ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا السابق عند موضوع انجاز الوعد وتبين معنا ان الراجح في المساله ان انجاز الوعد
من الواجبات بخلاف مذهب الجماهير الذين يرون انه من المندوبات ولذا احببنا ان نقرا شيئا من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي ترغب في انجاز الوعد والامانه كما ذكره المنذري في كتابه الترغيب والترهيب فتعالوا لنقرا ولنسمع شيئا من هذه الاحاديث تفضل يا ابا عبد الرحمن
الترغيب في انجاز الوعد والامانه والترهيب من اخلافه ومن الخيانه والغدر وقتل المعاهد او ظلمه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبلوا الي ستا اتقبل لكم بالجنه اذا حدث احدكم فلا يكذب واذا وعد فلا يخلف واذا اتمن فلا يخن
اذا هذا من اسباب دخول الجنه واذا وعد فلا يخلف نسمع الحديث التالي
وعن عباده بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا اضمن لكم الجنه اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اتمنتم
نعم واوفوا اذا وعدتم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من امه الاسلام الضمانه فكيف تتصور نفسك لا تفي بالوعد نسمع الحديث التالي
وعن حذيفه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانه نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنه ثم حدثنا عن رفع الامانه فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانه من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانه من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم اخذ حصاه فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانه
انظر لا يكاد احد يؤدي
الامانه طبعا هذا في اخر الزمان
واداء الامانه لما ذكرت مع الوعد لما ذكرت اداء الامانه مع الوعد لان اداء الامانه جزء من الوعد فانا عندما اعطيك ذهبا لتحفظه فانت وعدتني ان تحفظه وبالتالي عندما تخن وتسرق فانت اخلفت الوعد واخلفت الامانه فاذا الامانه جزء من الوعد جزء من الوعد ايوه
قال حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه ﴿ آية: الأنبياء 47، لقمان 16 ﴾ من ايمان
نعم اذا هذا يصبح في اخر الزمان تنقلب الموازين فعندما ترى رجلا او امراه فتقول ما اظرفه ما احسنه وحقيقه امره ليس في قلبه ﴿ آية: الأنبياء 47، لقمان 16 ﴾ من ايمان هذا بسبب ماذا؟
انقلاب الموازين لانه يصبح يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين قلاب موازين وينطق فيكم الرويبضه قالوا وما الرويبضه قال الرجل التافه يتكلم في امر العامه فهناك تافه لا يفقه شيئا في دين الله ولا في مقاصد الشريعه ولا في امور التي تنفع المسلمين هو الذي يتكلم فيك وهو الذي يامر وينهى ويدبر هذا مع انقلاب الموازين عافانا الله واياكم من الفتن
امين
ننتقل الى الحديث التالي نعم
قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الامانه
انظر من مات مجاهدا في سبيل الله كفرت ذنوبه الا
الامانه والا
الدين
الدين حقوق العباد حقوق العباد فبالتالي دائما الانسان لابد ان يستحل وان يتبرا ان يكون للناس عليه ماذا؟ دين او حقوق لابد ان يتحلل لابد ان يتحلل من حقوق العباد فلا احد يطالبه بشيء وموضوع الدين اخواني في الله فر منه فرارك من الاسد لا تلجا الى الدين الا في اصعب الظروف اما ان نحن نتكلم عن الدين الحلال فكيف اذا ما نراه في هذا الزمان قرض عن طريق البنوك على كل حال نكمل ايوه
قال يؤتى بالعبد يوم القيامه وان قتل في سبيل الله فيقال ادي امانتك فيقول اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال انطلقوا به الى الهاويه
في ذاك الوقت ادي امانتك سود امانتي وقد ذهبت الدنيا اذهبوا به الى الهاويه نعم
فينطلق به الى الهاويه وتمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه فيراها فيعرفها
فيراها فيعرفها يعرف هذه الامانه التي خانها وجحدها يعرفها نعم
فيهوي في اثرها حتى يدركها فيحملها على منكبي
الان يرى هذه الامانه يحملها خلاص سؤدي الامانه الى اصحابه وين انت بت جاي تؤدي نعم
فيحملها على منكبيه حتى اذا ظن انه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في اثرها ابد الابدين
نسال الله العافيه يهوي في اثرها ابد الابدين انظر هذه الدنيا ماذا ستنفعك خذ هذه الدنيا الفانيه ايوه
ثم قال الصلاه امانه
انظر الانواع الامانه ليس محصورا بحقوق العباد لانك وعدت ربك ان تؤدي صلاتك الصلاه الصحيحه فالصلاه امانه ايوه
والوضوء امانه والوزن امانه والكيل امانه واشياء عددها واشد ذلك الوداء واشد ذلك الودائع حقوق العباد حقوق العباد فموضوع الامانه موضوع ثقيل جدا نكمل ايوه فاتيت البراء ابن عازب
قال فاتيت البراء ابن عازب فقلت الا ترى الى ما قال ابن مسعود قال كذا قال كذا قال صدق اما سمعت الله يقول ﴿ آية: النساء 58 ﴾ نعم ايوه
عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمون يخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
هذا مر معنا عند البخاري كيف انهم هذا حالهم الخيانه وعدم الامانه نعم
وعن ابي هريره رضي وعن وعن ابي هريره رضي الله عنهما عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان
واذا تمن خان اذا ايضا وعد اخلف واذا اتمن خان اكد على الامانه لانها جزء من الوعد وهي متعلقه بحقوق العباد واكثر ما تكون في الودائع ايوه وان صلى
وان صام وصلى وزعم انه مسلم
نعم وان صام وصلى وزعم انه مسلم المسلم لا يكذب لا يخلف الحديث التالي
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وحج واعتمر وقال اني مسلم فذكر الحديث وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كانت فيه خصله من النفاق حتى يدعها اذا اتمن واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامه يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدره فلان بن فلان وفي روايه لكل غادر لواء يوم القيامه يعرف به يقال هذه غد قدره
فلان وعن ابي هريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانه فانها بئست البطانه
نعم اذا الاحاديث كثيره لكن نكتفي بما سمعنا مذكرين انفسنا بوجوب اداء الوعد والا الكلام كما رايتم طويل والصفحات كثيره ننتقل الان الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع باب لا يسال اهل الشرك عن الشهاده وغيرها
اها هنا انتقل الى موضوع جديد في الشهاده ما هو هذا الموضوع
ما هو هذا المو تفضلشهاده
لا حول ولا قوه الا من يساعده؟
حكم شهاده غير المسلم على المسلم؟
نعم حكم شهاده المشرك حكم شهاده المشرك طبعا حكم شهاده الكفار تنقسم الى ثلاثه اقسام شهاده الكفار من ناحيه الديانه والدين تنقسم الى ثلاثه اقسام ما هما ما هي هذه الاقسام الثلاثه ثلاثه واحد
شهاده المشرك على المشرك
شهاده المشرك على المشرك اثنين
شهاده المشرك على المسلم
شهاده المشرك على المسلم ثلاث
شهاده اليهودي على اليهوديه وشهاده النصرانيه
هي هي المشرك على المشرك ثلاث
اختلاف الملتين
نعم اختلاف الملتين في غير الاسلام شهاده المسلم شهاده اليهودي على النصراني
وشهاده النصراني على اليهود مثلا فاختلاف الملل فاذا هذه هي الاقسام الثلاثه فاذا ماذا يريد الامام البخاري بهذا التبويب ماذا يريد الامام البخاري بهذا التبويب تفضل
يريد بيان حرمه شهاده الكفار
لا ماذا يريد ما معنى تبويب الامام البخاري
هذا باب في بيان حكم سؤال اهل الشركه عن الشهاده وغيرها سؤال مين؟ هذا باب في بيان ربط شهاده
هذا باب في بيان حكم شهاده اهل الشرك هذا باب في بيان حكم شهاده اهل الشرك هل فيها خلاف؟
هل فيها خلاف؟
نعم
كيف عرفت؟
قال ابن بطال اختلف العلماء في هذا الباب
نعم قال ابن بطال اختلف العلماء في هذا الباب وقال ابن حجر وقد اختلف السلف على ثلاثه اقوال اذا هناك غير واحد من اهل العلم نقل الخلاف هل ما هي الصور متى تقبل شهاده المشرك هل تقبل ام تراد على ثلاثه اقوال سوف ياتي بيانها بعد قليل اذا نبدا الان بالاول نبدا بالاول وهو الشعبي وقال الشعبي
وقال الشعبي لا تجوز شهاده اهل الملل بعضهم على بعض لقوله تعالى ﴿ آية: المائدة 14 ﴾
نعم اذا هذا هو مذهب الشعب ما هو ما من هو الشعب بدايه من هو الشعبي بدايه تفضل
هو عامر بن شرحيل الشعبي ابو عمرو الشعبي عامل شرحيل الشعبي لا نحتاج ان نذكر الشعبي مره اخرى نعم
هو عامر بن شراحيل ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو من 80 وصلها ابن ابي شيبه في المصنف
استنى شوي الان ننتقل الى وصلها تفضل ماشي
وصلها ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 73 و500 رقم 31 و323000 حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن داوود عن الشعبي قال لا تجوز شهاده مله على مله الا الا المسلمين
انظر اذا كما قال اخونا الشعبي مذكور عنه بدايه ثلاثه اقوال الشعبي مذكور عنه ثلاثه اقوال وانت تتكلم عن فقيه من فقهاء التابعين وبالتالي هذا الفقيه كان ف كانت فتواه معتمده في زمن السلف و وان كانت ليس حجه بذاتها لكن يستانس بها والامام البخاري اتى بها لما اتى بفتوى الشعبي البخاري تفضل ليؤيد مذهب اليه
نعم لكي يؤيد مذهبه وهو حرمه شهاده الكفار لكن فيه تفصيل لنسمع القول الاول عن الشعبي ماذا قال؟
كما قال روا ابن ابي شيبه في المصنف كما قال اخونا الجزء الحادي عشر صفحه 73 و500 رقم 31 و323000 فقال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن داوود عن الشعبي قال طبعا داوود من هذا داوود من هو داوود حتى نحكم على هذا الاسناد داوود هذا من ابي هند ثقه متقن فالاسناد صحيح قال لا تجوز شهاده مله على مله الا المسلمين
لا تجوز شهاده مله على مله الا المسلمين ايش يعني ما معنى هذا الكلام لا تجوز شهاده مله على مله الا المسلمين تفضل يا شيخ لا يجوز شار
ايوه من يساعده
ها لا تجوز شهاده النصراني على اليهودي او اليهوديه على النصرانيه ان المسلمين تجوز شها شها شهادتهم على الملتين
نعم المسلم تقبل شهادته على غير ملته فالمسلم على المسلم مفروم لكن مسلم على غير المسلم على نصراني على يهودي معتمد فاذا هو يقول اذا هذا القول الاول لا تجوز شهاده مله على مله الا المسلمين يجوز ان يشهدوا وتقبل شهادتهم على غيرهم من الملل طبعا اثنين تفضل ايضا في مصنف بن ابي شيبه رقم 31 و323000 حدثنا وكيع قال رقم 34 و323000 حدثنا حفص
عن اشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم والشعبي والحسن قالوا لا تجوز شهاده اهل مله الا على اهل ملتها اليهود على اليهود والنصراني على النصراني
اذا هذا قول ثاني وهذا القول الثاني عن الشعب كما قال اخونا موجود في مصنف ابن ابي شيبه ايضا في الجزء الحادي عشر صفحه 73 و500 رقم 34 و300 و23,000 وليس فقط هو عن الشعبي عن الشعبي
وابراهيم النخعي والحسن بن ابي الحسن البصري انت تتكلم عن ثلاثه من كبار التابعين وان كان النخعي من ناحيه ناحيه يعني العلو اقل لكنه من فقهاء الكوفه وهذا الحسن بن ابي الحسن من فقهاء البصره والشعبي ايضا من فقهاء اي في فقهاء ايش
الكوفه كبار فما هؤلاء الثلاثه افتوا قالوا لا تجوز شهاده اهل مله الا على اهل ملتها اليهودي على اليهودي والنصراني على النصراني وسكتوا فيما يتعلق بشهاده المسلم على
الكافر لكن الشعبي ذكر في موطن اخر انه يعتمد شهاده المسلم على الكافر القول الثالث او الحاله الثالثه ايوه تفضل
عند عبد الرزاق المصنف عند عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن من صفحه 58 و300 رقم 32 و515000 قال اخبرنا الثوري عن عيسى عن الشعبي انه كان يجيز شهاده اليهودي على النصراني والنصراني على اليهودي
لكن هذا الاسناد فيه مقال لكن هنا روى ابن ابي شيبه في المصنف تفضل الحادي صفحه 71 و500 رقم 24 و300 123000 حدثنا وقيع قال حدثنا سفيان عن عيسى بن ابي عزه عن عامر انه اجاز شهاده يهودي على نصراني او نص ونصراني على يهودي
ايضا في الاسناد
اي ابي عزه كان
ها لكن نحن نحتاج الى الصحيح لانه انظر الان اذا اثبتنا هذا يصبح عنده اكثر من قول من اثبت هذه الروايات قال عنده اكثر من قول يجوز شهاده النصراني على اليهودي واليهودي على النصراني لكن انظر التفصيل رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحدي صفحه 74 و500 رقم 39 و323000 انظر قال تجوز شهادتهم للمسلمين تجوز شهادتهم للمسلمين بعضهم على بعض ايش يعني؟ اذا كانت هذه الشهاده تخدم المسلمين فيجوز ان يشهد احدهم على الاخر اما ان يشهد على مسلم
فشهادته مرفوضه لانه ليس بعد الكفر ذنب اي ان يشهد على بعضهم البعض مشاها مشاها يهودي على نصراني لا يهودي على يهودي لما لقوله تعالى ﴿ آية: المائدة 14 ﴾ ففي عداوه وفي بغضاء فكيف تقبل الشهاده فهذا الذي دفع من الشعبي الى هذا التفصيل من يذكر لنا تفصيل قول الشعبي من غير اسانيد ومن غير طرق من يذكر لنا الحالات الثلاثه واحد
شهاده المسلم على
فهذا
فهذا يجوز المسلم ان يش يشهد على المسلم
اذا يجوز شهاده المسلم على باقي الملل
معتمده شهاده المسلم معتمده اثنين
يجوز شهاده ال اليهودي على اليهودي والنصراني على النصراني من نفس المله
اذا لا تجوز شهاده مله على مله وانما من نفس المله في بعضهم البعض ثلاث
يجوز شهاده ال المل الملل على بعضها لكن من دون
لا الثالث هي الثانيه الثالثه
شهاده اليهودي على النصراني والنصراني على اليهود
لا
لا تجوز شهادتهم اذا كانت تنفع للمسلمين
نعم يجوز شهادتهم اذا كانت للمسلمين اذا كانت للمسلمين اذا هذه هي الاحوال الثلاثه طيب بماذا احتج الشعبي؟
بماذا احتج الشعبي؟ ايوه خوار
بينه العداوه
نعم ﴿ آية: المائدة 14 ﴾ وليس بعد الكفر
ذنب
ذنب طيب اذا ننتقل الان الى ال الحديث نعم وقال ابو هريره
وقال ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم ﴿ آية: البقرة 136 ﴾ الايه
هذا المعلق من وصله تفضل
وصله البخاري في في صحيحه كتاب التفسير باب قولوا امنا بالله الى اخره رقم 85 و404000 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن علي بن علي
انا في البخاري لا داعي ذكر الاسناد قال ابو هريره مباشره
قال ابو هريره رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقراون التوراه بالعبرانيه وفسرونها بالعربيه لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم ﴿ آية: البقرة 136 ﴾ الايه
طيب كويس الحديث اذا في البخاري الحديث في البخاري كان اهل الكتاب يقراون التوراه بالعبرانيه ويفسرونها بالعربيه لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم ﴿ آية: البقرة 136 ﴾ ما صله هذا بالشهاده ما صله هذا الحديث الذي ذكره البخاري بالشهاده تفضل نفسك هنا عن تثق اهل الكتاب حتى لاننا لا نعرف ثقه من كثره اذا حدث او قال
اذا اذا كانت مش هيك بدك تعبر اذا كانت اخبارهم لسنا ملزمين بتصديقها فكيف اذا كان بشهادتهم
فمن باب اولى الرفض لما ما الفرق بين الروايه والشهاده
نعم الروايه اعم والشهاده
اخص روايه اعم شهاده اخص فبالتالي ما دام روايتهم غير مطالبين بقبولها فالشيء الاخص من باب اولى الا نقبله اذا هذا ما اراده الامام البخاري بهذا المع كما ترون الامام البخاري فقيه عظيم وكبير لكن يحتاج الامر الى تسلسل دقيق الاخوه اللي بيجوا متاخرين احنا 27 دقيقه 27 دقيقه شو ظل في الدرس ها كمان واحد جاي بعد 27 دقيقه مش معقول يعني بدك تكون قبل الاذان هون 27 دقيقه انا ايش بدي ادرسك يعني فوق ما انت مش محضر جايين بعد ما بينفع شباب رح يكون درس واحد عننا الاربعاء ما عننا درس رح اعطي درس شيء اخر في مكان اخر
ما في درس الاربعاء وبنشوف انه بدنا نعطيكم فرصه يكون عندكم درس في الاسبوع هل بتحضروا ولا ما بتحضرو انا خايف حتى مع درس ايش ما يحضره كمل يا حبيبي على كل حال خلينا نسمع حديث الباب نعم ورح يكون عننا تتمه الدرس هذا اخر درس في الشهاده اذا خلصنا من ه العشاء خلصنا ما خلصنا رح نكمل بعد صلاه العشاء نسال الله التوفيق نعم نسمع
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله
ايش يعني احدث الاخبار هذا الحديث ينبغي التناو احدث الاخبار القران احدث الاخبار ايش يعني احدث الاخبار
اخر الاخبار
اخر الاخبار بالنسبه
لنا
بالنسبه احدث الاخبار واخر الاخبار بالنسبه الكتب السماويه
الى ما نزل من الكتب السابقه من الكتب السماويه اذا كيف تسالونهم وعندكم اخر شيء دائما الانسان ما دام عندك احدث الاخبار واخر الاخبار فكيف ايها المسلم ترجع الى التوراه والانجيل تسال اهل كتاب وعندك احدث الاخبار حت هذا في على صدد انها لم تحرف فاذا كانت لم تحرف فعندك اخر الاخبار واحدث الاخبار ايش؟
القران فكيف تسالون اهل الكتاب كيف تسالون اهل الكتاب ايوه وكتابكم الذي انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم ما به احدث الاخبار بالله ايوه
تقرا لم يشب وقد حدثكم وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب فقالوا هو ﴿ آية: البقرة 79 ﴾ افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن عن مسا
عن مساءتهم او عن مسائلهم
عن مسائلهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم
طب الان اليهودي بيسالك طب اذا كان هذا اليهودي لا يسال عن اخر الاخبار فكيف انت تسالهم عن الاخبار القديمه وعندك اخر الاخبار طب ماذا يريد الامام البخاري بهذا الحديث ما صلته بالشهاده وما صلته بشهاده اهل الملل شرحنا قبل قليل شرحنا قبل قليل تفضل
اذا كانت اخباره لسنا ملزمين بتصديقها فباب اولى ان لا نصدق شهادت
نعم اذا كانت اخبارهم لا نسالهم عنها اخبارهم لا نسالهم عنها لانه عندنا اخر الاخبار وهي متعلقه بالشيء العام
بالروايه فكيف نقبل بل اخبارهم بالشيء الخاص وهو الشهاده فالامام البخاري استدل بهذا الحديث على من باب الاولى ال الامام البخاري يطبق قواعد الاصول يطبق قواعد الاصول ولكن من غير تصريح بالعبارات ونحن من تاخرنا بالعلم وجئنا في الزمن المتاخر احتجنا الى هذا البيان ولذا قالوا الامام البخاري فقهه في تراجمه لا تنسوا طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
يحيى بن بكير يحيى بن عبد الله بنكير المخزومي مولاهم المصري ثقه في الليث مات سنه احدىج مات
مات سنه 31 و2 وله 77 سنه
نعم
الليث بن سعد
ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1
يونس شوف بدك انت بتدور صفحات برضه زي ناسي ناسي عرف
من يساعده افضل
يونس بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و1
وهو من كبار السابعه هذه مهم نعم
ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94
نعم
طيب
ا
ابن عباس
نعم ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمى البحر والحبر للسعه علمه مات سنه 68 بالطائف
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابع
من
ابن شهاب روى عن
نعم فيه روايه التابع عن التابع فابن شهاب روى عن انس اثنين
نصف الاسناد مصري ونصف الاخر
نصف الاسناد مصري وهذا اهم لازم ذكرتها انت هي اللطيفه نصف الاسناد مصري والنصف الثاني
مدني ومثل هذه الاسانيد يفرح بها المصريون في هذا الزمان طيب الان انظر هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد اولا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار فاذا ذكرنا انه احدث الاخبار طيب واذا كان احدث الاخبار ما صله هذا بالشهاده وشهاده اهل الشرك ذكرنا هذا تفضل
اننا لا نسال المشركين بشكل عام فمن باب اولى لا نسالهم عن الشهاده
مش لا نسال المشركين بشكل عام
من يساعد
شهاداتهم لا تقبل هذه او اخبار او شهاده
عكست
اخبارهم لا
اي اخبارهم نهينا عن قبولها فكيف نقبل
شهاداتهم الخاصه وتبين معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الروايه الذي ذكره معلقا انه وجهك الى شيء اخر ليس منيا بالاطلاق وما هو ما هو انك لا تصدق
ولا تكذب
ولا تكذب لكن في بعض الصور يجب ان تصدق متى
لا يمين
اذا اخبر به النبي صلى الله
نعم ما ورد في شرعنا عن اخبار بني اسرائيل وهناك ما نكذب ما هو
اذا كان يخالف ما ورد في الكتاب والسنه فاذا احسن الاحوال ايش؟ لا نصدق
ولا نكذب
وبالتالي حاجه لنا بها الا من باب الطرا اذا لما نسالهم ولما نجمع اخبارهم ملح ليس صلبا ملح ولا تعتقد ما فيها لان عندك اخر الاخبار ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى شيء مهم اخر ما هو ما هو هذا ما يسمى المعامله بالمثل اين المعامله بالمثل هنا في هذا النص تفضل
انهم لا يسالوننا
اذا كانوا هم لا يسالون كم وانتم عندكم اخر الاخبار فكيف تسالونهم واخبارهم قديمه والامر الاخر ان الله عز وجل اخبركم انهم ﴿ آية: النساء 46، المائدة 13 ﴾ فكيف تسالونهم؟ نعم اذا ننتقل الان طبعا الخلاف في المساله كما ذكر ابن بطال من يذكر لنا الخلاف يلا تفضل قال ابن بطرت زي ترتيب ابن بطال ايوه
قال ابن بطال رحمه الله اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طائفه لا تجوز شهاده اهل الكفر بعضهم على بعض ولا على مسلم روي ذلك عن الحسن البصري وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور
اذا هذا القول الاول ما هو الا قلت ركزوا شرحنا والان الان بعطيك اخونا الصافي مش معقول ما ما تركز وما تكتب مش معقول نعم فما هو القول الاول عيد لهم كمان مره احمد اقرا لهم
قال ابن بطال رحمه الله
يا اخي
قال رحمه الله اختلف العلماء في هذا الباب فقال الطائفه لا تجوز شهاده اهل الكفر بعضهم على بعض ولا على مسلم روي ذلك عن الحسن البصري وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور
اذا ما هو القول الاول؟ قول الطائفه الاولى تفضل
لا تجوز شادتهم بعضهم على بعض
من يساعده؟
ذهب الجمهور الى ردها مطلقا لا تقبل اي روايه اليهود والنصارى ولا
روايه
ايوه
اذا ردها مطلقا بمعنى شو يعني مطلقا فوض وضح لنا شو يعني مطلقا
باي صوره من الصور الثلاثه الصورتين
ما هما الصورتان
اللي هم شهاده ال اليهودي اليهودي والنصراني واليهود والعصر
لا في اهم
ان شهادتهم على المسلم
اها اذا لابد اذا هكذا القول الاول انهم ردوا شهادتهم سواء شهادتهم على مسلم او شهادتهم فيما بينهم
مرفوضه وهذا قول من
قول من واحد
حسن البصري
الحسن البصري من السلف
اما من الفقهاء الاربع او الفقهاء الائمه المتبوعين فمن
مالك
والشافعي واحمد
ولا بد ان نذكر ابا ثور ف وان كان فقه ماذا لم يشتهر ولم ينتشر والسبب تلاميذ
تلاميذ
هذول بيجوك تلاميذ بموتوك لكنك لا بد ان ترضى بقضاء الله وقدره وتقول عسى ان يكون قريبا ترزق ما بتعرف ابو يوسف اول التلاميذ ومحمد بن حسن الشيباني اخر التلاميذ وكلاهما نشر علم الشيخ نشر علم شيخهم ابي حنيفه فنحن ننتظر سنبقى ننتظر تلاميذ ينشر علمنا ننتظر متى ﴿ آية: الإسراء 51 ﴾ اما الموجودون
فلا ارى احدا
الا ما ندر الا ما ندر ينشر علمنا ولا حول ولا قوه الا بالله ننتظر شو ورانا با القول الثاني قال نفسك
وقال الطائفه تقبل على المشركين وان اختلفت مللهم ولا تقبل على المسلمين روي هذا عن شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفه والثوري
جميل اذا ما هو القول الثاني عد لهم الكلام هم مش راضيين يركزوا جنبك مش ركز يا ابني
وقالت طائفه تقبل على المشركين وان اختلفت مللهم ولا تقبل على المسلمين روي هذا عن شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفه والثوري
نعم اذا ما هو القول الثاني
نعم
تقبل على المشركين ولا تقبل على المسلمين
تقبل على المشركين ها قال تقبل على المشركين وان اختلفت
مللهم لكن على المسلمين
لا تقبل قول من هذا
نعم عندنا القاضي شريح الذي قلنا حكم كم سنه
70 سنه
قضى في امه الاسلام 70 سنه وهو يعلم ويفيد وينشر العدل 70 سنه فلذا اهل العلم ي وعمر بن عبد العزيز طب ما صله عمر بن عبد العزيز في الموضوع كما ذكرنا في سيره اعلام النبلاء انه
كان عالما و
كان فقيها وهو ولي امر انه كان فقيها وكان من اي شريكه في الطلب في البدايات
الامام مالك
الامام مالك الامام مالك كان رفيقه في الطلب لكن عمر بن عبد العزيز توجه الى ايش؟
الى
الى الحكم وهو كان اميرا ما هو عال فبالتالي اصبح حاكما وكم سنه حكم
سنتين
سنتين ونصف سنتين ونصف فقط ومات في سن الاربعين وملا الارض عدلا
ماذا خدمت الاسلام يا من وصلت الى ال والى الاربع ماذا خدمت الاسلام اسال نفسك خلينا درسنا طويل مش قادر اتوسع طيب جيم
وقال ابن ابي ليلى وعطاء والحكم تجوز شهاده اهل كل مله بعضهم على بعض ولا تجوز على مله اخرى
نعم اذا هنا قالوا ماذا
يجوز شهادتهم على بعض
نعم بعضهم على بعض كل مله على مله اليهودي
على اليهودي والنصراني يهودي نصراني
لا مسلم على يهودي
المسلم يقبل في جميع الاحوال لكن هنا ايضا قالوا حتى المسلم لا وهو قول من
قول من
نبي ابي ليلى والحكم
نعم هنا من السلف ابن ابي ليلى والحكم وعطاء اما من اقوال الائمه من وهو قول من الشعب
قول من قول الليثحق
واسحاق اسحاق مين
بالرهويه برضه لم ينتشر علم
والليث مع المصريين ايضا لم ينشروا ايش علما حدا اليوم
فبالتالي لا اردنيين ولا المصريين
ما حدا نشر الاسحاق بنرهوي قرين الامام احمد سبحان الله كتب للامام احمد ان التلاميذ نشروا علمه واسحاق بن رهويه لان شرع المخ
واسحاق بن منصور عندما اراد ان يسال سال من الامام احمد ومن
اسحاق
واسحاق بن رهوي هؤلاء ائمه العصر في زمانه قديم فالامام احمد وجد تلاميذ نشروا علمه واسحاق بن رهوي لم يجد من ينشر علمه والليث بن سعد لم يجد مع انه الليث كان ينفق على التلاميذ كما بين معنا في ترجمته في سير علام كان ينفق على التلاميذ تعالوا وتفرغوا في العلم ايها المصريون لا تعملوا كان تاجرا ويملك اقطاعات اراضي وياتيه الدخل العالي خلص ولا تجب عليه الزكاه لانه اول باول
بيصرف كل الالوف اللي بتيجي ايش بيصرفها على طلبه العلم ومع ذلك تركوه وذهبوا الى الامام مالك المصريون ذهبوا الى الامام مالك مالك ولم ينشروا علمه شو يساوي يعني قطع حاله رحمه الله عليهم واسحاق بالرهوي ايضا في شيء خفي ما هو ما هو الشيء الخفي ما هو
ما هو فضل الله
فضل الله زي بتبقى ذابح حالك ابنك يهتدى مش راضي تدخل على الجامع بتلاقي واحد ما شاء الله قاعد بيقرا وكذا وابوه تارك صلاه في شيء خفي يا جماعه التوفيق من الله الهدايه من الله ناخذ بالاسباب لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب ايوه اكمل نعم وقال اذا في مساله اخرى ذكرها ابن بطال ما هي تفضل
ايه
العين
لا
قال ابن بطال قال ابن شعبان مش عارف مين انا شعب ما بحثت اجمع العلماء انه لا تجوز شهاده العدو على عدوه
في شيء وان كان عدلا ها مهمه جدا هي شيء ملحق في شهاده اهل الشرك وهو ايش العدو على عدوه يعني القاضي احنا احنا قاعدين بنتعلم قضاء الان القاضي اذا اثبت الشخص ال المشهود عليه ان فلان يعاديني فشهادته ايش؟ تسقط اذا لا يجهوز شهاده العدو على عدوه حتى لو بين مسلمين احيانا بين مسلمين تكون العداوه والعياذ بالله مثلا جاره بل ربما يكون من ارحامه ربما يكون من اصدقائه فما هو الحكم في هذه الحاله
تسقط الشهاده من قال بهذا القول من ذكر الاجماع
من ذكر الاجماع
شعبان
انت
ابن بطال وابن شهاب
لا يا رجل انت وين يا خوار ركز يا عنابه
فمن يساعده ابن شعبان
نعم نقل ابن بطال هذا عن ابن شعبان ومين ابن شعبان والله انا ما انا عارف يعني ما اتيح لي الوقت ان ابحث من هو ابن شعبان يعني ساعدونا وفيدونا انتم مش واحد يكتب لي على النت هسه من هو ابن شعبان ولا بقول لي انت كاتب ابن سفيان انسى نعم بقول لك الشاجي بيتيب وبقول لك وقال اجازت الطائفه من السلف شهادتهم على المسلم الوصيه في السفر للضروره هي مساله اخرى وهي ايشها مين
اهل الكتاب
اهل الكتاب والمشركين على المسلم في ايش
في السفر في اي موضوع
بالوصيه فقط بالوصيه يعني انسان مسافر وبالتالي صار هناك علامات او امارات او اشياء فاراد ان يوصي ولم يجد الا
مشرك او مشركين او نصارى قد تقول شو جايبين النصارى عنده احيانا تكون رفقه تجاريه والمسلم يتاجر مع اهل الكتاب ضمن الضوابط الاخرى وعليه فبالتالي ادركه الموت هل يجوز ان يوصي؟ يجوز طيب من الشاهد في هذه الحاله؟ من اهل الكتاب هل نقبل شهادته؟ ما نحن قلنا مرفوضه هنا قبلنا
ايش للضروره
للضروره شو يعني
الضروره؟
لا هون مش الهلاك معناها شو معنى الضروره؟
انه لا يوجد
ايوه لا يوجد حل اخر ولا شاهد اخر الا هو لا يوجد حل ولا شاهد الا هو في الاخير قال ابن حجر الغرض منه هنا الرد على من يقبل شهاده اهل الكتاب واذا كانت اخبارهم لا تقبل فشهادتهم مردوده ايش بالاولى لان باب الشهاده اضيق من باب الروايه هذا شرحناه بتفصيل ننتقل الى التبويب التالي نحاول ان ننهي ان شاء الله اخواني اذا ما انهينا منكمل بعد العشاء بدنا ننهي كتاب الشهاده الاربعاء ما في درس شرح صحيح البخاري ما في عشان اعطيكم فرصه تحضروا للاحد اعطيكم فرصه اذا ما في تحضير بجوز نرجع بكون الواضح
جدا انه هؤلاء قوم ميؤوس منهم لا يمكن ان يحضروا ولو درسا ايش
واحدا فبنرجع لايش
للدرسين خلينا الان نعطيهم فرصه بقول لك يا شيخ ضغطنا اعطينا فرصه بدنا نعطيك فرصه الان الاربعاء ما في درس فدرسنا ايش الاحد تنشوف مين اللي بده يحضر ومين اللي بده يظل ايش ما يحضر نسال الله التوفيق لنا
ولكم
طيب رح اعطي درس في مكان اخر واعطي درس في مكان اخر لن اتوقف عن العلم حتى لا يقول قائل منهج السلف من بدا بشيء استمر عليه للممات لن اتوقف ساعطي درسا في مكان اخر لكن درس متخصص خلينا الان نرجع ل التبويب الجديد نسمع الان يلا يا حبيبي
باب القرعه في المشكلات
اها الان اجانا اللي شرحناه سابقا وهو القرعه في المشكلات في المشكلات طيب بدنا ننتبه لاشياء الان شو المشكلات اللي بده يذكرها الامام البخاري شرحنا هذا سابقا ما هي المشكلات التي تدخل فيها القرعه وين المشكله وين الاشكال
عند تساوي الحقوق يحتاجون
نعم عند تساوي الحقوق ولا يمكن فصل ذلك الا بالقرعه عند تساوي الحقوق الكل يتساوى بالحقوق اذا هل القرعه تعطي حقا او تمنح حقا؟ الجواب لا وانما هي تفصل بين متساوي الحقوق هل هي تهب حقا؟ لا تهب هل تمنع حقا؟ لا تمنع وانما هي ايش؟ تفصل بين متساوي الحكم حقوق بين متساوي الحقوق طبعا المساله سوف اقول لكم ذكرها عالم كبير من علماء السنه وهو من وهو ابن رجب الحنبلي ابن رجب الحنبلي ذكر هذه المساله في طبعه شيخنا
مشهور التي هي مع الشرح والتعليق و في ال في الجزء الثالث صفحه 195 الى 269 شايفين كم صفحه المساله هي مساله القرعه وانها تفصل بين الحقوق المتساويه كم صفحه
كم صفحه 195 ل 74 صفحه او 75 اذا بدك تحكي اللي في البدايه 75 صفحه فقط في ايش؟ في موضوع القرعه وذكر امثله كثيره جدا ومن الامثله التي ذكرها وضحكت لانها لا يمكن ان ترى في هذا الزمان ابدا ولم اسمع عنها ابدا وان كان يمكن قال من امثلتها ان رجلا تزوج امراتين في ليله له انه تزوج امراتين في ليله فايهما يطا كلاهما قد تساوت
في الحقوق ولا يستطيع انه يعني في نفس الوقت ان يجمع لانه لا يجوز جمع الزوجتين على فراش
في بايهما يبدا
فقال هذه تساوت الحقوق فيفصل بينهما بماذا بالقرعه طبعا ضحكت ولما لان هذا المثل ما به لم اسمع به
في حياتي عمرك سمعت واحد في ليله تجوز اثنتين
انت طول عمره ايش
مش متجوز اثنتين طول عمره ايش
على نص واحده حتى ولا حول ولا قوه الا بالله ما هو نص واحده هي بفهمها المتجوزين شو يعني نص واحد اللي مش متجوز مش فاهم شو نص واحد شو يا شيخ يعني من بطن قصها مش فاهم فاهم خليك مش فاهم عبين ما تكبر طيب اذا ننتقل اذا هذه النقطه الاولى اذا هذه هي المشكلات هي تساوي الحقوق فتاتي القرعه فتح المشكله تفصل المشكله طيب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب ايوه تفضل
باب في مشروعيه القران
مشروعيه من يساعده ها في الجواز
اها مش محضر بالمره اكيد نعم من يساعده هل هذه المساله من مسائل المتفق عليها هذه من مسائل الخلاف بين الفقهاء ولذا بالتالي هذه هذا باب في بيان حكم حكم ماذا القرعه في المشكلات لان هناك من علماء الحنفيه من رد المساله وقال لا لا يوجد لا يوجد قرعه في هذه المساله لكن الراجح هو مذهب الجمهور وهو ماذا؟ ان القرعه تفصل بينساويه
الحقوق المتساويه بين الحقوق المتساويه طيب نسمع الان الايه ايوه نعم وقول الله تعالى اذ يلقون اقلامه ﴿ آية: آل عمران 44 ﴾ شو اقلامهم كيف يلقون اق مش فاهمين
يقفل مريم ها شوف التتمه وقال ابن عباس
وقال ابن عباس اقترعوا فجرت الاقلام مع الجريه وعال قلم زكريا الجريه فكفلها زكرياء اذا ما من يشرح كلام ابن عباس شرح الايه وانت قاعد بترفع ايدك هيك بدك انت اللي تشرح الايه ما احنا على هذا السلف ابن عباس ماذا ابن عباس شرح الايه تفضل
يعني حط قلام في البحر
ايوه
واجرس قلم سيدنا زكريا
يعني قربت ها
صح
يعني قربت مش صح بس مين احسن من هيك
لما اراد التنافس على كفاله مريم اي تسابقوا فكلهم القى اقلمه اي سهمه فجرت مسابقه لزكريا
لا ما مش فاهمين لسه ذاك لسه اقرب من يساعده ظل شويه ايش
قرب
ايوه ها قرب هذاك هذاك 80% ايوه
ان انهم عندما ارادوا ان يقتلوا مريم تنافسوا فخترعوا فالقوا اقلامهم في النهر فجرت كل الاقلام الا قلم زكريا على على
مش الا قلم زكريا هو الذي على وطفى اذا كلهم يريد ان يكفل من
مريم
انظر اخواني في الله الى هدي الصالحين كل يحاول ان يكفل يتيما يكفل صغيرا يكفل من يتقرب به الى الله هي الايام الناس بتتنازل عن مين؟ عن اولادها يا جماعه الفقهاء يبحثون مساله اذا اختلف الزوجان وحصل بينهما طلاق فالى اين يرفق ويلح ويلحق الاولاد الذكور واناث ف واذا رفض هذا كل يريد اولاده في هذا الزمان المحاكم تقول كلا الاب والام لا يريد
اولاده
اولاده بقول اخو خذيهم وهي بتقول له خذهم
مش معقول هذا الزمان اللي نحن بنعيشه ولك انت مجنون كيف تتنازل عن اولادك المراه وبتتعوض مع السلامه الله يسهل عليك مثلا اذا اضطرينا يعني نحن ما بنشجع على شو واحد يروح يطلق مرته هسه طول بالك الله يرضى عليك انت وياه
لكن وين رايح لا الله يرضى عليك فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء المهم وهو اننا لا نشجع على الطلاق لكن اذا كان ولا بد فاولادك هم ال ال الحرث النبات البذره التي بذرتها ونبتت هي وهم عندك تتنازل عنهم انا لو ادفع هات الاولاد بعدين بدك تروح مع السلامه بجيب
بدالك ما ارض جديده نزرع اصلا انت بطلت تزرعي ولا بطلت تفلحي ولا تقل لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انه لكن في هذا الزمن لا المحاكم كل واحد ايش خذي خذ الاولاد لا انت خذهم ايه طب اعطيهم لابوهم اعطيهم لستهم اعطيهم لخالهم اعطيهم لعمهم شو هذا وهنا ايضا ايهم يكفل مريم كل يريد من
مريم ليكفلها ويحصل الاجر فرموا الاقلام وجرت المياه وعندما جرت الاقلاب شو مالها الباقي
غرقت لكن قلم زكريا
ارتفع وطاف فاذا ثبت انه قال اذا ها مريم هي لي اذا استخدموا ماذا؟
القرعه القرعه لها صور كثيره جدا فهذه احدى هذه الصور وبالتالي اصبحت هذه الفتاه من كفاله من
زكريا
زكريا عليه الصلاه والسلام حتى يتقرب الى الله طيب الان فهمنا المساله وفهمنا انها قرعه وكانت الحقوق متساويه طيب لكن بقي اشكال في المساله لكن نسمع الاشكال بعد المعلق الاخر من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق اصلا
رواه الطبري بالمعناه رواه الطبري في جامع البيان في الجزء الخام انتم مش محضرين لا وبتقول لي ليش بدك تلغي الدرس في الجزء الخامس صفحه 404 باسناد عن ابن عباس قوله ﴿ آية: آل عمران 44 ﴾ وان مريم لما وضعت في المسجد اقترع عليها اهل المصلى وهم يكتبون الوحي كلهم يكتبوا الوحي فاقتروا باقلامهم ايهم يكفلها فقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: آل عمران 44 ﴾ كل يحرص على كفاله
مريم نكمل الان التتمه ايوه وقوله
وقوله فساهم اقرع فكان من المضحضين من المسهومين
طبعا هنا يشير الى من
الى يونسون
الى يونس عليه الصلاه والسلام لسنا بصدد قصته وكيف انه خرج من عند قومه وبالتالي كان في السفينه واصبح هناك الرياح ولا بد ان يرموا برجل من السفينه ف ماذا فعلوا اقترعوا فوقع القر على من
على يونس
على يونس اذا ايضا استخد خدموا ايش القرعه فساه اذا هذا معنى المسهومين طيب وقال ابو هريره وقال ابو هريره رضي الله عنه عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف
نعم هذا الحديث ما به
شو مره سابقا ما هذا الحديث البخاريدات لا تسارع قوم في اليمين
يا جماعه مره قبل درسين قبل درسين مر معنا قبل درسين حديث رقم كم؟
74 6
نعم 74 انا م 74 62 فبالتالي اخواني في الله سبق قريبا وشرحناه وايضا تكلمنا عن القرعه في ذلك الوقت الان سيبدا الامام البخاري بماذا؟ بذكر الاحاديث التي وردت في السنه والتي ماذا حصل فيها القرعه حصل فيها القرعه للدلاله على ان القرعه تكون في المشكلات عند تساوي
الحقوق طبعا لكن بقي الاشكال في استدلال الامام البخاري بقصه زكريا عليه الصلاه والسلام وقصه يونس عليه الصلاه والسلام بماذا؟
نعم هل شرع من قبلنا هل هو شرع لنا مساله حقيقه طويله انصح ان ترجع الى كتابي المهم من علم الاصول فذكرتها وبحثتها وذكرتها باقسام واتيت بنقولات وذكرت امثله على كل واحد في المساله الاخيره ما فيها مثال يعني الطبعه الجديده اذا صدرت رح يكون فيها المثال على الطبعه الجديده ف يصعب حقيقه بعتذر منكم ما بقدر يعني نشرح شرع من قبلنا هل هو شرع لنا لكن نحن نقول شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يؤكده ويؤيده تفصيل هذا الكلام ارجع الى المهم من علم الاصول صفحه 161 نسمع الاذان ونسمع بعد ذلك الاحاديث نعم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله حتى نغتنم الوقت نحاول ان شاء الله ان نقرا الحديث الاول وهذا الحديث الاول الذي ذكره الامام البخاري مر معنا سابقا ولكن ما نريده منه سوف يتضح بعد سماعنا لهذا الحديث اقرا يا ابا عبد الرحمن
قال حدثنا عمر بن حفص ابن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني الشعبي انه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المدهن مثل المده نعم
المدهن نعم صحيح
مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينه فصار بعضهم في اسفلها وصار ار بعضهم في اعلاها فكان الذي في اسفلها يمرون بالماء على الذين في اعلاها ف فتاذوا به فاخذ فاسا فجعل ينقر اسفل السفينه فاتوه فقالوا مالك؟ قال تاذيتم بي ولا بد لي من الماء فان اخذوا على يديه انجوه ونجوا ونجوا انفسهم ونجوا انفسهم وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم
نعم هذا الحديث من يذكر لنا مجمل هذا الحديث ليس بتفصيل من يذكر لنا هذه القصه وهذا المثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مجمل حتى نفهم ماذا هو الاستدلال عند الامام البخاري تفضل
اي القصه ان قوم استهموا على سفينه فصار بعضهم في الاعلى وبعضهم في الاسفل
ايش يعني استهموا؟
استهموا اي اخترعوا اي اخترعوا وعملوا ان الذي يخرج له مكان يذهب الى الاعلى و
نعم اقترعواهم هناك مكانان في السفينه مكان في الاعلى ومكان في الاسفل وكلهم متساوون في الحقوق فبالتالي اين اساء اسكن انا في الاسفل ام في الاعلى لا يوجد حل الا ماذا؟
الا القرعه لا يوجد حل الا القرعه فاقترعوا فماذا حصل؟
فكان الماء في الاعلى فكلما احتاج الذي في الاسفل
كان الماء في الاعلى
نعم فكان عندما يحتاج الذي في الاسفل الماء يذهب الى الاعلى ويصعد لكن راوا ان هذا الامر متعب وارادوا ان يخ يقتصروا على انفسهم ان يخرقوا خرقه في الاسفل فان اي ان ان ترك الذي في الاعلى الذي في الاسفل يفعل ما يريد فهلكوا جميعا فيجب عليهم الامر معروف عن المنكر ونصيحتهم ان يفعلوا
اذا بدايه لما ارادوا ان ينقروا في السفينه من اسفل لما ارادوا ان ينقروا السفينه من اسفل من فوق
اذا هم قوم متحسسون فقالوا نحن نؤذيكم نصعد وننزل نزعجكم وبالتالي الحل والماء تحتنا فنحفر في السفينه ونستخرج الماء نحن بحاجه الى الماء الى الوضوء الى الاغتسال الى النظافه الى غير ذلك من الاشياء وبالتالي طالعين نازلين رح نزعجكم فماذا هو الحل ان نحفر السفينه ونستخرج الماء من اسفل فماذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى امرين وحالتان ما هما واحد ان يتركوهم انه انا ما الي دخل صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي سيهلك الجميع صباح الخير يا اهل غزه انتم في حالكم واحنا
في حالنا سيهلك الجميع والحاله الثانيه لا انهم وقفوا مع هؤلاء القوم منعوهم من الخطا وامنوا لهم الماء وبالتالي وقفنا مع اهل غزه وامنا لهم الماء فننجو جميعا ننجو جميعا فبالتالي هذا المثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقول قائل انا ما لي دخل انت في حالك وانا في حالي انا ما شيء ما بخصني ما لي دخل اذا قلت انا لا صله لي بالموضوع وما بخصني وما دخلني وما لي دعوه كل هذا الكلام سوف يؤدي بك الى ماذا؟
الى ان نهلك جميعا الى ان نهلك جميعا ماذا الحجه في هذا الكلام؟ سوف نسمع ذلك بعد الصلاه وصلى الله وبارك على