كان 12 سنه ولد سنه 7 و1 وجلس سنه 9 10 و1 يعني كم
12
يا رجل بعدين معك صف خامس 19 ناقص 7 قديش
12 فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء مهم انه في طفولته كان يجالس ويجلس مجلس التحديث ايش يعني مجلس التحديث؟ يعني مجلس المعد لخروج طلبه علم الحديث ما هو من طفولته مبين انه ايه؟ هذا را سيصبح عالما فهي اولادك مبينين لا ماسكين لا قلم ولا دفتر ولا هذا بين هم هذول شو رح يصيروا مبين من الان ولا حول ولا قوه ونص الدرس بقوموا هي بدردشوا مع بعض يعني هيك هذا الدرس
هذا هو هذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واحنا عرفنا نجيب واحد اليوم معنا وفي اثنين هربوا ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي انتبهوا اخواني في الله كل يحاول اذا كثر ولدك عشانطلع لك اكم او اقتصر على القله المميزه حدث عنه الاعمش وابن جريج وشعبه وهؤلاء من شيوخه تلاميذه من شيوخه ليس العبره ان تكون شيخي في البدايات لكن في المالات ربما ستصبح
تلميذا عندي العلم العبره هو العلم ليس ب تقول انا درستك طيب درستني على عيني وراسي اما الان فانت تلميذ عندي لانه عندي ما ليس عندك انا تقدمت وانت ايش مكانك ايش
راوح كما كان يقول شيخنا الالباني لا يتقدم فهذا علم العلم منافسه وفي ذلك فليت يتنافس المتنافسون تنافس قد ياتي شخص يحضر عندي الدرس لمده سنه يبز اي يفوز على اللي له 10 سنين لانه هذا خلال السنه هذا قراءه وكتابه وحفظ ودراسه وتلخيص ومراجعات وهذاك له ع سنين ما قرا اللي قراه ابن السنه ولذا قابلت واحده قال انا لي 20 سنه مع الشيخ مشهور بس والله ما بعرف الشيخ مسلم مين هو في الدرس 20 سنه له في درس الشيخ مشهور ما بيعرف شيخ مسلم مين قلت له قال كيف بدي اعرفه
يا شيخ سفيان قلت له مش مسلم قول حدثنا فلان قلت له هذا شيخه قال بس هيك والله لي 20 سنه مع الشيخ ما انا عارف مين شيخ مسلم هذا حلف ليمين شو رايك فالشان مش موضوع زمن طويل انت ايش قال ولقد كان خلق من طلبه الحديث يتكلفون الحج اللي ذكرناه قبل قليل و المحرك لهم سوى لقيا سفيان ان بن عيينه لامامته وعلو اسناده يتكلفون الحج لا يقدرون على الحج يستقرضون لكي يجمعوا بين الفضيلتين بين فضيله الحاج وبين
لقيا سفيان بن عيينه وجاور عنده غير واحد من الحفاظ ايش يعني جاور جلس ومكث وترك دياره وبلاده واهله وعمله واقاربه وجلس فقط في البلد التي فيها سفيان بن عيينه يتعلم حتى اخذ ما يراه كافيا ثم رجع الى بلاده طلب العلم يحتاج الى تضحيات ويحتاج الى معنويات والى همه امام مسجد اكثر واحد لازم بيقرا كتب مين؟ انت مؤذن مسجد معناته لازم اكثر واحد بيقرا مين؟ انت ليش لانه عندك وقت انت بتشتغل اعمال حره يعني بسهوله بتبطل اليوم بدي اشتغل اليوم ما
انت مش مديون ولا انت ملهوك طيب شو بدي اتفرغ للقراءه انا واولادي تعالي يا مراق البخاري ومسلم والترمذي وابن ما جا طيب انت اعمالك حره يعني لو عطلت بتنكسر بصير شيء مات لا وضعك المادي مرتاح خذ لك اسبوع في سبيل الله وبلش اقرا لا انت قارئ ولا انت هذا هو مجاور لسفيان بن عيينه يعني شو هو ترك عمله واهله واولاده ودياره فقط من اجل ماذا؟ ان يتعلم هل هذا في هذا الزمان موجود؟ موجود موجود بس للشهادات الدنيويه فتجده يسافر على اوكرانيا ولا على اي بلد من البلاد وبيترك والديه
او ربما يكون متزوجا يترك زوجته وعمله يا رجل وين رايح؟ قال رايح اتخصص بدي اروح على البلد الفلاني قبل ما اوكرانيا تصير فيها الحرب واروح هناك بقعد سنتين وثلاث واربعه وخمسه من اجل ماذا؟
تحصيل الدنيا اما اقول له في الشيخ الفلاني عنده علم شو رايك تاخذ لك اجازه شهر وتمكث تتعلم وتتفقه وبكلفك في قراءه كتب كل يوم تقرا لك اللي بكلفك فيه ققول لك لا لا لا لا ما بدي للدنيا نعم وللدين ما بفع ما نحن بدنا نطبق كم واحد سيجاور ايوه وجاور عنده غير واحد من الحفاظ كم واحد مستعد يجاور من الصبح للمساء وانت تقرا كتب على الاقل اقل 10 ساعات كل يوم مين مستعد يقرا 10 ساعات وبنشرف عليه مععطيه الكتاب بنجيه اخر النهار وبكون قراه
بدك تاخذ اجازه شو رايك ولا واحد ما بطبق يا جماعه تقول عن حالك صاحب سنه ما في سنه ايش شو يعني بس سنه قصير الثوب وهذا وداز قال ومن كبار اصحابه المكثرين عنه الحميدي والشافعي وابن المديني واحمد وابراهيم الرمادي قال الامام الشافعي لولا مالك وسفيان بن عيينه لذهب علم الحجاز الله عز وجل حفظ علم الحجاز بعالمين واحد
الامام مالك اثنين
سفيان بن عيينه اسال نفسك ماذا حفظ الله بك من العلوم ولا اذا متت انت وقلتك واحد هكذا معنى حفظ الله به العلم فاهمين عندما تسمع عن موت قائد جيش ماذا تقول؟ هناك من ينوب مكانه مساعد القائد عندما تسمع عن موت وزير ماذا تقول؟ هناك من يدوب عنه عندما تسمع عن موت حاكم تقول هناك من ينوب عنه لكن اصعب شيء في الدول موت من العلماء سوا عالم فيزياء كيمياء رياضيات دين من سيسد مكانه تحتاج الى سنين مات
الالباني من سد مكانه وهكذا مات ابن باز من سد مكانه مات ابن عثيمين من سد مكانه ولا اغالي ان قلت مات شيخي علي الحلبي ففي جزئيات من سد مكانه موت العلماء لا احد يسد مكانه بسهوله انتبه لولا مالك وسفيان بن عيين لضاع مين علم الحجاز وارتحل ولقي خلقا كثيرا ما لقيهم مالك وهما نظيران في الاتقان ولكن مالكا اجل واعلى فعنده نافع وسعيد
المقبري هذول المشايخ اثنين ما وصلهم مين؟ سفيان بن عيينه وقال ابو عيسى الترمذي سمعت محمدا مين محمد شيخ الترمذي محمد بن اسماعيل البخاري يقول ابن عيينه احفظ من حماد بن زيد حماد بن زيد امام ومع ذلك سفيان بن عيينه احفظ منه وقال حرمل سمعت الشافعي يقول ما رايت احدا فيه من اله العلم ما في سفيان بن عيينه اله علم اله العلم هناك علم الاله يكمن في ثلاثه اشياء واحد
علم اصول الفقه اثنين
علم الحديث وهو التخريج والمصطلح ثلاث
علم اللغه العربيه هذه تسمى علم الاله بينما عندما يقال فلان عنده اله العلم هذه علم الاله عندما يقال فلان عنده اله العلم ما معنى فلان عنده اله العلميه
لا احنا قلنا هذا علم الاله بس عندما يقال فلان عنده هو هو عنده اله العلم
رجل واسع العلم مطل
لا حول الله
انه حصل هذه العلوم
علوم الا لا
عنده طريقه في استخراج بعد
لا حول ولا قوه الا عنده اله الا
لا يتوقف عن يا رجل مش انا اللي خلقك انت
بسم الله عندما يقال فلان عنده اله العلم اي هناك مقومات لكي يصبح عالما منها الذكاء فبعض الناس قد يقول يا شيخ انا اريد ان اتعلم اريد ان افهم اريد ان ادرس لكن قدراته الذكائيه شو مالها؟
ضعيفه
ضعيفه فهذا الحل له حل واحد بعد فضل الله ان يضاعف جهده فاذا كان هذا الذكي يقرا كتابا فهذا يقرا كتابين بس اذا ما كان بيقرا بالمره فهذا قضى على نفسه بتاتا ضعيف وما بيقرا فهذا شو ما عنده اله العلم بالمره فاذا الذكاء وايضا تقوى الله لا بد ان تجمع بين الذكاء وتقوى الله والاخلاص والهمه والمحافظه على الوقت هذه تسمى اله تحصيل العلم اما علم الاله ما ذكرتم انتبهوا فسفيان بن عيينه كان عنده الامران هو في نفسه
موجوده في ايش اله تحصيل العلم بعض الناس يقول لك يا شيخ علمني تيجي بتعلم يقول لك والله ما انا فاهم شيء فما عنده قدرات ما عنده قدرات فلذا دروسنا انقسمت الى قسمين قسم متخصص وقسم عام وقسم ثالث تخصص التخصص فبالتالي صارت ثلاثه اقسام فواحد بيجي بيحفر تخصص التخصص بيقعد وبيطلع شو ماله زي ما دخل ما في والقسم الثاني اللي بيحضر التخصص ها ممكن نش اما الدروس العامه فالحمد لله يستفيد منها. قال عبد الله بن وهب لا اعلم احدا اعلم بتفسير القران من ابن عيينه اذا كان ايضا عنده علم وبحر
في تفسير كتاب الله وقال وكيع كتبنا عن ابن عيينه ايام الاعمش ما معنى انهم كتبوا عن ابن عيينه ايام الاعمش الاعمش سليمان بن مهران الكوفي ما معنى انهم كتبوا زمن الاعمش هي ملاحظه مهمه جدا شو معناه هذا الكلام
تفضل
مستواه في طلب العلم عالي مع وجود الاعمش مع ان الاعمشان
احسنت مع انه الاعمش هو الكبير والعالم عالم الكوفه ومع ذلك سفيان بن عيينه صار عنده شيء لا يوجد عند الاعمش مع انه صغير فصار عنده من العلم اشياء لا توجد عند الاعمش فكتبنا عن سفيان بن عيينه فاذا العبره بالسن لا ما قلت لك 20 سنه ليه مكانك راع بس هيك قدام لا يقرا ولا يحفظ ولا يراجع بقول له واحد ليش قاعد في الدرس؟ قال يا شيخ والله قاعد للبركه انا يعني اجرثوا اما فهمك والله ما انا فاهم ش تحفظ قال لا ما بحفظ حطه في دكانه ونزل
له 1000 صنف مستعد يحفظهن يحفظ كل صنف قدش حقه عليه وقدش ينباع وقدش برب اربح وامتى بنتي ومين وكيله ليش لانه حب ايش
الفلوس
حب الفلوس فيحب ال صار حفظ 1000 صنف اما اقول له احفظ لك بس اسم 1000 كتاب اساميهم احفظ 1000 كتاب قول لك انا والله ما انا حافظ غير 15 كتاب وبخربط فيهم كمان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم شو السبب؟ الحب. طب اسمع الان التتمه قال بهز بن اسد ما رايت مثل سفيان بن عيينه فقيل له ولا شعبه؟ قال ولا شعبه. قال يحيى بن معين هو اثبت الناس في عمر بن دينار طبعا سبق. وقال ابن مهدي عند ابن عيينه من معرفه بالقران وتفسير الحديث ما لم يكن عند سفيان الثوري. انت بتحكي ائمه الاعمش سفيان الثوري اتى باشياء مع انه جاء بعدهم اتى باشياء وحصل اشياء لا يوجد
عند سفيان الثوري ولا الاعماش قال رباح بن خالد الكوفي سالت ابن عيينه فقلت يا ابا محمد ان ابا معاويه يحدث عنك بشيء ليس تحفظه يوم وكذلك وكيع هذول من تلاميذه القدا القدامى ابو معاويه ووكيع فقال صدقهم كيف قال صدقهم فاني كنت قبل اليوم احفظ مني اليوم اذا هكذا حال التلاميذ يصبح يرووا عن شيخهم ما نسيه الشيخ بل ان منهم من بعد ذلك روى عن تلميذه ما رواه عنه وكتب في ذلك تذكره المؤتسي في من حدث ونسي عن العلماء
فقال نعم خذ منهم قال غياث بن جعفر سمعت ابن عيينه يقول اول من اسندني الى الاسطوانه اللي شجعني وحظني مسعر بن كدام فقلت له اني حدث يعني انا ما زلت صغيرا يا شيخ مسعر مسعر امام عالم كبير قال له انا ما زلت صغيرا قال ان عندك الزهري وعمرو بن دينار اي اخذت عن الزهري وعمرو بن دينار ما لم ياخذه الكبار هنا اجلس الى الاسطوانه فحدث وانظر انك سوف تاتي باشياء لم ياتي بها الكبار في زمانك وروى ابو مسلم المستولي قال ابن عيينه سمعت من عمر ما لبث نوح في قومه من عمرو بن دينار يعني 950 حديث او
اطول مده زمنيه ممكن تتصورها ربما يقصد المعنى المعنوي قال مجاهد بن موسى سمعت ابن عيينه يقول ما كتبت شيئا الا حفظته قبل ان اكتبه انظر ما كتبت شيئا الايه الا حفظته قبل ان اكتبه يعني بش بيكتب وبيحفظ بيحفظ وايش
وبيكتب انظر طب انت على الاقل اكتب وارجع ايش احفظ احفظ لا انت كاتب ولا انت راضي تحفظ شو يعني الحل معك شو الحل اعطوه ورقه يكتب شيء ولا حول ولا قوه الا بالله قال ابن المبارك سئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينه فقال ذاك احد الاحدين ايش احد الاحدين يعني فريد دهره وقال علي سمعت بشر بن المفضل يقول ما بقي على وجه الارض احد يشبه ابن عيينه فقط اذا فريد دهره اصبح وهذه اصعب مرحله على العالم ما هي ما هي اصحب مرحله على العالم ما يكون لوحده
نعم ان يبقى لوحده بين الجهاله وبين الطلبه لا يوجد عالم يسانده ويؤاذره ويشاركه وحكى حرمل بن يحيى عن ابن عيينه قال واراه خبز شعير اراه خبز شعير قال هذا طعامي منذ 60 سنه شو طعام سفيان بن علي منذ 60 سنه
خبز شعير
خبز شعير ليش
لما كثره الطعام عام [موسيقى] تسبب مفاسد واحد
تكثر من النوم اثنين تكثر من الجماع
اه ما خربان هذا ثلاث
نعم مستلزمات الطعام فكانوا يقللون من الطعام عام حتى يحافظون على الاوقات فالذي ياكل كثيرا ينام كثيرا يجامع كثيرا يدخل بيت الخلاء كثيرا الا فانت مش معنى ذلك تجوع اولادك طعميهم بس انت اللي جوع يا اخوي تشوفك بالعكس في ناس بياكل اولاده ايش
جعانين فيظهر فيكم او فيهم السمن [موسيقى] قالوا السمن يسبب البلاده وقله الفهم وقال الشافعي ما رايت في سمين خيرا قط الا محمد بن حسن الشيباني امام من ائمه الحنفيه انتبهوا اخواني في الله حياتهم قال الحميدي سمعته سفيان يقول لا تدخل دخل هذه المحابر بيت رجل الا اشقى اهله وولده ايه كيف يعني وقال سفيان مره لرجل ما حرفتك قال طلبوا الحديث قال بشر اهلك بالافلاس ما معنى هذا الكلام
يا شيخ بصير يتنقل يترحل عشان يطلب الحديث او يشتري الكتب ممكن يبيع دارملاك
هو عنده دار اصلا عشان يشتري الكتب. نعم ان طالب علم الحديث يحتاج الى وقت طويل جدا ليتقن هذا العلم فهذا يكون على حساب التقلل من الدنيا فبالتالي ينبغي لك ايتها الزوجه اذا اردت ان تتزوجي طالب علم حديث ان تعرفي انك ستعيشي معه في بيت فقر لما لانه سيداوم ويعمل فتره قصيره وباقي الاوقات يكون في طلب العلم لا نتكلم عن الكسلان اللي نايم لا راضي يشتغل ولا يعتر هذا يحتاج الى جلد باسم الدين شيخ ما بيشتغل هذا يجلد نحن نتكلم عن هذا طالب العلم الذي يمكث من الصباح الى المساء وهو يقرا ويحفظ ويدرس فهذا
دخل سوف يصبح قليلا ولكن المفاجاه ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ فكم من طالب علم اقبل على هذه الدنيا بدوام قصير فاعطاه الله في هذا الدوام القصير ما لم يحصله غيره بالدوام الطويل لانه قضى وقته ماذا في العلم وليس ايش نائما خلويا ولا حول ولا قوه الا بالله فهمتوا معنى الكلام طالب العلم المفلس فطالبه انت لا عم تصير تقول لي والله يا شيخ هيني طلبت العلم وفقرت فقرت هيك هو الاصل تصبر تحتسب الدنيا دار ممر عندك يقين الله
سيعطيك الغنى ما عندكش يقين تطلبش حبيبي روحش روح روح داوم بلاش تترك الاسلام كله بعدين ولا حول ولا قوه الا بالله اما عندما نرى واحد كسول فواحد كسول من العلم والدراسه والعمل قال انا ما بدي اشتغل خايف يلهين عن الدروس انت بتحضر دروس ما انت بتشتير ليش انت مقضيها نايم على الجروبات وسهران مع الشباب وطشات اكثر شيء مسيء انه يكون طالب علم بيمد ايده للناس ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني
يغنه الله فالناس انقسموا قسمين منهم من الفرش للورشين ومنهم ما بده يشتغل قال من زيد في عقله نقص من رزقه هذا معنى الكلام ونقل سنيد بن داوود عن ابن عيينه قال من كانت معصيته في الشهود عفوا من كانت معصيته في الشهوه فارج له يعني هذا امر سهل يعني معصيه ارتكب معصيه وين؟
في شهوه يعني اطلق بصره هون سمع له كلمه هون وهو يقر انه عصى الله واستغفر ربه وتاب هذا لا تياس منه ان يصبح عالما لكن وين المشكله اذا ارتكب اني معصيه ومن كان معصيته في الكبر انه يستحقر الناس [موسيقى] فان فخش عليه فان ادم عصى مشتهيا فغفر له وابليس عصى متكبرا فلعن وقال العلم اذا لم ينفعك ضرك لانك لم تعمل به والعياذ بالله الى ان قال طبعا الكلام عن ابن عيينه قال الورع طلب العلم الذي به يعرف الورع وقد كان لسفيان عده اخوه
سفيان بن عيينه كم من اخ له عده اخوه منهم عمران بن عيينه وابراهيم بن عيينه وادم بن عيينه ومحمد بن عيينه فهؤلاء قد رووا الحديث يعني الاسره اسره ايه
علميه اخوه طالب علم واخوه الثاني طالب علم واخوه الثالث طالب علم واخوه الرابع طالب علم فطلع هذا العالم سفيان بن عيينه فاذا اردت ان تصبح عالما لابد ان تكون في بيئه علميه فاول شيء طالب العلم يتزوج من اسره علميه حماك طالب علم حماتك طالبه علم اخو عبرتك طالب علم اما حماتك وحماك واولادك وكل العيله جهله شو راح اولادك يطلعوا
للاخر ولا حول ولا قوه الا بالله اسال نفسك حماك طالب علم ولا حول ولا قوه الا بالله شو نحكي
خلص ما بدناش نكمل لانه مش قادر مرضت وكان سفيان رحمه الله صاحب سنه واتباع وقال الحافظ بن ابي حاتم حدثنا محمد بن الفضل بن موسى حدثنا محمد بن منصور الجواز قال رايت سفيان بن عيينه ساله رجل ما تقول في القران قال كلام الله عقيده اهل السنه وايضا عقيدته في الرؤيه قيل لابن عيين هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا اي رؤيه الله يوم القيامه قال حق على ما سمعناها ممن نثق به ونراه اذا هي حق وعن سفيان بن عيينه قال من راى انه خير من غيره فقد استكبر دائما
استحقر نفسك حتى لا تصاب بالكبر وقال علي بن المديني كان سفيان اذا سئل عن شيء يقول لا احسن فنقول من نسال فيقول سل العلماء وسلله التوفيق ان توفق الى عالم طبعا في النهايه ايه قال سمعت سفيان بن عيينه في قوله والشهداء والصالحين قال الصالحون هم اصحاب الحديث هم اصحاب الحديث ادركنا الوقت طبعا مات سفيان عاش 91 سنه عاش كم سنه 91
سنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يوفقنا واياكم للجواب الصحيح ما تعليقكم على قول عبد الله الشريف بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله سيستبدلنا بالفرس واستدل بقوله تعالى فان ﴿ آية: محمد 38 ﴾ اخواني في الله تنبهوا الى مسائل اما بالنسبه الى عبد الله الشريف فقد سئلت عنه مرارا وتكرارا وسمعت له مرارا وتكرارا وهذا الرجل فيما يعبر ويتكلم ويحرص نرى فيه والله حسيبه
انه صادق ولكن هذا الشخص يقع في مصيبه عظيمه وهي انه جاهل في دين الله غير متفقه بشرع الله فهو يريد خدمه الاسلام ويريد ان يدافع عن الاسلام وله اتباع بالملايين ومتكلم من الدرجه الاولى ولكنه جاهل بشرع الله جاهل بدين الله وعليه فكل فتره ياتينا باحكام واشياء تخالف شرع الله جل في علاه ويركز دائما على تثوير الناس وتشجيعهم في الخروج على حكامهم وينسى النصوص الصوص الكثيره الامره
بالصبر على ولاه الامور الظالمين وكل من يقول ولاه امور يسميه معيز هكذا سمعته مرارا وتكرارا فعنده مشكله انه يريد ان يثور الناس على الحكام ويثور الناس على ولايه الامور ويعينهم ويذكرهم ويشجعهم في الخروج على ولاه امورهم وهذا بسبب جهله لا انا اقول اتهمه انه عميل فهذا بينه وبين ربه لكن انا اقول فيما ظهر لي فهذا انسان لا ننصح بالسماء له بسبب جهله في دين الله نعم له كلام تاريخي في احداث
واشياء لكن تحليلاته وربطها بالواقع اجتهاد من عند نفسه فهو في العاده لا يوفق الى الصواب وسمعت له مرارا وتكرارا وما زلت اسمع له الى الان بسبب كثره الاسئله التي تصلني عنه وهو شخص اشبه ما يكون بالسروريين اشبه ما يكون بالسروريين والسروري هو الذي ظاهره انه سلفي صاحب سنه ولكن يحمل افكار التكفير والخروج على الحكام فعندما تراه وترى طالب العلم السلفي لا تميز بينهما الا اذا كنت دارسا للم المنهج مطلعا عليه متقنا مجودا متمكنا والا
جرفوك ولذا باذن الله سوف يكون عندنا ايضا دروس متعلقه بحرمه الخروج على الحكام المسلمين الظالمين والنقولات عن اهل العلم في بيان ذلك فبعدما نذكر النصوص نذكر كلام اهل العلم ونتذكر ونذكر الحكم المترتبه على هذا التقرير الذي قرره العلماء وعلي فهو عندما تكلم في الاحداث الدائره الحاليه فهو تكلم بعاطفه وبان الاسلام سيكون عاقبته للفرس ونحن لا نحصر الاسلام لا في عرب ولا في شركس ولا في اعاجم وانما هذا دين الله لكل من اراد
ان ينصر دينه ولكن نصره الدين لا تكون الا بتطبيق ما ورد في الكتاب والسنه وبتعظيم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكون في هؤلاء الذين جاؤوا من ايران الذين لا يعرف عنهم تعظيما لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يعرف عنهم وقسم منهم يا اخي لا تقول لي تعرف الجميع يا اخي لا اعرف الجميع اعرف قسما منهم يسبون ويشتمون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدحون في امنا عائشه رضي الله عنها ومنهم الم ب ج الى غير ذلك من الطام مات والمصيبات فهل هؤلاء مثل سلمان رضي الله عنه حتى تقول ان من هؤلاء سوف ياتي النصر
ومع ذلك فنحن ضد التمدد والمد الايراني والمد الفارسي والمد الشيعي ولا ننسى ما فعلوه باهل السنه في سوريا وفي العراق ومع ذلك ومع ذلك فنحن نفرح لحرق اليهود وقتل اليهود وتدمير اليهود وهذا نسال الله ان يكون فرجا عن اخواننا في غزه فينشغلوا بهم ويبتعدوا عن اخواننا في غزه ويكون سببا في ايقاف الحرب والقتل والذبح والنكايه في اخواننا في غزه فبالتالي تنبهوا الى هذا الامر اخواني في الله اننا نقول انهم من المسلمين
نعم نحن نبقى ثابتين ما قررناه كما قرره شيخنا الالباني انهم مسلمون يحملون افكار الكفر وافكار الضلال وافكار البدع و لكننا لا نكفرهم كما يتحمس بعض الشباب في هذا الزمان اما اليهود فلا يوجد العن منهم ولا يوجد اشد منهم على الاسلام والمسلمين ﴿ آية: المائدة 82 ﴾ مين؟ اليهود اليهود قتلت الانبياء لا يميزون بين صغير وكبير بين ذكر وانثى فهؤلاء نحن نفرح ان تدك ديارهم من قبل كان من كان ارايتم الى المسلمين كيف فرحوا بفوز الروم ﴿ آية: الروم 2-4 ﴾
انظر المؤمن فرح لانتصار الروم على الفرس عبدت النار فبالتالي النصراني اهل الكتاب قريب منا نفرح انه انتصر على عبده النار فكيف اذا كان هذا الحال فيه دك في اليهود وحرق لليهود وتخفيف عن اخواننا في غزه او ابطال لما يحصل مع اخواننا في غزه فعندها نحن نفرح ونصر وندعو الله عز وجل بحرق اليهود وبتدميرهم وبازاله كيانهم وان تعود هذه البلاد الى حظيره الاسلام والمسلمين وان يعز الاسلام والمسلمين وليس الاسلامورا
بجهه ولا شخص وانما هو باتباع كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم