ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب من امر بانجاز الوعد
نعم باب من امر بانجاز الوعد انجاز الوعد ما معنى انجاز الوعد؟ ما معنى انجاز الوعد؟ لا شك ان معناه انفاذ الوعد، تمضيه الوعد، تطبيق ما وعدت غيرك به. هذا يسمى الانجاز. عندما تتفق مع احدهم على شيء فتنفذه وتطبقه وتعمل بما اتفقتم عليه هذا يسمى انجاز الوعد فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ باب من امر بانجاز الوعد تفضل
وهذا باب يذكر فيه من امر بانجاز الوعد اي الوفاء به
السلام عليكم نعم هذا باب في بيان حكم من امر بانجاز الوعد اح كيف حكم حكم عندما نقول حكم يدل على هذا ان بالله اطفى هالدوشه هي بعد ما طفيتها شغال شغل واذا باب هذا باب في بيان حكم انجاز الوعد ما الخلاف في هذه المساله حتى نقول حكم ما هو الخلاف في هذه المساله حتى نقول حكم
ما حدا محضر بالمره ولا واحد طبعا الخلاف بين الفقهاء في انجاز الوعد هل هو واجب ام مندوب الخلاف بين الفقهاء هل انجاز الوعد واجب ام مندوب طيب ما صله انجاز الوعد بكتاب الشهاده ما صله كتاب الوعد ما صله انفاذ الوعد بكتاب الشهاده تفضل
ان ال ان الوعد على الشخص هو بمثابه شهاده على شهاده الشخص على نفسه
احسنت اذا وعد المرء بمثابه الشهاده على نفسه اذا هذا جواب السؤال الثاني ما هو بدك تكتب السؤال اذا لا يوجد عندك جواب تكتب الجواب عندك جواب لا تكتب الجواب فاذا هذا جواب السؤالين اذا حكم لان فيه خلاف هل انجاز الوعد واجب ام مندوب
اثنين لما هو متعلق بكتاب الشهادات لان وعد المرء كالشهاده على نفسه وعد المرء بمثابه الشهاده على نفسه طيب الان لابد من الانتباه الى شيء اخر وفعله الحسن فعل ماذا؟ وفعله بناء على ما سبق عندما تقول هاء الهاء على ماذا تعود وفعله الحسن الهاء على ماذا تعود؟
على انجاز الوعد
لا ليس على انجاز الوعد
على الامر بانجاز الوعد ان الحسن كان يرى وجوب انجاز الوعد كان يرى وجوب انجاز الوعد فانت متى وعدت اختلف الفقهاء هل انا اذا وعدت فلانا يجب علي ان افي بما وعدت قوم يا خليه يقعد عشان يقرا هذا هل يجب علي ان افي بما وعدت مثال وعدتك اذا انت اقبلت على الزواج ان اعطيك مالا ومساعده وعدتك اذا جئت الى بلدي انت مثلا اييه في بلد اخرى قلت لك تعال الى الاردن واشارك في العمل اوظفك
عندي وما شابه وعدتك او اعطيك مالا لكي تعمل به وعد هل هذا انجاز الوعد واجب ام مندوب هناك من الفقهاء وكثير من الفقهاء يقولون ليس بواجب مندوب الامام البخاري يرى مذهب من قال من العلماء انه واجب مع قله القائلين فاهل الحديث يرون الوجوب انت وعدتني قلت لي اذا جئت الى الاردن ساجعلك تعمل عندي هذا واجب عليك هذا الراجح اذا فيها خلاف فممن قال بالوجوب من الحسن من الحسن من يعرفنا بالحسن من الحسن تفضل الحسن ابن ابي الحسن البصري واسم ابيه
يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور راس الطبقه الثالثه مات سنه عشر و1 وقد قارب ال 90
اذا الحسن بن ابي الحسن البصري راس الطبقه الثالثه يعني من اكبر فقهاء زمانه فافتلاه بالوجوب بوجوب انجاز الوعد الامر بانجاز الوعد طبعا لم نقف عليه موصولا طيب شوف مين ايضا نكمل وذكر
وذكر اسماعيل ان ﴿ آية: مريم 54 ﴾
نعم طبعا اسماعيل من هو اسماعيل عليه الصلاه والسلام اسماعيل هو نبينا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام
طبعا الايه التي تذكر ﴿ آية: مريم 54 ﴾ من يذكرنا بالايه؟
تذكر في كتاب ﴿ آية: مريم 54، 56 ﴾
نبيا سوره مريم ايه 54 اذا الله عز وجل وصف نبينا اسماعيل عليه الصلاه والسلام ايش ﴿ آية: مريم 54 ﴾ طب لما هذا الوصف هل ظهر في ايه اخرى سبب انه وصف بصادق الوعد هل ورد في ايه اخرى؟ نعم ورد في سوره الصافات
عندما ﴿ آية: الكهف 69 ﴾ من
الصابرين فاذا هو وعد اباه ان يكون معه وابوه جاءه بشيء وهو انك ستذبح هل ستنفذ يا اسماعيل ما اتفقنا علي انك تكون معي وان تكون بارا جاءك الذبح فماذا قال ﴿ آية: الصافات 102 ﴾ انظر الوعد انظر طب ما هذا يعني الشيء الذي جعل الامام البخاري يحتج بهذه الايه ايه ما الذي جعله يحتج هذه الايه؟
الله ذكره هنا مدحا اسماعيل عليه السلام واقتداء للانبياء
ماشي مدحا ما بقول صوره الاستدلال ما الذي جعله يستدل ان هذا واجب انه واجب ان فعل الانبياء مقتدى به لو لم يكن واجبا لما سلم نفسه للذبح
نعم لانه سلم نفسه للذبح وهذا هي عقده من لم يفهم معنى الوعد في الاسلام بل معنى الوعد عند العرب قبل الاسلام من اراد ان يفهم حال العرب قبل الاسلام لا تقيس على العرب في هذا الزمان انظر الى العرب في ذلك الزمان متى وعد
اوفى
اوفى متى وعد اوفى العربي فبالتالي انظر الى حتى يذكر عن اسماعيل يذكر طبعا في الاسرائيليات عن اسماعيل عليه الصلاه والسلام انه بعث رجلا فقال له انتظرك هنا فغاب الرجل سنه واسماعيل ينتظره في ذلك المكان قال له اذهب وانا انتظرك طب متى ستعود انا انتظرك فغاب سنه وهو ينتظر طبعا هذا يذكر في الاسرائيليات لكن الشاهد ﴿ آية: مريم 54 ﴾ فهمنا انه لو لم يكن واجبا لم يسلم
نفسه لايش؟
للذبح ننتقل الى الى التالي نعم
وقضى ابن الاشوع بالوعد
ابن الاشوع وطبعا اشوع من قرى فلسطين من قرى القدس فهذا لعلها تنسب اليه الله اعلم. وقضى ابن الاشوع بماذا قضى من هو ابن الاشوع اصلا حتى نعرف من هذا نسمع تفضل هو سعيد بن عمرو بن اشوع الهمداني الكوفي قاضيها ثقه مات في حدود ال ووم
نعم اذا هو من قضاه الكوفه ولما استدل به الامام البخاري لانها مساله في ايش؟
في القضاء نحن في كتاب الشهادات تعلمنا شيء من فقه القضاء لو انك ستدرس فقه القضاء الشرعي لابد ان تمر على فقه الشهادات فهذا هو الحال اخواني في الله نسمع الان هذا المعلق من وصله له تفضل عزى وصله
عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزئي الثالث صفحه 94 و300 الى محمد بن خل بن خلف في كتاب الغرض
وكيع الى محمد بن خلف وكيع
محمد بن خلف وكيع في كتاب الغرر من الاخبار له
نعم اذا هذا موجود ماذا عن هذا القاضي وقضى ابن الاشوع ماذا قضى ابن الاشوع ماذا قضى ابن الاشوع تفضل
بوجوب الوفاء بالوعد
بوجوب الوفاء بالوعد فاذا تحاكم اثنان الى القاضي كما ذكرنا في المثال وعدتك يا فلان انت من اين انا من اي بلد اسلامي اتصل بي وانا في الاردن فقلت له تعال عندي في الاردن وانا اجعلك تعمل عندي وانا اعطيك مالا لتجر به انا اجعلك ت تشاركني التجاره الى غير ذلك من الوعود فاذا بذلك الرجل يرتب اموره في بلده ليفارقها فترك بلده واتى الى الاردن فعندما وصل الى الاردن فاذا بسفيان مثلا فاذا بسفيان يقول له ما الك شغل عندي ليس لك عمل عندي فمن حقه
ان يرفع قضيه للقاضي على سفيان فهنا اذا وصلت القضيه الى هذا القاضي ابن الاشوعه فماذا كان يقضي؟ كان يقضي بماذا؟ الوع
بوجوب انفاذ الوعد بوجوب انجاز الوعد هكذا ذكر الامام البخاري وذكر ذلك عن سمره من الذي ذكر وذكر ذلك عن سمره
منش
القاضي ابن الاشوى ذكر هذا ايضا عن سمره رضي الله عنه الصحابي سمره من سمره تفضل
هو سمره بن سمره بن جندب بن هلال
سمره بن جندب بن هلال الفزاري
حليف الانصار صحابي مشهور له احاديث مات بالبصره سنه 58
نعم اذا هو ذكر عن جندب سمره بن جندب لكننا ايضا لم نقف عليه
موصولا لكن ذكر ابن حجر ان هذا الشيء موجود اين؟ في تفسير ابن رهويه وهذا من التفاسير ماذا
المفقوده ابن رهويه اعتمد خبر ابن الاشوع وكلامه عن سمره اين هذا الكلام لو اردنا ان نجده لكنه لم يذكر انه بالاسناد ان هذا في تفسير ابن اسحاق تفسير اسحاق بالرهويه وهذا من التفاسير ماذا؟
الماثوره المفقوده التي تحتاج الى همه والى بحث من قبل طلبه العلم حتى يخدموا الاسلام مثل هذا الكتاب يخدم الاسلام ويخدم المسلمين ولكن من يشمر عن ساعدي فيبحث ويدفع الاموال لكي يجد هذا الكتاب هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ اذا ورايت اسحاق نعم اذا وذكر ذلك عن سموره ايضا كان يرى وجوب انفاذ
الوعد
الوعد وانجاز الوعد وقال المسور
وقال المسور ابن مخرمه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له قال وعدني فوفى لي قال نعم
وعدني فوفى لي وعدني فوفى لي طبعا في روايه فوفاني اذا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مادحا عن من عن
عن
صهره من من صهره
ابنته
من صوت ابنته
علي بن ابي طالب لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وضع صعب جدا
فوعدني فوفاني ثاني فالوا نصل هذا المعلق من وصله تفضل وصلنا في كتاب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه الى اخره رقم 10 و 103000 حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي ان الوليد بن كثير حدثه عن محمد بن عمرو بن
الحديث طويل
الحديث الطويل وفيه
حديث الطويل وين الشاهد
وفيه ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثنى عليه في مصهرته اياه قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي
اذا متى قالها النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصه
عندما اراد علي رضي الله
نعم عندما اراد علي رضي الله عنه ماذا ان يتزوج على
فاطمه فذكر صهرا من هو الصهر من هو الصهر
زوج زينب نعم الصهر الذي يتزوج من ابنتك احنا عننا في العاميه بنسميه ايش
نسيب الصواب ان يسمى صهرا والنسب هو الذي يخرج من صلبك اولادك من نسبك اما زوج ابنتك زوج اختك فهذا ماذا
يقال عنه صهر فاذا هنا لا بد ان مدح النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟
صدقني وعدني ف
فوفاني فاذا طبعا ما هو الوعد؟ ما هو الوعد
ان ابنه حسين
الوعد اخواني في الله عندما يكون شريعه المتعاقدين عندما يكون هناك شرط وهناك اتفاق اثناء الزواج فيكون هذا الوفاء مدح مدحه الشرع متى شرطت على نفسك شرطا فلا بد ماذا ان تفي به في حق زوجتك ومن الظلم في هذا الزمان فيما يتعلق بحق الزوجه من يذكر لي اشهر شيء يظهر فيه الظلم في حق الزوجه في هذا الزمان اشهر شيء يظهر فيه الظلم ها تفضل حريس جديد ياخذ الذهب
احسنت انه ياخذ ما استحل به فرجها فبعد ما يتزوجها ويجيب لها الذهب وما شابه شهر شهرين سنه سنتين شو
بقشطها فياخذ مالها وذهبها وبيقول لي يا شيخ ما هي عن طيب نفس وهي ايش بدها تقول لك يعني ماذا ستقول لك واما بينها وبين غيرك فسوف تبكي بكاء مريرا كما ذكرت لكم عن احدى الفتيات وكنت اظنها فتاه في المدرسه اتصلت بي تبكي تبكي مش فاهم بكاء طفله وتفاجات انها قالت لا مالك يا بنيتي ويا حفيدتي حتى بدي اقول لها لا فاذا بها تبكي ان تقول لي انا عروس حديثه عهد يعني جديده وعمري 17 سنه وبعد اسبوعين من زواجي زوجي اخذ ذهبي اخذ ذهبي وتبكي طبعا هي قدامه شو
السلام عليكم
تتكلم اه احنا عيله واحده وبقف معك يعني اخ متجوز بايش؟
بجهوده بجهده ببلاش وبالتالي اخذ مالها واخذ ذهب وباتت تبكي اما امام طبعا هي تريد ان تف طبعا صبرتها وذكرت لها لابد ربما شيء عارض وربما يعني لا بد ان تاخذي منه العهود والوعود ان يرجع مالك لك و لكن لا تستعجلي بالطلاق والفراق وما شابه طبعا نصحناها بما يعني يديم الاسره الزوجيه لكن في الحقيقه هو
ظالم هو ظالم يعني تزوج الاخ بايش بالدين كانه قال للجماعه بس دينوني شهر
دين شهر خلال شهر انا ايش ارجع لكم الاموال طيب ما في مشكله شهر كم بدك؟ 2000 هي 2000 خلال شهر بترهن لك كذا جيم حط ابصر ايش ياتي بالضمانات بعد شهر فعلا يرجع الاموال كيف بان يسرق او ان يلزم زوجته بان تتنازل عن ذهب اين الوفاء بالوعد اين انجاز المهر اين ما استحل لللت به الفرج حتى تتجر على هذه الضعيفه فتاخذ مالها وتاخذ ذهب ثم بعد ذلك بقول لك انا ما علي التزامات اه فعلا واذا كانت تعمل كملت يجلس في البيت ويقول لها في مجال تجيب الراتب
فتدفع الكهرباء والماء وتدفعي جار البيت فالاخ شو ساوى هذا الاخ
هذا ظالم ظالم وتصبح الفتاه وقد تزوجت وتخشى من الطلاق وتخشى من الفضيحه وربما خلال هذا الشهر حملت وتقول لا اريد ان اربي ابني بعيدا عن ابي و فاذا بها تستسلم الى هذا شخص ولا حول ولا قوه الا بالله فماذا نقول في حقه الذي لا يفي بالوعد هل يلزم بانجاز الوعد انظر وعدني
هكذا سمعتم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعدني
فوفاني في روايه وفي روايه فوفني فوفى وعدني فوفاني روايه وفي روايه فوفى لي اذا الامام البخاري من ذكر هذه المعلقات ماذا يريد ماذا يريد الامام البخاري من هذه المعلقات انجاز الوع
ان يرجح مذهب من يقول بوجوب انجاز الوعد مع مع
مع قله القائلين به مع قله القائلين به من الفقهاء للاسف فمن يدرس الفقه مجردا عن الدليل والبرهان سوف يتفاجا بمثل هذا ققول لك لا يجب علي لا يجب علي ان اوف لا يجب على الراجح وانا استعجل النتيجه من الان ونحن مع مذهب القائلين بالوجوب مع قله القائلين ومع مذهب اهل حديث ومع مذهب الامام البخاري ومع مذهب التابعين وروايه عن سمره من جندب نسمع الان التمه طبعا اسحاق بن ابراهيم هو مين ابن رهويه وقلنا هذا الكلام عزاه الحافظ ابن حجر ما اين الى تفسير اسحاق نسمع الحديث نعم
قال حدثنا ابراهيم بن حمزه حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقلا كان قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاه والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانه قال وهذه صفه نبي
انظر بماذا احتج الامام الامام البخاري على تبويبه بترجيح مذهب من قال بوجوب ايفاء وانجاز الوعد اين الشاهد هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه حديث هرقل مكثنا في حوالي ثلاث او اربع دروس من اوائل ما درسنا هذا الدرس درسناه متى سنه متى 2005 اللي معنا من 20 سنه فبذكر هذا الدرس درس من 20 سنه هذك اليوم امبارح مضت ال 20 سنه مضت كانها البارحه لا ابالغ نعم لكن الان انت درست الان كتاب الشهادات ودرست فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل في
قوله امركم الى ان قال والوفاء للعبد
نعم احسنت اذا ماذا يامركم ماذا يامر امركم هرقل طبعا نتذكر جو ال الحديث الذي شرحناه من 20 سنه هرقل عندما جاءه مبعوث ورسول من نبينا صلى الله عليه وسلم يدعوه الى
الاسلام فهرق كان حاكما وصاحب علم وحكمه وفهم وذكاء فقبل ان يتخذ قرارا بما جاء هذا الرسول من رسولنا صلى الله عليه وسلم قال ابحثوا لي من في هذه البلاد من بلده ممن يعرفه فاحضروا من
ابا سفيان ومن معه من العرب فثم قال اجلس امامي وجعل باقي عرب يجلسون خلفه فقال ان كذبني فكذبوه بالاشاره حتى يعني ابو سفيان لو اراد ان يكذب فقومه يكذبوه ولا يعرف من الذي كذبه ذكي جدا هرقل فمن بين ما ساله ساله ماذا يامركم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فماذا قال؟ قال والوفاء بالعهد والوفاء بالعهد
بالعهد فقال وهذه صفه
النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا شيء يعني اذا هذا ما اراده الامام البخاري يامر وماذا عند الاصوليين في قاعده الامر في عند الاصوليين ما هي قاعده الامر؟ يفيد الوجوب ما لم
نعم الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد
الوجوب
الوجوب فاذا هو واجب لان هذا امر يفيد الوجوب ولا قرينه تصرفه عن الوجوب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد ولا حول ولا قوه الا بالله يعني نعتذر عن الدرسين خليهم درس
عشان يتحضروا ولا لو خليناه درس برضه مش رح يتحضروا خلينا نفهم في ناس اتصلوا في قالوا درسين ما بنحضر لو الدرس بحضر فما بعرف نخليه درس مع يعني رح اتخذ مش معقول مش محضرين الثلاثه والثلاث تحضير ضعيف عفوا ما بينفع هيك شو الحل تفضل عرفنا بالرجال جزاك الله خيرا
ابراهيم بن حمزه بن محمد بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني ابو اسحاق صدوق مات سنه 30 و2 ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقه حجه مات سنه 15 و2 صالح بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقه ثبت فقيه مات بعد سنه 30 و1 ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري المدني ابو بكر الحافظ الفقيه متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى البحر والحبر لساعه علمه وهو احد المكثرين والعبادله من فقهاء الصحابه مات سنه 68 بالطائف ابو العباس ابو سفيان هو صخر بن حرب بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي صحابي شهير اسلم عام الفتح ومات سنه 32
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
قوته كلهم مدنيون
اسناده مدنيون اسناده مدنيون ثلاث
روايه التابع عن التابع حيث الشاب
من يساعده
في روايه التابع عن التابع عن التابعي
فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي نعم فابن شهاب نعم راى انس وروى عن انس وغيره طيب صالح
صالح راى عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر
نعم فصالح بن كيثان راى عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وقال ابن معيذ سمع منهما فاذا فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن
بعض اربعه سهله في روايه الصحابي عن الصحابي
فيه روايه الصحابي عن الصحابي ابن عباس يروي عن من عن ابي سفيان خمسه
في روايه الاكابر عن الاصابع صالح عن ابن شهاب
في روايه الاكابر عن الاصاغر
ليش
اكبر من يساعده؟ تفضل
اسناده نازل سباعي
اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي طب الانوا بنا اخواني في الله لنعيش مع الحديث التالي لا نريد ان نتكلم عن ال عن اداء الامانه واقام الصلاه والص الصدق والعفاف فقط ما يهمنا وهو ايش؟ الوفاء بالعهد وما تتمه الحديث شرحناه يعني الوقت يعني لا يسعف ان نشرح الحديث عده مرات شرحناه من اراد يرجع الى التسجيل قبل ايش؟ 20 سنه
وهذا من فوائد التسجيل من فوائد التسجيل وقد الامام ابو حنيفه رحمه رحمه الله له تلميذان كبيران الاول رزقه الله الى رزقه الله في بدايه تدريسه الناس وهو ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم والتلميذ الاخر جاءه في اخر حياته وهو محمد بن الحسن الشيباني وكلاهما امامان في المذهب الحنفي حتى قالوا اذا قال الثلاثه ابو فهو ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد بن الحسن فلا ندري من ينقل علمنا هل هو في البدايات ام ياتينا اخرون في النهايات نحن ثابتون باذن الله في التدريس املا بالله ان يرزقنا تلاميذ
ينقلوا علمنا ونصبر على التلاميذ الذين يضيعون علمنا ولا ينقلون ولا يدرسون ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الامل بالله فنصبر فالدرس مسجل ونسال الله ان يكرمنا بتلاميذ يفرغونه كتابه ونراجعه قبل الوفاه تجاوزنا ال 50
نحتاج الى اخراج هذا المشروع قبل الموت لان الموت في اي لحظه فكيف اذا تجاوزنا ال 50 فاحتماليه الموت والاعمار بيد الله احتماليه الموت ايش؟ اكبر ربنا يحفظك يا شيخ احكوا والله ولا واحد راضي يدعي لي كانه مستعجلين لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كمل كمل يا رجل والله نسمع
قال حدثنا قتيبه ابن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اتمن خان واذا وعد حديث درسناه سابقا وقديما وشرحناه شرح مفصل لكن اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا الشاهد تفضل واذا وعد فقط
اذا ايه المنافق من صفات المنافق ماذا؟
اذا وعد اخلف طب هذا سمعنا طب كيف استدل الامام البخاري ايه المنافق اذا وعد اخلف كيف استدل على الوجوب يلا تفضل
دلاله اللازم
لدلاله اللازم كيف
انه اذا اذا كان
يا من ارد اردت ان ترفع عن نفسك النفاق لابد ان تفي بوعدك يا من اردت ان ترفع عن نفسك النفاق لابد ان تفي
بوعدك فيه هكذا في اللغه العربيه فيه بوعدك لابد ان تفي بوعدك الوعد هذا الشيء الذي يخلف من صفات المنافقين ثم تاتي ونستغرب والحافظ ابن حجر نقل عن ابيه رحمه الله وقال استغرب قله القائلين بالوجوب قله القائلين بالوجوب الافاء بالوعد ليس بواجب الا في صور نسمع الان نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
قتيبه بن سعيد بن جميل ابن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 اسماعيل
عن كم سنه كم عاش
نسيت
نعم عاش 90 سنه قتيبه بن سعيد بارك الله له في عمره ويدرس ويعلم حتى بلغ ال 90 نسمع
اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ابو اسحاق القارئ ثقه ثبت مات سنه 80 و1 جعفر نعم ا ابو سهيل نافع بن مالك ابن ابي عامر ا الاصبحي التيمي المدني متى مات بعد الاربع ووم ابوه مالك بن ابي عامر الاصبحي مات سنه 4 على الصحيح ابو هريره الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال ارجحها عبد الرحمن بن ابي ابن صخر الدوسي مات سنه 57 عن ثمان عن عن ثمان نعم
شو عن ثمان 78
عن 78 سنه
عن 78 سنه
نعم
نعم يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واضح جدا من يذكر لنا
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه انظر من ابوك انظر من ابوك اذا كان ابوك طالب علم ففرصتك كبيره ان تصبح
طالب علم اما اذا كان ابوك ابوك ليس بطالب علم ففرصتك ان تصبح عالما تصبح ايش؟ اقل فلا تضيع الفرص فيه روايه الابن عن ابيه اثنين
روا رواته كلهم مدنيون سوى شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناد ده مدنيون الا شيخ المصنف
في روايه التابع عن التابع نافع عن مالك حيث ان نافع روى عن انس بن مالك وسهل بن سعد الساعدي وعبد الله بن عمر بن الخطاب
نعم فنافع بن مالك روى عن اكثر من صحابي ففيه روايه التابعي عن التابعي فهو يروي عن ابيه لكن ايضا هو من التابعين مثل من يروي عن ابيه وكلاهما من التابعين مثل من هشام بن عروه يروى عن ابيه فهو ايضا هشام وان كان من صغار التابعين فابوه من كبار من كبارهم سعيد
طيب الان ننظر الان الى الحديث التالي نسمع
قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبر اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء ابن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عده فلياتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلى اللهيه عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعدى في يدي 500 ثم 500 ثم 500
نعم ايضا هذا الحديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابراهيم بن موسى هو ابراهيم بن موسى بن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حافظ مات سنه بعد 20 و2 هشام هو هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 و1 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز ابو الوليد او وابو خالد الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل مات سنه 50 و1 100 وقد جاز 70 عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 6 و سنه 26 و محمد بن علي هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو جعفر الباقر ثقه فاضل مات سنه
بضع 10 و1 جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بن عمرو بن حرام ابو عبد الله وابو عبد ابو ابو عبد
صحابي ابن صحابي
ابو عبد الله الانصار ثم السنمي صحابي ابن صحابي غزى على 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال 70 وهو ابن 94
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
في روايه التابع عن التابع عمرو بن دينار عن محمد بن علي حيفا ان عمرو بن دينار روى عن جمع من الصحابه
نعم عمرو بن دينار روى عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر معنا مرات وكرات ففيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي طب الان انتبه الان هذا الحديث وان كان مر معنا سابقا فمن يذكر لنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
لو لم يكن واجبا الوقوف وفاء بالعهد لما وفى ابو بكر في بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا خلينا نتدرج واحد ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفى بوعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفى بوعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم الخطوه الثانيه ربما يقول احدهم هذا ليس بواجب هذا ليس بواجب لان هذا فعل فما هو الجواب؟ ما هو الجواب
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من اعلى الناس اخلاقا
لا هذا ما هذا باكد انه ليس بواجب على النبي صلى الله عليه وسلم اخلاقا ف
بقول جابر وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
اذا اولا اطلاق جابر وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما سمع ابو بكر هذه العباره
فعندها نفذ لان الاصل عنده في الوعد الوجوب اثنين اثنين
انه بالوعد حتى بعد وفاه الرسول
ما هو الكلام بعد وفاه الرسول ليس واجب لما هو واجب متعلق
نعم هذا مال متعلق ببيت مال المسلمين فالتصرف به لشيء مندوب يحتاج الى اتفاق وجمع ولجان وقرارات لكن مباشره ابو بكر وفى لانه يرى ان هذا واجب لانه وعده النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيت مال بيت مال المسلمين تصرف به ليس بسهوله وليس بالاممور مندوبه وليس فهذا يؤكد الوجوب يؤكد الوجوب طيب الامر الثالث الامر الثالث ما هو
قد يكون انه لم يعترض احد على فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه نعم هذا كلام صحيح انه قام لا يوجد احد اعترض على فعل ابي بكر الصديق ولو كان هناك لكن قد يقول قائل حتى المندوب لا يعترض عليه لكن ما يؤكد الوجوب ولا اقول دليل على الوجوب يؤكد الوجوب ماذا جابر ما هو
انه جاء وطال
انه جاء وط طالب فبالتالي جابر لو لم يرى ان هذا واجبا لم يكن لياتي
فيطالب اربعه ابو بكر مع جابر
وف له
لا ما هو هذا وفى الفعل ابو بكر مع جابر ماذا
هي معلومات
انه لم يناقش
ايوه لم يناقشه ولم يساله ما قاله يا جابر ما انت شايف كيف الاوضاع وخلينا نشوف شيء اهم طيب اثبت اعطينا اثباتات طب بلكي الشيء اللي اعطاك اياه لا
ما شاء الله
كل هذه الاشياء لم يفعلها ابو بكر رضي الله عنه مع جابر رضي الله عنه فهذا يؤكد لا اقول دليل يؤكد ان هذا من الواجبات طيب ننتقل طيب هذا الان بعد ما انهينا ماذا يفيدك هذا من شيء تربوي ماذا يفيدك في شيء تربوي متعلق بك سمعني من يذكر شيئا تربويا متعلق بك نستفيد نستفيده من فعل ابي بكر
لما يرى الابناء
احسنت ان من حقوق الاباء على ابنائهم بعد موتهم ان يفوا بعهودهم اثنين يسدوا ديونهم انت وين رايح لابد ان تسال عن ابيك هل كان عليه ديون ولا ما لك دخل الان في ابيك
نازل تطلع وتنزل وتمرح وبدي اعتمر عنه بديت تعال ما في شيء ابوك كان عليه ديون كان عليه ديون من حق ابيك عليك ان تسد دينه ربما تعمل فقط لسداد دينه هذا شيء تربوي بدنا نقرا الاحاديث عند التطبيق ما في تطبيق
لانه نحن في الدقائق يظهر تظهر الاستقامه والاستجابه حتى لو كان مقصرا حتى لو كان مقصرا حتى لو كان مضيعا حتى لو كان مضيعا يا اخي طبق يا الله هنيئا للابولد
البار الولد ايش
البار ولكن عندما يكون الولد هو الذي يتكئ على ابي الاب ينتظر من ابنه ان يكبر ليتكئ عليه فاذا بالابن يتكئ
على ابيه
على ابيه فيقول له يا ابتي اعطني مالا حتى اوفي بوعودي لا حول ولا قوه قلبه الموازين قلبه الموازين طب خلاص خلينا نكمل ما فيش وقت كمل الحديث التالي نعم يلا حبيبي مالك
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا
محمد بن عبد الرحيم نعم
والدتي اسمها ورده محمد احمد عبد الرحيم نعم رحمه الله عليها
نعم
قال اخبرنا سعيد بن سليمان حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطص عن سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيره اي الاجلين اي الاجلين قضى موسى قلت لا ادري حتى اقدم على حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضى اكثرهما اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال فعل
نعم اذا قال فعل عليه الصلاه والسلام هذا كلام عن الانبياء بشكل عام اذا قال
فعل بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده اخوه هل من محضر تفضل محمد بن عبد الرحيم ابن ابي زهير البغدادي البزاز ابو يحيى المعروف بصاعقه ثقه حافظ مات سنه 55 و2 وله 70 سنه
نعم وله 70 سنه
سعيد بن سليمان الضبي ابو عثمان الواسطي نزيل بغداد البزاز لقبه لقبه سعدويه ثقه حافظ مات سنه 25 و2 وله 100 سنه مروان بن شجاع
وله 100 سنه وهو يعلم الناس
خيركم من طال عمره وحسن
عمله ليس العبره كم عشت العبره كم انجزت وخصوصا ماذا خدمت الاسلام نعم تفضل
مروان بن شجاع الجزري ابو عمرو وابو عبد الله الاموي مولاهم نزل بغداد صدوق له اوهام مات سنه 84 ووم سالم الافطص سالم بن عجلان الافطص الاموي مولاهم ابو محمد الحراني ثقه رمي بالارجاء قتل صبرا سنه 32 و1
قتل صبرا ما معنى قتل قتل صبرا من يعرف ما معنى قتل صبرا هذا التابعي سالم الافطس او تابع التابعين ما معناه قتل صبرا
صبرا على التعذيب
صبرا على التعذيب
تحت التعذيب
تحت التعذيب نعم
تركت الشمس وفي الفلاح حتى حتى مات
يعني قربت
قتل حبسا نعم هذا يسمى كما في المعجم الوسيط قال حبسه حتى مات هل يحبس في الشمس يحبس في البرد يحبس في الابصار ايش يحبس حتى الموت او ربما تابيده مات اما انه قتل كما ذكرتم لانه وضع مره في الشمس مره في البرد مره لكنه مات
محبوسا مات صبرا وسنموت نحن لكن كيف ستموت اسال نفسك هل ستموت وانت تخدم الاسلام هنيئا لك سعيد بن جبير ايوه برضه ها
سعيد بن جبير الاسدي
ماذا حدث مع سعيد
سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50
اذا قتل ايضا بين يدي الحجاج ولم يكمل الخسين ليس العبره كم عشت كما نعيد العبره كم نفعت الاسلام كم نفعت المسلمين نسال الله ان نكون خدما للاسلام والمسلمين
امين امين
طب نسمع ابن عباس
سبق
سبق طيب الان انتبه الان قال عن سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيره يهودي من اهل الحيره ما دام يهودي من اهل الحيره معناته ماذا هو من اي الجنسيات كما يقال في التعبير
العصري
هو من العرب وعندما ياتيك سؤال من عربي يهودي غير ان ياتيك سؤال من يهودي اعجمي ما الفرق ما الفرق بين السؤالين سؤال من يهودي هذا يهودي وهذا يهودي سؤال من يهودي عربي وسؤال من يهودي اعجمي ما الفرق بين السؤالين
اليهود الاعجمي لا يفهم
لا يفهم
بده يكون امور عربيه حتى يفهم عليك في الجواب لا يكون بالعكش واليهودي العربي يفهم عليك بترت
يعني جربت من يساعده سؤال واضح
نعم سؤال اليهود العربي يعرف دينك
اكثر من اليهودي ماذا
الاعجمي فبالتالي سؤاله سوف يكون ضمن شبهه قويه لان ذاك الاعجمي العربيه وبالتالي لو قرا القران قرا السنه سوف يفهم شيئا كثيرا لكن هذا عربي يريد ان يبحث عن شبهات عن الاسلام عن المسلمين ليشكهم في دينهم فهنا قال سالني يهودي من اهل الحيره اي الاجلين قضى موسى
طيب شو الفائده من السؤال هذا ما هي فائده هذا اليهودي من هذا السؤال؟
عنده الجواب في التوره ويريد ان يتاكد
اذا واحد هل هذا الجواب الذي سيصدر منكم كما هو عندنا في التوراه مثلا اثنين
اثنين
اثنين
يريد ان يعلم انهم يعلمون لا يعلمون اثنين هل في هذه ذكر لموسى عليه الصلاه والسلام انه وفى بالافضل ام لم وفى بالاقل ثلاث هل هذا فيه مدح لموسى عليه الصلاه والسلام
كما عندكم مدح لنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
اشياء كثيره يريد ان يبحثها اليهودي يسال عن موسى عليه الصلاه والسلام فماذا كان الجواب من سعيد بن جبير ماذا اجابه
قال لا ادري دائما اسهل شيء لا بد ان يجري على لسانك ان تقول لا ادري لا اعلم ولا تجعل هذا في دينك انك تتجرع تتكلم في الدين وانت لا تدري ولذا قالوا نصف العلم
لا ادري لما نصف العلم لا ادري لانه اما ان تدري واما ان لا تدري هذا اذا نصف فبالتالي نصف وينبغي لطالب العلم ان يعوض لسانه على
لا ادري طيب الان خ قلت لا ادري لكن لا ادري مطلقا ام عندي مرجعيات
نعم حتى اقدم حتى اقدم على او اقدم على حبر العرب
حتى اتي حبر العرب من الحبر في اللغه
العالم الغزير العلم
نعم الحبر العالم ماهر فاساله فقدمت فسالت من يتكلم متى الى اين ذهب الى
ابن عباس
ابن عباس في اي منطقه في مكه فقدمته فسالت ابن عباس فكان الجواب فقال قضى اكثرهما اطبهما طبعا جواب ابن عباس هل هذا له حكم الموقوف ام حكم المرفوع ولما هل له حكم هو يتكلم لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هو الجواب؟
نعم له حكم المرفوع
حكم المرفوع لما
لانه صحابي يتكلم في الغيبيات ولم لم يؤخر عن ابن عباس انه جل على اهل الكتاب
نعم اذا هذا كلام عن امر غيبي صحابي يتكلم عن امر غيبي وبالتالي هل يعرف عن ابن عباس انه كان يقول بقول اهل الكتاب او ياخذ عن اهل الكتاب الجواب لا يعرف عنه انه كان ياخذ عن اهل الكتاب ولا يروي ولا يتكلم عن اهل كتاب ليس مثل كعب الاحبار وعليه فهذا يدل على انه سمع هذا الكلام من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلذا يقال هو حكم حكم المرفوع ابعد الاجلين اذا لا يعتمد على اخبار اهل
الكتاب فبالتالي اطيبهما طب لما ذك ذكر اطيبهما عند من الشعيب
عند الرجل الصالح هل هو شعيب ام لا لكن عند الرجل
الصالح عند الرجل الصالح فهذا الرجل اعطاه الخيار لكنه كان يفضل ماذا الاعلى فوفى واعطاه
الاعلى والزياده وهذا هي صفات فات الذي يفي بالوعد انه لا يكتفي فقط بان يفي بالوعد وانما يحاول
ان يزيد وان يكرم كمن عمل لكم معروفا فئ
كافئوه انتبه الى هذا الشيء طيب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال
فعل يتكلم عن موسى
عن موسى عليه الصلاه والسلام لكنه عندما قال ان رسول الله فيه دلاله على ماذا؟
على العموم
على العموم نكره مضافه فبالتالي كانه يقول جميع الرسل
اذا
نعم اذا وعدوا واذا تكلموا واذا عاهدوا وفوا وعملوا بما اخبروا طبعا هذا وردت روايه مرفوعه وردت روايه مرفوعه صحها شيخنا الالباني رحمه الله عليه فبالتالي لكن حقيقه ادركني الوقت ولم انقل رقمها من الصحيحه فهل هناك من نقلها؟ على كل حال نحاول ان ناتي بالرقم في درسنا او انتم تتابعون والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S