﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم احبائي في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله من الاخوه نسال الله ان يعيننا واياكم على الاجابه عليها هنا سؤال قال رجل سجن في بلده ثم خرج من السجن والان والديه يريدون منه ان ياتي اليهم وفي هذه البلد يمنع تربيه اللحيه ولبس الثوب واذا لم يحلق لحيته لم يصل الى والديه فهل يحلق لحيته ويصل الى والديه ام هو معذور احبائي في الله ينبغي لنا ان نفهم ان القاعده الشرعيه الضرورات تبيح
المحظورات ومعنى الضروره هي الهلاك وهناك قاعده اخرى تقول الحاجيات تنزل منزله الضروريات ومن الحاجيات اي الامتناع عنها يدخل على الشخص شده وصعوبه في حياته وفي تطبيقه للحكم الحكم الشرعي وبالتالي هذا الشخص الذي هو في تلك الديار ولا يستطيع ان يصل الى والديه الا بحلق لحيته فهذا ينبغي له ان نساله ولا مجال لسؤاله بل نفصل له هل هناك طريقه تستطيع ان تلتقي بوالديك من غير ان تحلق لحيتك اذا قال نعم نقول له اذهب وطبق
هذه الطريقه الذي تلتقي بوالديك ولا تحلق لحيتك الحاله الثانيه لا لا يوجد الا ان احلق لحيتي فعندها نقول له انت الان حكمك حكم المكر ولا حرج عليك وذلك ان صله الرحم فرض مؤكد متفق عليه وبر الوالدين فرض مؤكد ولا تستطيع ان تطبق هذه الفروض الا بارتكاب معصيه وهي حلق اللحيه وفرض صله الرحم وفرض بر الوالدين اكد من فرضيه اطلاق ووجوب اطلاق اللحيه واتفق العلماء على وجوب صله الرحم واتفق ق العلماء على وجوب بر الوالدين بل وردت في النصوص
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بر الوالدين بعد الايمان بالله ورسوله وفي روايه بعد الصلاه فاذا بر الوالدين وصله الرحم من اكد الواجبات ولا تستطيع ان تصل الى والديك الا بحلق لحيتك ولا تستطيع ان تلتقي بهم وتبرهما الا بحلق لحيتك فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ فحلق لحيتك انت حكم البكره ولا حرج عليك ومتى استطعت ان تربي لحيتك فافعل متى استطعت ان تربي لحيتك فافعل ربما تكون الصعوبه عند الدخول بينما تعيش انت في قريه والقريه لا يتابعك احد ربيت لحيتك ام لم تربي فعندها تستطيع ان تطلق لحيتك اذا متى استطعت ان تطلق اطلق ومتى
لا تستطيع فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ هنا سؤال ما هو الحكم الشرعي لفتاه قامت بوضع رسمه على جسدها على حاجبها ظنا منها انها ليست دائمه باعلام صاحبه الصالون لها ولكنها اكتشفت انها دائمه ثم كان من حالها انها نادمه فما هو قولك لها؟ احبائي في الله هذا السؤال من فتاه ذهبت الى صالون وهو ما تسمى في زمان الكوافيره واقنعتها ان تحلق
حاجبيها وان هناك رسمه وهذا وشم وهذه الرسمه سوف تزول بعد فتره ولكنها اكتشفت ان هذه الاكوافيره او الماشطه كاذبه حيث ان هذا من الوشم الذي لا يزول ولا يذهب وهي الان اكتشفت خطاها وهي نادمه فاولا اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبه الندم توبه ثانيا ان من وقع في محذور وهو لا يعرف انه محذور فهذا يخشى انه ياثم على عدم طلب العلم فيجب عليك ايها المسلم ان تطلب العلم بما هو
في حقك في اليوم والليله ثلاث اننا نقول لها ان باب التوبه والحمد لله مفتوح ومن تاب تاب الله عليه عبدي لو اتيتني بقراب الدنيا يا خطايا ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ فبالتالي بما انها نادمه ف وتائبه فيجب عليها ان تحذر من هذه الكوافيره التي تخدع البنات واذا كان هناك طريقه تستطيع ان تزيل فيها هذا الوشم فلتفعل من غير ضرر فهذا المطلوب منها واحد التوبه بالندم والاستغفار والنيه لعدم الرجوع و
اي يعني ان تكون صادقه ثانيا التحذير من هذه المراه وانكار المنكر عليها ثلاث ان تبحث عن طريقه ان استطاعت ان تزيل هذا الوشم فان لم تجد فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ هنا سؤال الترديد مع الاذان هل يكون للاذان الاول للفجر والاذان الاول للجمعه اخواني في الله الاذان الاول للفجر هو بمثابه الاعلان عن اقتراب موعد دخول الفجر فبالتالي لا يوجد في ترديد وكذلك الاذان الاول يوم الجمعه كان في فتره من الفترات في زمن عثمان بسبب اتساع الفتوحات واصبح
هذا الاذان حتى يعلن عن اقتراب موعد الصلاه لانهم كانوا يصلون في مسجد واحد ويجتمع المسلمون وكانوا في الاسواق وفي بعد فاحتاج الى الاعلام حتى يخبروا عن اقتراب موعد الصلاه فبالتالي في هذه الصوره لا يوجد ترديد وراء المؤذن اما في هذا الزمان فالاذان الاول لا معنى له لما لانه وقت صلاه الجمعه ثابت وهو وقت الظهر بينما في ذاك الزمان وقت صلاه الجمعه كان غير ثابت ربما يكون قبل الظهر الظهر وربما يكون مع الظهر فكيف نعرف بالاذان الاول اثنين ان المساجد والحمد لله كثيره بين مسجد ومسجد خصوصا في عمان يوجد مسجد والحمد لله ثلاث
انه يوجد ساعات فبالتالي من لم يراقب او مجرد نظر الى الساعه يعرف انه اقترب موعد الاذان ضيل له خمس دقائق ع دقائق نصف ساعه ساعه ساعتان فبالتالي الاذان الاول في هذا الزمان ليس من السنه في شيء للجمعه وكذلك الاذان اذا رايت شيئا شيطانا تؤذن فالذي يسمع لا يردد وراء المؤذن وهناك من اجاز الاذان في اذن المولود مع انه الحديث الهدي ضعيف لا يثبت برضه هذا لا يردد وراء المؤذن وهكذا اذا ما هو الاذان الذي يردد من خلفه هو اذا سمعتم النداء اي نداء هذه الالف واللام للعهد وهو النداء المعلن بدخول وقت الصلاه هنا سؤال هل يجوز الاخذ بالرخص مع اختلاف المذاهب
بالنسبه لمساله الغسل من الجنابه هل تؤيد المجندين ياكلون القذورات اثناء اثناء التدريب اول شيء انا مش مفتي جيش المجندين وما شابه فهذا تحتاج الى معلومات لما ياكلون القاذورات وما شابه هل هذا لا يسبب لهم ضرر هل هذا يحتاجونه في حروبهم فبالتالي الحكم على الشيء فرع عن تصوره فنذكر الحاله الاولى ان هذا الشيء اذا اكلوه ينضروا ويتعرضوا للاذى وبالتالي يبتعدوا عن لا يجوز ان ياكلوه الحاله الثانيه انهم لن يحتاجوا ان ياكلوه في حروبهم عداء الدين فبالتالي لا ياكلونه الحاله الثانيه ان هذا يؤكل بمقدار معين بحيث انهم لا
يصابوا بالضرر ولا بالمرض وهذا سيلزمهم عندما تحارب اعداء الدين فالحاله الثانيه جائزه والحاله الاولى لا تجوز الرخص اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ان الرخص عند اختلاف العلماء انك لا تختار الاسهل ولا تختار الاصعب وانما هناك شيخ لك تساله وهو يعطيك الصافي اما اذا كنت طالب علم فتدرس تدرس المساله وتقف على الخلاف وايضا لا تستغني عن شيخك في الترجيح. الحاله الثالثه انك لم تستطع ان تميز بين الاقوال فعندها تاخذ بالاحوط تاخذ بالاحوط هذا الشيء اذا مسست زوجتي
يبطل الوضوء ولا لا يبطل خلاف تسال شيخك ايه تقف على الخلاف ما عرفت مع كل هذا تاخذ الاحوض لا تمس لا تجعل زوجتك تمسك وهكذا فهكذا تتعامل اما من تتبع رقص العلماء من كل مذهب فقد تزنق اي اجتمع فيه الشر
كله والعياذ بالله هنا قال لو انني صمت قبل النصف من شعبان فهل اتابع بعد النصف اخواني في الله الحديث واضح اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وانما يستمر الصيام بعد النصف من شعبان من كان من عادته الصيام طوال السنه لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم اذا كان من عادتك الصيام فتكافا انه بعد المنتصف من شعبان تستمر بصيام اثنين وخميس اما اذا ليس من عادتك فقط بكفيك الى النصف من شعبان حتى تستعد لرمضان ما ذاك من عادته يبقى مستمر حتى تبقى هذه العاده مستمره بعد انتهاء رمضان هل ثبت ان صلاح الدين الايوبي امتنع
عن اكل اللحم حتى تحرير بيت المقدس لا اعرف هذا عن صلاح الدين ايوبي وسواء ثبت او لم يثبت فالاحكام الشرعيه لا تاتي من صلاح الدين الايوبي فصلاح الدين الايوبي في القرن السادس وهذا لا باتفاق الفقهاء فعله ليس بحجه وانما الحجه هو ما ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد عن السلف من الصحابه رضوان الله عليهم هذا هو الحجه اما رجل في القرن السادس اثنين صلاح الدين الايوبي لم يكن من العلماء كان مجاهدا يقاتل الاعداء الدين وبسببه فتحت بيت المقدس ثلاث لما تمتنع عن اكل اللحم وانت تجاهد نحن نحتاج منك ان تاكل اللحم حتى تصبح قويا
وبالتالي اللحم يقوي الجسد ويعين على الجهاد نحن بدنا اياك اذا كان جاز لك ان تفطر في رمضان
يا الله
لكي تجاهد اعداء الدين وشيخ الاسلام في حربه مع التتار وكانت في رمضان فافطر امام الناس وافطر امام الناس حتى يشجعهم على الجهاد في سبيل الله فمن قال انه ما انت مجاهد لا تاكل اللحم
ولا حول ولا قوه الا بالله كلام عاطفي للشباب اما ورد عن سفيان الثوري انه كان اذا كان عليه دين لا ياكل اللحم حتى يسد دينه شفتوا كيف يعني مش في الجهاد في الحضر عليك دين لا تاكل لحم لما حتى تسد دينك طبعا اذا اكل اللحم ما بثر على الدين كل ما في مشكله نحن نقول اذا كان اكل اللحم واطايب الطعام يؤخر سداد الدين فعندها نقول لك لا تاكل اللحم ولا تاكل اي شيء يؤخر سداد الدين بل حتى العمره اذا كانت تؤخر سداد الدين لا تذهب للعمره اما لا تؤخر اذهب الى العمره يا اخي وهكذا اخت تسال انها
اشترت طقم من الذهب وتريد ان تستبدله بنفس القيمه والوزن اخواني في الله اذا كان هناك بدل 100 غرام في 100 غرام ما في مشكله يدا بيد سواء بسواء في نفس المجلس اما اذا قال لها بدك تدفع الفرق فعندها ما بصير البدل بدها تبيعه ثم تاخذ النقد ثم بعد ذلك تشتري الذهب ومشارط تشتري من نفس الشخص ربما تشتري من اي شخص اخر اذا لها حالتان الحاله الاولى اذا بدلت تعاون معها الصائغ واعطاها نفس الوزن معك 100 غرام يا بنيتي خلص كونك عروس جديده ويعني فنحن ان شاء الله نعتبر حلوان زواجكم بنعطيك 100 غرام زي ما اخذنا زي ما اخذنا منك بدنا نعطيك فهذا جائز ما
في حرج اما اذا قال لها 100 بدك تدفعي الان ما دام بدك تبدلي بدك تدفعي رقم فعندها ما بصير طيب شو الحل؟ تبيعي اللي عندك ثم بعد ذلك تشتري به ما شئت منه او من غيره وقضيه اخواني في الله هذا السؤال ينم عن طرف يعني انت بعد ما شريتي الذهب وصار عندك بدك تبدا تذكري الوان وانواع واشكال هذا زي اللي بيشتري خلوه بعد ما يشتري الخلوي بقول لك طلع نوع جديد وهكذا في الذهب كل فتره بيطلع اشكال جديده مش رح تلحقي مش انت اخذت النوع الجديد والشكل الجديد بس ست اشهر ارجعي بتلاقي ايش نوع ع انواع جديده طلعت هكذا هو حال التجار فنحن اصلا لا ننصحك بان تتابعي هذه الاشياء لان هذه اشياء مرهقه ومتعبه
لك ولزوجك ومضيعه مال ولا حول ولا قوه الا بالله ما حكم عباره حل عن سماي هذه كلمه حرام والله عز وجل في السماء من في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم سال الجاري اين الله قالت في السماء فبالتالي هذا الشخص نحسن فيه الظن انه لا يقصد الله لكن السماء هو العلو وبالتالي السما لا تؤثر عليك لا من قريب ولا من بعيد فهذا الكلام مدعاه الى الكفر والتهجم على ذات الله والعياذ بالله فنبتعد عن مثل هذا الكلام القبيح الحرام ونضبط لساننا ولا حول ولا قوه الا بالله
هنا سؤال من امراه نريد نصيحه لمن يضرب زوجته وايضا الرجال يريد نصيحه لمن زوجته تضربه نسمع قصص كثيره ضرب مراته راحت لطشه هي برضه ولا حول ولا قوه الا بالله
فنقول لا يجوز لك ايها الرجل ان تضرب زوجتك ولا يجوز لك ايتها الاخت ان تضربي زوجك وجزاكم الله خيرا
هذا واحد اثنين اخواني في الله ينبغي لنا ان نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النساء فانهن عوان عندكم عوان اي اسيرات فبالتالي هذه المراه مهما اوتيت من قوه فهي ضعيفه ولا تقول لي والله مرتي ضربتني هي محمد عليك هي ضربتك بوكس صار ايش ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اسلم حل للتعامل مع الزوجه واحد
الا تناقشها اكبر خطا ان تناقش زوجتك تعال تنتناقش شو تعال تنتناقش هي هذا بتحكيه مع الشيخ سفيان مع صاحبك مع استاذك اما مع زوجتك ولا مع امك ولا مع اختك انت انسان فاشل في التعامل مع النساء المراه لا تناقش وما تروح تقول لها ما هو الشيخ سفيان قال لي المراه لا تناقش اول شيء بتشبكني معها بتستناني على الروح بترميني بحجر على الشده الثانيه انه هكذا انت تكشف ما تعلمته فبالتالي سوف يسبب رده فعل عندها سلبيه فالصواب زوجتك افضل شيء يا جماعه في التعامل مع الزوجه او الامخت فقط الكلام المعسول
امك انت ما غضيب مع ذلك يا امي انا بحبك ارضي عني لا مش راضي عنك خلاص ياما انت كلامك صحيح معلش انا غلطان بس انا يعني سامحيني سامحيني هكذا كلامك مع امك دائما سامعيني وانا اسف ارضي عني خلص زي ما بدك يا زي ما بدك انا الغلطان انا الغلطان لا تناقش الزوجه ايضا لا تناقش افضل تعامل مع الزوجه ليس الضرب هو الكلام المعسول وبالتالي احدهم قال لي قبل ايام طلقت مرتي ققول له ليش قال قالت لي كك زلم طلقني وما تحملت طلقتها وقديش لك متجوز قال 22 سنه يا زلم بعد 22 ما ظل فيها عيدت روحت
ما ظل قال لي والله نرفزتني هي وابنها وقف معها وكذا و ما قلت له هذا مش هيك الحل قال له شو الحل قول لها فعلا انا ما بقدر اطلقك بتقول لك شايف ليش لاني بحبك اشوف شو بصير صير فيها فافضل طريقه في التعامل مع الزوجه ليس ان تضربها وليس ان تصرخ بها وانما حاول ان تسمعها الكلام الماسو ماشي فرطت معك نرفزتك مره صرخت عليها لا استدرك على عليها امسكها اسمعها الكلام المعسول معلش بهالكلمه حسس على راسها معلش بدنا في ناس متج عزبيه بدي اكثر حكي بس بدك تسميها كلام حلو من ساسها لراسها خلاص حتى لو بتقول لك والله عارفك كذاب هي داخليا
تكون ايش مسروره الم ياذن لك الشرى الكذب حلال في ثلاث ومن بينها كذب الرجل على زوجته ليش ما بتحكي له كلام حلو انت مطالب يوميا مراه مثل الطعام والشراب عند عاطف هيك المراه يا اخي هيك المراه شو اسوي لك سبحان الخالق تحتاج الى
كلام معسول
تملا العاطفه
تسمعها اطايب الكلام
فنحن نقول لهذا الشخص جرب مع زوجتك
الطريقه الشرعيه دارها تعش فيها داره الضربه حل اسمع الكلام الجميل امراه اليوم ترسل لي رساله قالت يا شيخ هل لي حق ان اهمل زوجي لانه يهملني فلا يعطيني وقتا ليجالسني دائما في هالشغل وبس يروح بده يطلع عند اصحابه بده يروح عند امه وابوه طب انا خلص بجيك اخر الليل للنوم مش هيك الحياه الاسريه تحتاج المراه الى رعايه واهتمام طبعا انا اوصيتها لا تعاملي كما يعاملك فاولا لك الاجر والثواب ثانيا الدعاء ثالثا العقبه باذن الله الجمع فنقول لهذا الزوج زوجتك لها حق عليك يا اخي خذ على مطعم جزاك الله خيرا
اسال نفسك اخر مره اخذت مرتك على مطعم ايتى وما تقول لي ما معي مصاري اخذت زوجتي انا قبل اسبوعين طلع ثلاث ليرات و40 بعوضك ربنا ثلاث ليرات و40 واخذت على مطعم حف يعني لففت مطاع دفعنا ليرتين و80 واحد رحنا على واحد يعني كثرناح طلع خمس ليرات انت ما بتطلب وجبتينه وجبه واحده لك و يا اخي ما انتم طالعين انت ميت من الجوع بس تغيير جو قعدنا في المطعم وتحدثنا وضحكنا لا ما تاخذش اولادك معك
هذول الاولاد جوله ثانيه اما تطلع المطعم انت وياها بايدها ايه بحاجه المراه يا جماعه زوجتك هي زوجتك اتقي الله فيها بحاجه ما يا اخي خذ خذ اولادك رحله ثانيه نقله ثانيه اما كاصل وهكذا فافضل حل يا جماعه مع الزوجه ليس الضرب احسن حل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل الرفق في شيء الا زانه وما دخل العنف في شيء الا شانه الرفق الرفق يا اخي كمان يا جماعه خلينا نحكي بصراحه راحه بدي احكي معك اضربك بوس في كتفك واشوف وانت بينزل منك الدم شو اخلاقك هيك المراه بتبقى تنزف بيجيها وقت في الشهر عفوا بهالكلمه سواء امهاتنا
ولا اخواتنا ولا بناتنا ولا زوجاتنا كلهنساء بتنزف الحيض فتصور المراه قاعده بتنزف بطنها بوجه وظهرها بوجع وراسها بوجع هذا شو مالها في هي الفتره بدك تصبر اصبر عليها اكثر من باقي الشهر نفرت فيك اه لا تقول تنفر فيه
الله اسنانك خليك تعدين لا يا اخي لا مشي جزاك الله خيرا يعني ما هي بتنزف
ما هي بتنزف اي والله صعب اتصور انت قاعد بتنزف اخبطك بوكس اشوف شو بصير فيه والله ما بتطيقني تنزف قاده مباشره بطنها بوجع ظاهره بوجع
راسها بوجع اكت الله يعينها ف يعني احنا معلش اضطرينا نفصل اشياء لكن هي الاشياء مهمه جدا في الحياه الاسريه عشان يتقي الله هذا الشخص في زوجته ماشي انا ما بقول لك انك بشر انك تخرج عن بشريتك ما بقول لك انك بتخرج عن بشريتك يعني غلطت وضربتها هالمره ما تخليها باستمرار مره في هالسنه غلطت وانت استغطي نفسك واندم وصالحها اوجيب لها حبه سنيكرز يا اخي
حبه سنيكرز مش حب كوكو عشور تجيب لابو الشن
جيب لها شويه اشياء حلوه ورضيها وبعض الناس تعامل جاف مع مرته خلينا نتناقش روح لا تصلح الحياه الزوجيه ابدا المراه كلام حلو بس غير كلام حلو ما في وهذا الحكي عفوا لاخواتنا وبناتنا وامهاتنا والله يكون بعون ابوك زي ما صبر على امك فانت جزاك الله خير الان ستصبر على ام على زوجتك وتعاملها بالمعامله
الحسنه هذه نصيحه اتوقع ان شاء الله لانه هذه الاخت برضه بعثت لنا على الفيسبوك رسالتين وبعثت لنا على تلفوني مش داري من وين جايبه بتلفوني خمس ست رسائل فان شاء الله تكون سمعت هذا الكلام وتسمع زوجها والله الهادي ما صحه حديث لا صلاه لحاق
حديث صحيح
لحاق حشران بدك تقضي حاجتك فما بينفع وانت بدك تقضي حاجت اقضى حاجتك خلي اصلي السنه واروح لا ما بصير يعني انت حاق تحتاج الى الذهاب الى بيت الخلاء اما بدايه فهذا لا تؤثر ما في اشكال صلي السنه وبعد صلاه السنه عادي بدي اروح على هون بدي اروح على البيت مش مستعجل مش متاثر مش حاقم اذا هذا معنى لا صلاه لحاق طبعا لا صلاه بحضره الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان الروايه الاخرى هل الاخذ بالرخص اجبنا عن الرخص قبل قليل هنا بعض الائمه يكبرون لسجود التلاوه وبعضهم لا يكبرون فما هو الصحيح؟ اخواني في الله الاصل عدم التكبير عند النزول للسجود لكن كان شيخنا
الالباني يقول ثبت عن ابن مسعود انه كبر للنزول وليس للقيام للنزول فقال في مثل هذه الحاله اذا كان المسجد يترتب على عدم التكبير كبير بلبله واشكال فعندها نحن ننصح بالتكبير لفعل ابن
مسعود اما اذا كان لا يوجد بلبله فنبقى على الاصل ولا نكبر ل
تكبير لسجود التلاوه وبعض المساجد خصوصا بيكون في نساء في الطابق الثاني وبالشيفات فاذا نزل للسجود من غير تكبير بتصير بلبله وفي مساجد الحمد لله الان تعودت النساء والرجال انه عن سجود التلاوه ما في تكبير و فبالتالي نبقى على هذا الاصل اذا هذا يختلف من مكان الى اخر هل نرفع اليدين عند تكبير لصلاه الجنازه الاصل الا نرفع لكن ثبت عن ابن عمر انه رفع فلو رفع احيانا فلا حرج لكن لا يداوم عليه الاكثر ما بنرفع الايدين مره من هالمرات برفع الايدين لفعل ابن عمر اللهم ارضى عنه
عمه الجده عمه الجده عمتك مع انه هذا السؤال عجيب يعني عمرها 200 سنه هي على الحكي عمه
الجد لكن ممكن يكون الجده ولا هي نفس السن احيانا بتكونوا قريبات من بعض لكن على الغالب العامه بتكون كبيره قال لان الجده عمرها 70 سنه فكيف عمتها لكن ممكن تكون قريب من سنها واكبر على كل حال عمه الجده عمتك وهي جدتك فبالتالي من المحارم بل هي من الارحام وارحام يجب عليك ان تزورها يجب ان تزور عمه ابيك وعمه جدك ك نعم حكم قطيعه الرحم من الطرف الاخر حكم قطيعه الرحم من الطرف الاخر والضرر الذي يكون من محاوله الصله اكبر بكثير من المصلحه ربما يصل للشكاوى
فهل اقطع الرحم؟ الجواب لا يجوز لك طبعا هو يقول انه هذا هناك رحم اذا اقتربت منه قد يشكي علي ويجعلني في السجن فماذا افعل؟ هو يقاطعني فهل اقاطعه؟ الجواب لا يجوز لك ان تقطعه يمكن ان تؤجل الان يومين اسبوع اسبوعين شهر شهرين لكنك تدخل الوسطات وتبعث الناس حتى تصل الى مرحله يصبح هناك صله للرحم فاذا ردك انت تكون معذور ان لي قرابه اصلهم ويقطعونني واحلم عليهم ويجهلون علي افتاذن لي في قطيعتهم قال لا ان كنت كما قلت فكانما تسفهم المل تسفهم المل الرمال الحر السؤال اخير غياب الامام
عند غياب الامام يا ام المسجد رجل ليس من اهل علم حليق ومثبل لا يجيد التجويد والظاهر انه من اهل المال وهو غالب الذي يقدم نفسه مع وجود اهل العلم او من اهل السنه انا خرجت من المسجد بعد ما تقدم هل انا اثم لا يجوز ان تخرج يا اخي لا يجوز لك ان تخرج من المسجد حتى لو ام بك من ليس اهلا صحيحه والقاعده اذا صحت من صحت صلاته في نفسه صحت لغيره قد يكون لك مخرج في حاله واحده ان هذا الامام لا يصلح ان يؤدي الصلاه صحيحه يعني صلاته اما ان تكون باطله او شبه باطلها يقول لك لا اخرج اما لكونه حليق لكونه عنده مال لكونه عنده متبنطل مسبل
هي الاشياء لا تبطل الصلاه فاذا ام والصلاه صحيحه فعندها من صحت صلاته في نفسه صحت لغيره والله الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S