ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عب عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فعشنا في درسنا الماضي مع تبويب الامام البخاري باب اذا وجد ماله عند مفلس وعشنا مع المعلق الاول والمعلق الثاني ووصل بنا المقام عند حديث الباب ولكن علينا ان نتذكر مع بعضنا البعض ما المقصود بالتفليس بدايه
ما معنى التفليس او فلان مفلس في الشرع فمن يذكرنا تفضل وان من حكم عليه الحاكم ان موجوده هو اقل من من مطلوبها من ديونه قال ابن حجر المفلس شرعا من تزيد ديونه على وجوده من تزيد ديونه على ان قال وسمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشيء التافه كالفلوس فذكرنا في درسنا الماضي ان من احاطت به الديون واصبح غير قادر على سداد ديونه فعليه ان يعلن الافلاس
ومعنى ذلك ان كل ما بحوزتي وكل ما املك هي تحت تصرف القاضي هو يبيعها هو يشغلها هو يبعث من في من في الدوله لكي يسد الناس وانا لا اهرب وعلي فهذا لا يسجن لانه اعلن افلاسه وعلي فهذا يستفيد اولا انه بر ذمته امام العباد فيما يقدر عليه في الوقت الحالي اثنين انه لا يحتاج ان يخرج من بلاد الاسلام هاربا لكي كي فلان يطالبه وغيره لا يطالبه ايه ثلاث انه يترك الاداره لغيره فيما بقي من الموجودات
فيحسن توزيع وسداد الديون التي عليه وهكذا اذا اخواني في الله لكن ما هو الضابط حتى نقول هذا مفلس ان تكون ديونه اكثر من موجوده وعليه فما نراه من بعض الناس انه يركب سياره واخر عنده شقه هو نفسه عنده سياره وشقه ومحل تجاري ورصيد في البنك فلو سالناه كم ثمن الشقه فيقول لك مثلا 70 الفا ثمنها 7000 ولو قيل له كم ثمن السياره لقال لك ثمنها 20000 هي 70 و20 هي 90 وهذا المحل التجاري
قال لك 60,000 فاصبح المجموع كم؟ 150 وكم عندك حساب او مدخرات سواء في البنك او في بيتك قال لك 50,000 كم المجموع 200000 الان ياتي السؤال كم عليك من الديون فان قال علي ديون 250,000 فهذا مفلس لان ديونه اكثر منوجوده من موجوده سواء المنقول او غير المنقول السلام وهذا الشخص يتاجر بمال الناس فان مات فهذا الذي مر معنا في الدروس الماضيه ماذا يكون حاله انه يغفر للشهيد كل شيء الا الدين
وهذا يحتاج الى ان يبرد عليه لحمه وان يعافى من الكيات لان عليه ديون لم تغطي هذه الموجودات سداد ديونه اضف ان بعض الورثه ربما يعارض البيع فاقول لك احنا ساكنين في هالشقه وين نروح وين اروح انا واولادي زوجتك هي خليك انت تعذب واحن ايش عايشين في هالشقه وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا تنبهوا الى موضوع الافلاس بس فاياك وهذا ان دل على شيء مهم فيما يتعلق بالقرض ما هو ايضا في قرض الحاجه ان القرض للحاجه اثنين تكون تقدر على سداده نعم انه فقط بمقدار شيء لا يكون اكثر
من ممتلكاتك اكثر من حاجاتك وعلي فيسهل عليك ان تسده وبالتالي الحريص اخواني في الله لا يستقرض من اجل سياره ربما يستقرض لاكمال ثمن سياره يعني هي ثمنها 10000 معه 8000 استقرض 2000 قرض حسن استقرض 2000 قرضا حسنا للحاجه وقال هذا انا بحاجه اليه ضمن ظروف معينه ماشي اما معك وتريد ان تشت يشتري سياره ب 10000 وتق تقول استقر 8000 فهذا الذي يخشى ان تصبح من اهل التفليس ومن اهل الافلاس طيب نسمع الحديث هذا الشخص الذي اعلن افلاسه ومعرفه من المفلس يكون باحد امرين الحكم على شخص انه مفلس
يكون باحدى طريقتين واحد ان يعلن هو افلس ان يعلن افلاسه وبالتالي عندما يعلن افلاسه البيت الذي هو فيه لا يباع ولا يشترى من جهته المحل التجاري الذي يعيش فيه ويقتات من لم يعد يقتات ولا يبيع ولا يشتري فيه اعلن افلاسه واختلفوا ما هو مقدار ما يبقى له حتى الثياب التي في بيته لم تعد له فقط ما يكس العوره شوف لوين الامر مش سهل الساعه اللي في ايدك بدك تشحها مش بحاجه لها انت علنت فلاسك ايش يعني علنت فلاسك عليك ديون وبالتالي فقط يبقى لك فلوسا فلوس يعني مبالغ قليله حتى ايش تاكل
تشرب تبقى على قيد حياه فهذا لو لم يكن من شر في الدين الا هذا لكفى وعاقبه الدين لغير الحاجه الذل فالحريص على دينه لا يستقرض ويبتعد عن الدين فاذا هذه الطريقه الاولى ان يعلن افلاسه الطريقه الثانيه ان يحكم القاضي نعم ان يحكم القاضي عليه انه مفلس وبالتالي لا احد يطالبه وكل ما يملك من ممتلكات هي تحت اداره القاضي والحكومه والدوله وهي التي تجدول وتنظم وترتب حتى تسد ما استطاعوا من حقوق الغرماء فهم سواء فهم سواء
ننتقل الان الى حديث الباب نسمع قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه سبع 27
و2 وهو ابن 94 زهير هو زهير بن معاويه بن حديد ابو ابو خيثمه بن حديج ابو خديج ابو خيث بن حديج ابو خيثمه ابو خيثمه الجعفي نزيل الجزيره ثقه ثبت مات سنه 72 و1 يحيى هو يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه مات سنه 44 و1 ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم النجاري المدني القاضي اسمه وكنيته واحد ثقه عابد مات سنه 20 و1 عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المؤمنين امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امره المدينه للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافه بعده
فع فع مع الخلفاء الراشدين مات في رجب سنه 11 و1 وله 41 سنه وله 40 سنه وله 40 سنه ومدت خلافته سنتان ونصف ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيره المخزومي المدني ثقه فقيه عابد مات سنه 94 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم اسم ابيه على اقوال اشره عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم فعمر بن عبد العزيز يعد من الخلفاء الراشدين ومن الاخطاء ان تقول خامس الخلفاء الراشدين لانك اذا قلت خامس الخلفاء الراشدين فانت طعنت في كل من حكم المسلمين بعد علي بن ابي طالب الى زمنه
ومن اشهرهم معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه فبالتالي هو يعد من الخلفاء الراشدين ودرسنا عن عمر بن عبد العزيز في المختار من سير اعلام النبلاء وتبين معنا انه فقط حكم سنتين ونصف وعاش اقل من 40 سنه ومع ذلك ملا الارض عدلا وقلنا هذا يدعوك ان تسال نفسك ماذا خدمت الاسلام والمسلمين اسال نفسك تصلي صلاتك لنفسك لم تخدم المسلمين تحج حجك لنفسك تصوم صيامك لنفسك ماذا تخذ خدم الاسلام ماذا تخدم المسلمين اسال نفسك
شو اليوم خدمت الاسلام شو خدمت المسلمين ومبارح وقبل ذلك وماذا تنوي غدا اسال نفسك والقبر ينتظرك ﴿ آية: التكاثر 1-2 ﴾ فاعد لهذا السؤال جوابا سنتان ونصف ملا الارض عدلا ليس فقط ديار الاسلام بل ملا الارض طيب اذا هذا فيما يتعلق ب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه اسناده مسلسل بالتحديث والسماع اسناده مسلسل بالتحديث والسماع نسمع احمد بن يونس حدثنا زهيري حدثنا يحيى قال اخبرني ابو بكر ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحال اخبره انه
سمع ابا هريره نعم مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع اثنين فيها اربعه من التابعين يروي بعضهم عن بعض يحيى بن سعيد وابو بكر عن وع وابو بكر بن محمد وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن حيث ان يحيى بن سعيد رى عن انس بن مالك وابي امامه بن سهل بن حنيف وعمر بن محمد بن عمرو وعمر بن محمد بن عمرو روى عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعه وله رؤيه وخالده بنت انس ام ام بني حزم وعمر بن عبد العزيز روى عن انس بن مالك وصلى خلفه وقال ما رايت احدا اشبه بصلاته من رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتح الذي صلى وراء من عمر بن عبد العزيز طيب هنا
اخواني في الله اذا نعم هذه لطيفه ففيه روايه اربعه من التابعين بعضهم عن بعض وقد الف احد العلماء في هذا الموضوع وهو اربعه من التابعين يروي بعضهم عن بعض فجمع مع شيئا من هذه الاحاديث التي تتصف بهذه اللطيفه فمن هذا العالم الذي جمع هذا المصنف وما اسم المصنف؟ اسم المصنف حديث الرباعي هنا الرباعي في الحديث الرباعي في الحديث للامام الحافظ حافظ عبد الغني بن سعيد الازدي فالحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي
جمع كتابا كتيب صغير من من اتصف اسناده بهذه اللطيفه وهي اربعه من التابعين يروي بعضهم عن بعض وطبع الكتاب قديما بتحقيق شيخي واستاذي علي الحلبي عن دار عمار عمان رحمه الله على جميع علماء المسلمين تفضل اسناده نازل سباعي اسناده نازل حيث هو صباعي اسناده نازل حيث الاسناد سباعي نصف الاسناد كوفي والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او
قال سمعت اها ماذا تستفيد او قال سمعت او ماذا تستفيد من او ان هناك شك من احد الروا ان هناك حصل شك طيب واذا حصل شك شو الاشكال؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الفرق؟ لما يقول سمعت فانه يسمع مباشره اما لو قال او رب وما رب وما يكون سمعه من واسطه نعم اذا قال معناته يمكن ان يكون هناك واسطه بين ابي ب بين ابي هريره ورسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابه وهذا لا يضر فهذا مرسل صحابي وهو حجه عند الامام البخاري ومسلم ولكن سمعت اذا تاكد تماما انه سمع من رسول
الله صلى الله عليه وسلم مباشره وننتبه طيب هذا النقطه الاولى النقطه الا الثانيه بما انكما حجه سمعت او قال فلما يقول او هذا يدل على شيء عند هذا الراوي ماذا يدل على شيء عند هذا الراوي دقه النقل دقه النقل ماذا يكون هذا يدل على الامانه في النقل الامانه في النقل هذا يدل على ان مذهب هذا العالم عدم روايه الحديث بالمعنى لان العلماء في زمن السلف وما بعد ذلك كان مدرستهم ومنهجهم في روايه الحديث على طريقتين فمنهم من يروي
الحديث بحروفه والفاظه ومنهم من يروي الحديث ويكتفي بالمعنى فان كان مرويا بالمعنى فعندها هناك يقول هذا حجه ولا حرج فممن كان يرى جواز الروايه بالمعنى من الحسن بن ابي الحسن البصري ولكن هناك محمد بن سيرين كان لا يرى الروايه بالمعنى وانما يروي الحديث بالفاظه وحروفه وهذا هو نفس الجواب ك عند رجل او انسان طب ما هو الرجل انسان و لا هو لا يريد ان يروي الحديث بالمعنى يريد ان يروي الحديث ايش بحروفه والفاظه كما سمعها
طيب نسمع قال او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل رجل من ادرك ماله بعينه عند رجل هذا الرجل انا بعته ولكن دارت الايام فهذا الشخص اصبح مفلسا وبالتعبير العامي ماذا يسمى لا ماذا يسمى مكسور مكسور مشهوره جدا فلان انكسر فلان انكسر المكسور فهذا المكسور اللي انكسر ينبغي له حتى يطبق الحكم الشرعي ان يعلن افلاسح بمعنى كل ما املك
تحت امرتكم وانتم تحكموا بتوزيعها على الغرماء او شغلوها ممكن يكون عنده مول ممكن يكون عنده شركه سيارات ممكن يكون عنده باصات نقل لكنه مفلس مفلس ديونه اكبر من ممتلكاته ولا يستطيع ولذا هذا من الاخطاء عند بعض التجار يقول لك يا شيخ هذا دين تجاره يعني ما في مشكله لا الدين دين الدين دين سواء كان للتجاره او كان لمنفعه شخصيه الدين دين واحكام الدين تجري علي وما في داعي تتوسع بتجارتك انت بدك تشتري 50 دزينه قالوا لك خذ 100 بنعطيك سعر طيب بس انا ما عندي قدرات اشتري 100 دزينه فبقول لك بقسط لك الباقي لا يا
اخي لا يحتاج لا احتاج لا احتاج لما لان هذا يصبح فوق طاقتي ربما لا ابيع كيف ساسدك ربما يحرق المستودع لا قدر الله او اسرق من اين ساسد ربما يجي زي ايام الكورونا في بضاعه بس ما في حدا بقول لي باكم الا الطعام كان في ذاك الوقت فقط وهكذا فتنبهوا اخواني في لا يرحمك الله طيب فادرك ماله بعينه انا اعطيتك سياره انا اعطيتك انا بعتك سياره وهي الان هي عندك وفحص كما هو لكنك الان مفلس
ادركت السياره ما له بعينه عند رجل او انسان قد ايش هي تفيد؟ التحقيق ان تحققنا انه افلس قد افلس فعندها فهو احق به من غيره احق به من غيره كائنا من كان حتى لو كان ورثه او غرماء انا احق بهذه السياره لاني بعت سياره وهي الان هي عندك وبالتالي ا غيري يطالبك السياره حق 10,000 دينار لكن اللي بطالبوك كم؟ 100,000 مثلا انت افلاسك فقالوا السياره هي السياره حقي لان هي سيارتي انا بعته اياها ما بصير اسوه
الغرباء الغرماء يعني انه صار في تساوي نقول لا بنبيعها ب 10000 وكل واحد بياخذ 1000 لا لكن في لها شروط ايضا حتى اخذ هذه السياره انظر بعض الاشياء واحد ذكر ابن بطال الخلاف بين العلماء اذا مات المشتري المشتري مات والورثه ايه لا يريد ان يسدوا لو اكمل الورثه السداد لا يعتبر حكم المفلس لكن الورثاء قالوا نحن لا نسدين ابينا لن نلتزم ابوك كان يدفع كل شهر 1000 لا احنا ما عننا هي الاشياء [موسيقى] فيجب
ان يؤخذ منهم البيت الذي يعيشون فيه والسياره التي يركبونها سياره ابيهم حتى يسد عن هذا الاب طيب فجاء شخص ممن له الدين فقال انا بعت اباكم السياره وقد مات وعليه فانا احق بها من باقي الغرماء لانه الديينه مالهم كثار الذين لهم عليه دين فانا اخذ هذه السياره هسه بدك تنتبه الى امرين اذا كان دافع منها جزء ها كم السياره 10000 كم سديت 3000 ظل عليها كم سبعه هون اختلف العلماء هل ياخذها ام لا ياخذها اه
ليش؟ لانه قابض منها دفعه 3000 فاذا خلينا اول شيء على الموت هذا الموت ذكر ابن بطال خلاف بين العلماء اذا مات المشتري ووجد احدهم متاعه الذي لم يقبض ثمنه والورثه لا يريدون السداد فمالك قال الموت اسوه للغرماء لا الموت ليس مثل المفلس عند مين مالك يعني الكل بده ياخذ من هي السياره كل الدينه وبه قال احمد [موسيقى] الشافعي قال هو في الفلس والموت سواء نفس الحكم وهذا الراجح قول الشافعي
وذلك ان المعنى واحد ان هذا الشخص مات ولا يستطيع السداد والورثه لا يريدون ان يسدوا ويتحملوا السداد وحجه حجه الشافعي ما رواه ابو داوود رقم 20 و503 وغيره وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا الى ان قال وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوه للغرماء فان مات المشتري فصاحب المتاع ايش اسوه يعني يقسم بالسويه بين الغرماء اذا اعتبروا مثل المفلس لكن نرجع للنقطه الثانيه الحاله الاولى
انه ايش ما به ما كان ماخذ منها ولا دفعه الحاله الثانيه سواء كان مفلسا او ميتا لكن اخذ دفعه مبلغا فما هو الحكم؟ الحكم قبل هيك انتبه للنقطه الثانيه قال ابن الملقن فيه رجوع البائع الى عين ماله عند تعذر الثمن بالفلس هذه فهمناها انه ما دام انا لي دين عليك وانت افلست فرايت عين السلعه فانا احق الناس بهذه السلعه لكن ما بحثنا اذا انت كنت ماخذ ايش جزء دفعه جزء ذكر ابن الملقن مساله اختلف فيها العلماء وهي اذا قبض البائع شيئا من ثمن البضاعه من المشتري
فهل هو احق ببضاعته وياخذها؟ اذا وضحت الصوره انا داينت هذا الشخص سياره كم ثمنها؟ 10000 دفع لي 1000 2000 3 4 لكن كم باقي عليه؟ 6000 فاعلن افلاسه او حكم القاضي انه مفلس معناته السياره هي لم تعد له لا يجوز ان يبيعها ولا يجوز ايش؟ ان يهبها ولا يجوز ان يفعل اي شيء فيها اصبحت تحت تصرف القضاء طيب القاضي شو يساوي؟ يطبق الحديث ان من وجد متاعه بعينه فلياخذها ولا لا؟ لانه هذا دافع ماخذ جزء منها وبالتالي بده يبيعها ويوزع ثمنها على كل الغرماء هذا الذي فيه خلاف بين ايش؟ الفقهاء
والشافعي عنده قولان القول الجديد احق بها والقديم انه لا ليس احق بها تبا وتوزع بين الغرماء وحقيقه الحجه هو في مذهبه القديم اقوى من مذهبه الجديد لما رواه ابو داوود ايضا في السنن رقم 20 و503 وفيها ولم ها جعل شرطا ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا اذا ايش الشرط ايش الشرط ان يكون قد قبض شيئ نعم ان يكون قبض شيئا من ثمنها معناته ايش القاضي بده يساوي الان بيقول له هي السياره انا ابيته اياها وهي مديونه
فالقاضي لا بد على الراجح ان يساله هذا السؤال هل اخذت من ثمنها شيئا ان قال لا لم اخذ شيئا فيقال له هي لك ولا واحد من الدين من الغرماء له نصيب في هذه السياره فان قال الجواب الاخر لا نعم اخذت منها 2000 3 4000 فعندها يقال اذا انت والغرماء سواء في السياره بالحصص فنبيع هذه السياره ب 1000 وايش الان الغرماء كل واحد كنسبه وتناسب بياخذ المبلغ المستحق من هي ال لكن هناك حاله ثالثه بعض الفقهاء المعاصرين امثال الشيخ ابن عثيمين وغيره بذكر مساله وهي انه ثمن السياره نزل
يعني انا بعته اياه ب 10000 ولم اقبض شيئه وظلت عنده سنه والسيارات ام 10,000 بعد سنه شو مالها بينزل ثمنها انا ما بدي اقول لك سياره حاجه 20 وفي سيارات حجه 100 على وفي سيارات حجه 200,000 هيك بقولوا احنا مش شايفين لو نشوفها بنعرف لو واحد يقول لي هي 200 اقول لهم اقول فاللي ما بيعرف الصقر نعم لان لا نعلم نعم هذا حقيقه معلومات حقيقيه انه بعض السيارات حقها ربع مليون دينار اردني وعلى ضوءها نحن لا نحن نضرب مثال على هذا الشيء فنقول له 10000 دينار هل قبضت شيئا؟ قال لا ما قبضت معناته هي لك قال
لك لكن هي لها سنه عنده او سنتان فالان لو اردت ان ابيعها فلن تاتيني بالعشره ولا بالتسعه ونص يا دوب تجي ثمانيه معناته انا خسرت 2000 ظل لي 2000 فهل يقال له بقي لك 2000؟ الجواب نعم لما لان هذا القيمه نزلت الان في حاله رابعه انتبه الان انه السياره مضروبه وفيها استهلاك مضروبه شصي مضروبه قصع مضروبه امامي خلفي هيئه شمعات قالب اي عيب معتبر عند التجار هنا هل له هو الاحق في اخذها ايضا صار في خلاف ليش لانه
نقصت هي السياره في حد ذاتها ايش ما بنحكي عن ثمنها لا هي كسياره الحاله السابقه ما نقصت لكن نزل سعر لكن الحاله هي لانها مضروبه نقص شو ماله نقص نقصط فكونها نقصط الان الفقهاء اختلفوا طب مثال اخر انا اعطيته 100 دزينه ماستني جيت لقيتن 90 دزينه نقصت ولا ما نقصت نقصت ها اوضح من موضوع السيافهم في السيارات المثال الثاني فناقصه كونها كانت ناقصه فالفقهاء اختلفوا هل هو احق بهي الدزينات ولا ايضا اسوه للغرماء يعني في تساوي تباع وتوزع على الغرماء بالتساوي
اسمع الان ابقى تذكر ها المساله حتى ناتيها بعد قليل طيب لكن ا اجيبك عليها قال ابن حجر فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا تغيرت العين ايه بالنقص ذكرنا السياره كيف بتنقص انضربت بالاستهلاك جينا عليها لا فرش الفرش مستهلك العجال الكوشكات مستهلكات الموتور بيدخن مستهلك مستهلكه مستهلكه شغال عليها ليل مع نهار حتى لو لها سنتان لكن مستهلكه برضه مثال اخر انها مضروبه ضاربها هيئه اماميه و ما شابه اذا فيها نقص ولا لا فيها نقص الحاله
السابقه قلنا لا وصحيح له سنتين شراها لكن شو ماله ما طلع فيها مشاوير تذكر فبقيت كجوده نفس الجوده لكن بينزل سعر السيارات لانه هيك الوضع العادي بينزل بعد سنه وسنتين وما شابه واضح حالتين طب هي اللي نقصت بسبب الاستهلاك الموتور ضعف الفرش شو ماله ال ال اي المحرك بيهرب بطلع دخنه سودا ولا بيضا وياكل معنا زيت ال الكوشوكات العجال شو ماله الكاوتش بعض الاخواننا المصري بقول عنه هذا شو ماله برضه ايش اهتر كله هذا ايش نقص كل هذا نقص فقال ابن حجر قال فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص
مثلا احنا لازم دروسنا نربطها بالواقع الامثله المذكوره في كتب الفقه والحديث ما بها تكاد لا نراها في زماننا نريد امثله واقعيه ان شاء الله تكونوا فهمتوا هيك على السياره قال بالنق فا او قال فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا او في صفه من صفاتها فهي اسوه للغرماء ايش يعني اسوه للغرماء صرنا شارحين عشر مرات نعم انها تباع وتوزع قيمتها بالتساوي على الغرماء اما الشافعي لم يجعل ذلك شرطا والراجح انه شرط لروايه مسلم في صحيحه رقم 59 و51 بعد 23 وفيها اذا وجد
عنده المتاع ولم يفرقه ها ولم لم يفرقه لم ينقص هي شرط انه لصاحبه الذي باعه اذا صار عننا شرطين حتى اذا شاف سلعته شرطين الشرط الاول ماذا؟ واحد الا تكون بنقص شيء من الا تكون فيها نقص في هذه السلعه كامله اثنين نسيتوا الشاط اللي قبل خمس دقائق الا يكون قد قبض من ثمنها نعم ان يكون قد قبض من ثمنها شيئا يعني انتم فهمتوا الشرط الثاني بس نسيتوا ايش الاول الشرط الاول هسا بشرح لكم الشرط الاول بتنسوا ايش والله يعطيكم العافيه نعم فاذا هذا ينبغي لنا التنبدك تكتب اللي بيقعد في الدرس وما بيكتب ما اتبع السنه السنه الكتابه قيدوا العلم
بالكتابه اكتب يا اخي مش خسران طيب الفائده الرابعه او الخامسه قال ابن الملقن فيه الحجر على المفلس المفلس يحجر عليه وذكرنا معنى الحجر من يذكرنا ما معنى الحاجر انه يمنع من التصرف بامواله نعم يمنع من التصرف بامواله ابدا سواء كانت المنقوله او غير المنقوله الناطق او الساكت الاموال غير محصوره بالنقد فالسياره مال العقار مال الارض مال الغنم اللي عندك ولا اذا انت فاتح مزرعه مال الشجر مال كل هذا مال يمنع من
التصرف في هذا الحجر والتصرف يمنع واحد من البيع او الشراء اثنين يمنع من الهبه الهبه ممنوع تهدي حدا ثلاث يمنع من العتق العتق يعتق عبيد من عنده اربعه يمنع من الرهن يمنع ان يرهنها خمسه يمنع حتى من الصدقه شوف لوين يمنع حتى من الصدقه الان ماذا نب يبقي له القاضي قوام الحياه وهي الفلوس ولذا سمي انه من اهل الافلاس يبقي له الفلوس قوام الحياه انت وين كنت تتعشى؟ كنت اتعشى في الفندق الفلاني والمطعم الفلاني احط لي 100 دينار انا ومراتي واولادي هذا شو ماله؟ التغى التغى بدك
تاكل لك صحن ايشول يا فول بنقلي لك بيضتين الان العشاء انت ومراتك واولادك كله بكلفش ليرتين ثلاثه العشاء بتاعك راحت ام الميات شو لابس ما انت عارف انا ب ملابسي انا بجيبها من بريطانيا على التصفيات ناس كثير بيطلعوا من العالم الاسلامي في اخر السنه بيشتروا ملابسه من وين؟ من بريطانيا بقول لك في عروض ولا حول ولا قوه الا بالله روح بسافر على بريطانيا وعلى فرنسا وعلى دول اوروبا وبرجع واحد بقول له بقول له هذا اللي شريته بكم؟ قال لي 600 دينار بعد الخصم هذا هو بيعتبره ايه خصم واللي جايب لي بوت جلد كلب عفوا جلد تمساح واللي بقول لي جلد عقرب مش داير زلودين ليش والعقرب له جلد ما اظن وما
شابه فبالتالي هم خلص مقتنع انه هذا البوت حقه 3000 دينار وبالتالي هذا جلد والسنه الجايه بده يروح يشتري كمان طيب ما انت جميل ابو الثلاث صار في شيء قال لي هذا بيخدم 100 سنه وانت قدش راح تعيش انا عوجك اموت اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله ونحن بنحكي كلام واقع هذول اللي بيفلسوا في العاده شو مالهم بونوا بعيشوا عيشهرف طرف عالي وخيالي وانت ما مش رح تتصورها وبعض المكسورين يعني بيكون تعرض لسرقه تعرض لحرق صب وما شابه ودائما اخواني في الله النصاب ما بدور على واحد على سك السيل ينصب فبيدور على ناس في
اماكن معهم ارقام يا رب عشان يعرف ايش ينصب عليه ومفتاح النصاب شيئان واحد يطمعك بده يقنعك يطمعك اثنين اثنين يا رجل شو يصلب الحكي كلمه شرعيه اثنين كذاب لازم يكون عنده قدرات في الكذب ما بتخطر في بالك بتاعين الافلام هذول بحطوا له اللي بالفوا افلام للناس يخترعوا قصص والروايات والقصص وال هذول بحطوا له ايش بيختصروا معاه انه ايش كذاب بيعيشك جو الكذب وبيقنعك فيه ومدخله اليك هيك الطمع الطمع مره كنت انا
م يعني مسافر راجع لعمان للاردن من القاهره ومروح بالباخره فقابلني احد الاردنيين فانه ععرف انه انا بشتغل في التجاره والكتب وما شابه فنسج لي قصه انه خلال هو لا يستطيع ان يمول المشروع وبحاجه ل 3000 دينار وخلال اسبوع ال 30 بصيروا 40 امامك تماما وحبك قصه لها اول ما لها اخر وانا شخصيا اقنعني لكن الحمد لله انه معي مصاري لاني كنت راجع ودافعهن هناك يعني في لكن بعد ذلك بس روحت وصحيت شوي هيك اه بلشت اطول الدقائق انه كذاب كذاب فهذا هو اخواني في
الله فابو يوسف 13 وما شابه وهو ايش يدفع يقنعه كذاب وطماع فايش بيكذب عليك وبيطمعك بدي اجيب لك اليه بدي اجيب لك بيت بدي اجوزك بدي ابصر ايش بقنعك في هذه الاشياء اشياء بايش بلسانه الكذب واذا كان خبير بعد ما ياخذ منك الفلوس ويرميك في السجن بتظلك تقول لا هذا رجل ايش صادق ومحترم هذا شو بيكون اعلى درجات الكذاب النصار وللاسف واق مش عارف فتحنا موضوع اخر لكن ايام مكان سني 21 سنه فاجوا اخذوني من المسجد قال لي اني بدرس بدون اذن الاوقاف فحطوني في السجن توقيف هيك يعني ف علي قضيه
ولا شيء تانه حطوني في السجن حطوني ضمن قصه طويله مع النصابين وانا قدش عمري 21 21 ونص واللي قاعدين لابسين بدلات نصابين ما هم جايبينه من وين نصاب شو بيكون وضعه وبيحكوا في ارقام فكل واحد كان ينادي تعال يا شيخ تعال ولد صغير انا 21 سنه بيضحكوا علي بيلعبوا علي يعني هيك لكن ربنا معلمني يعني فتعال فيبلش الاول يحكي لي قصته كيف نصب على الجهات الفلانيه حتى جابوا واحد على عكاس قال شايف يا شيخ هي اجا شو من اج شو بستنوا فيه مين هذا؟ قال هذا نصب على البنك الفلاني يا الله نصب على وين؟ على بنك في حدا بينصب على بنك اه
واخر شيء قالوا له عارف شو رح تاكل فيها قال قديش قالوا له ثلاث سنين قال هو انا لو اشتغل ثلاث سنين بحوش المليون اللي نصبته على البنك ناصب على البنك با كم مليون هذا القصه قبل 28 فقابلت ناس يتقون الله ولا يخافون الله لسانهم يطمع الذي امامه بالكذب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال هذا من اسباب التفليس خامسا قال الاحاديث ابن الملقن يقول الاحاديث المذكوره في الفلس تدل على ان جميع ما عليه من الدين تدخل فيه
المحاصه ايش يعني هذا الكلام يعني اي كل ما يحجر يعني الذي يعلن افلاسه يقسم المال الذي وضعت الدوله يدها عليه لكل الغرمات نعم بمعنى معناه انه لا يستثنى شيء الحكومه او الدوله او القاضي يضع يده على جميع امواله لا يستثني له شي شيئا كلها لا يجوز لك الا تبيع ولا تشتري ولا تنتفع ولا تاكل ولا تهب ولا تتصدق فهنا يقول على الجميع تدخل فيه المحاص خاصه سادسا قال ابن الملقن قال مالك هذا اختيار الامام مالك ماذا اختار؟ قال لا يترك له الا ما يواريه
بس ما يسد حاجه ويستر العوره حتى باقي الملابس اللي عنده تؤخذ وتباع ما هو بجوز تكون ملابس ما قلنا لكم طالع بريطانيا جايه الجاكيت ب 600 ليره فبنترك له ايش ما يستر عورته فقط هكذا يا القاضي حتى نسد نعم الغرماء [موسيقى] وهذا خير له في اخرته لان ان تعرف الدنيا فرق بين ان تكوى هو في جهنم يعني في النهايه رح تنام في النهايه رح تاكل في النهايه رح تلبس ثياب لكن هي اقل انواع الثياب واقل انواع الطعام لكن تبري نفسك من حقوق
العباد يوم القيامه شو مورطك تداين شو مورطك ليش بتداين شو هالحاجه اللي خلتك ايش تدان انت رايح تحج والله يا ريت انك اديت عشان الحج بنقول انك ايش كسبت اخرتك اما انت عشان تتجوز ممتاز كسبت زوجه وحصنت حالك وسترت اما جاي تتداين عشان ملابس عشان شقه عشان سياره شو المانع تظلك بالاجار شو المانع تظلكياره الاجره اه هذا بنحكي عن الدين الحلال من بيتكلم لسه عن الربا ﴿ آية: البقرة 279 ﴾ لا نتكلم نتكلم عن الدين الحلال الذي اصبح اصلا
نسيا منسيا في هذا الزمان الا عند من رحم ربي وقليل ما هم سابعا قال ابن حجر الراوي زهير شيخ البخاري هو الذي قال او مش مر معنا في الحديث او انسان او عند رجل او انسان هناك قال او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال او زهير شيخ البخاري قال هذا مشعر بانه كان لا يرى الروايه بالمعنى كان يش يشعر انه لا يرى الروايه بالمعنى بالمعنى شيخ شيخ البخاري
نعم شيخ شيخ البخاري احسنت طيب اذا بهذا نكون الحمد الله انهينا الباب نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه