[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فانتهى من المقام في درسنا
السابق عند باب الامر بلزوم السنه عند باب الامر بلزوم السنه وذكرنا الايات التي وردت في الامر للزوم السنه سنذكرها حتى يبقى الكلام موصولا وثم بعد ذلك نذكر ما ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في سوره النساء ايه 80 ﴿ آية: النساء 80 ﴾ كيف نستنبط من هذه الايه وجوم او الامر بلزوم السنه كيف نستنبط من هذه الايه؟
تفضل نعم بعباره النص ب من يطئ ﴿ آية: النساء 80 ﴾ ف ايه واضحه لا اشكال فيها وقوله تعالى ﴿ آية: النساء 65 ﴾ هذه الايه كيف استنبطنا منها الامر بلزوم السنه تفضل [موسيقى]
نعم فاذا لا يؤمنون اذا لم يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم والايه الثالثه الثالثه وهي في سوره الاحزاب ايه 36 والتي قبلها كانت في النساء ايه 65 قال الله تعالى ما ﴿ آية: الأحزاب 36 ﴾ نا في هذه الايه الامر بلزوم السنه اين في هذه الايه تفضل
تفضل معلش تفضل انت تفضل [موسيقى]
اذا اولا نفي الخيره لان يختار ساد حكم الله ورسوله والامر الاخر من الايه ايه ايضا اين في الايه تفضل
نعم ف ومن يعط ورسوله فماذا عاقبته فقد ضل ضلالا مبينا وقوله تعالى في سوره النساء ايه 59 قال تعالى ﴿ آية: النساء 59 ﴾ اين في هذه الايه الامر بلزوم السنه تفضل
نعم فاذا الايه ايضا بعباره المو كما يقول علماء الاصول اطيع الله واطيع الرسول ماذا بعد هذا البيان من بيان وليس يصح في الاذهان شيء ان احتاج النهار الى دليله فهذه الايات الكثيره والمتكاثره في كتاب الله عز وجل تامر بان نطيع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لو اردنا ان نتنزل فنقول لا نطيع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر الله لا يعرف ولا يفهم الا من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارايت في قوله تعالى واقيموا الصلاه فهل
ورد عدد الركعات في كتاب وهل ورد في كل صلاه نجهر ام نخاف وهل ورد ماذا نقول في الركوع والسجود والقيام فلا نعرف هذا الا من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما امرنا الله عز وجل بالحج تفصيلات الحج كيف عرفناها عرفناها من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يقول صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رايتموني اصلي وكان يقول خذوا عني مناسككم وبالتالي السنه شارحه ومبينه ومفسره لكتاب الله عز وجل وسوف ياتينا
اما من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فورد ايضا الشيء الكثير ولكننا نكتفي بذكر جمله من الاحاديث صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما رواه البخاري في صحيحه رقم 7280 قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يابى قالوا يا رسول الله ومن يابى قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني
فقد ابى اذا انظروا الى هذا الحديث ايضا اخوتي في الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لاصحابه ولامته ان دخول الجنه بعد رحمه الله عز وجل فلها اسباب هذه الاسباب حتى تنال رحمه الله عز وجل ومع ذلك فان رحمه الله عز وجل بامه محمد صلى الله عليه وسلم ان كل الامه يدخلون الجنه ولكن هناك حتى مع كونهم من امه الاسلام ومن امه نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فانهم يانفون ويرضون هم لانفسهم
ان يدخلوا الجنه فاستغرب الصحابه رضوان الله عليهم قالوا يا رسول الله ومن يابى من هذا الذي يقال له ادخل الجنه ومع ذلك يرفض ويابى فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاباء والرب لا يكون باللسان فقط وانما يكون بعدم متاباته وبعدم طاعته صلى الله عليه وسلم فقال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى لان دخول الجنه لرحمه الله لمن اطاع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت عندما تعطي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانت تابى بنفسك ان تدخل الجنه فاذا انت جنيت على نفسك عافانا الله واياكم ان نكون من الذين يعطون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث اخر الذي رواه احمد في المسند في المجلد الرابع صفحه 126 وابن ماجه في السنن رقم 43 وابو داوود في السنن رقم 4607 والترمذي في الجامع الكبير رقم 2676 وصححه شيخنا الالباني رحمه وانظر السلسله الصحيحه رقم 937 فيه عن العرباب
ابن ساريه رضي الله عنه قال وعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاه الغداه موعظه بليغه ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب فقال رجل ان هذه موعظه موده فماذا تهد الينا يا رسول الله؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وان عبد حبسي فانه من يعش منكم يرى اختلاف فا كثيرا واياكم ومحدثات الامور فانها ضلاله فمن ادرك ذلك منكم
فعليه بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنوازل هذا اخوتي في الله حديث نبوي فيه امر بلزوم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر ماذا يقول الارباط ابن ساريه رضي الله عنه قال واضحن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان من اسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوه الى الله الموعظه كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النحل 125 ﴾ وكما قال احد الصحابه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخللنا
بالموعظه كراهب السامه فاذا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يعظه وان كانت موعظه فيها تعيلق للتوحيد وفيها ابراز لعظمه الله جل في علاه وفيها تفجير بالوعد والوعي ومع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفق باصحابه خشيه السامه هذا في باب الوع في باب العلم فكل افاله واقواله صلى الله عليه وسلم كان فيها تعليما لاصحابه رضوان الله عليهم فهنا قال وعضنا بعد صلاه الغداه ما هي صلاه الغداه من يعرف تفضل صلاه
الفجر صلاه الفجر فاذا هنا وعض النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بعد صلاه الفجر صلاه الفجر الذي ياتيها يكون قد رمى شهوته وراى ظهره واقبل على الله استجابه لامر الله واستجابه لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا قال هذه الموعظه عبر عنها هذا الصحابي بانها ها تزيد في مقدارها عن غيرها من المواعظ ان فيها بلاغه وفيها اثر على القلب والنفس اكثر من غيرها فقال موعظه بليغه حتى تسدد بسبب
هذا التاثير وبسبب هذا التعبير في القلوب قال ذرفت منها العيون ذرفت منها عيون ع من عيون من خشع قلبه ولا قلبه وقوي ايمانه لانك اذا وعظ ما وعظ من قلوب القاسيه كالحجاره كانك تخاطب الحجاره بل اشد قسوه فهنا لان الصحابه رزقوا قلوبا رقيقه تستجيب لامر الله وتتاثر بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمباشره خشعت هذه القلوب وذرفت منها العيون فعندها تنبه احد الصحابه وقال يا رسول الله
كانها موعظه موده فقال والحديث له الفاظ وهذه روايه الترمذي قال ان هذه موعظه مودع كانك يا رسول الله في وعضك هذا تبعنا وتعلمنا بانك سوف تغادر عنا فماذا تعهد الينا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت وصيه الحبيب عليه الصلاه والسلام بقوله اوصيكم بتقوى الله اوصيكم بتقوى الله هذا خير زاد لمن اراد النجاء اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وان عبد حبشي اي حتى لو تامر عليكم عبد حبشي
فان تطيعوه وهو عبد حبشي خير ان تخالفوه وينشا وتنشا الحروف وينشا النزاع والشقاق والقط وصف الدماء وان عبد حبشي فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا هذا ايذان واخبار من حبيبنا صلى الله عليه وسلم ان الخلاف لابد ان يقع وان يكون وان يصير في امه محمد صلى الله عليه وسلم فبالتالي ما يقوله بعض الناس من ان الخلاف في حد ذاته لا اعرف ماذا افعل فاذا وقع الخلاف فقد اخبرك نبينا صلى الله عليه وسلم بانه سيكون حتى يذكر لك العلاج
وماذا تفعل وقت الخلاف فماذا تفعل اولا واياكم ومحدثات الامور اياك من الامور الجديده المحدثه في دين الله عز وجل فانها ضلاله فمن ادرك ذلك منكم فمن ادرك ذلك الوقت من الخلاف والفرقه في امه الاسلام فعليه بسنتي اذا السنه فيها امر لالتزام السنه وامر اخر ان السنه فيها نجاه من الخلاف وفيها جواب عن سؤال كثير من ﴿ آية: آل عمران 173 ﴾ اختلفوا فماذا نفعل فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء
الراشدين دين المهديين ثم بين نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله انه مع سنتي هناك من يطبق هذه السنه وهم الخلفاء الراشدين المهديين قال عضوا عليها ولم يقل عليهما وقد قال عليها لان خلفاء الراشدين مشوا على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي لا فرق فيما كان في زمن ابي بكر وعمر وما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اصعب واعلى ما فعلوه انهم ابوا حياه
في زمن ابي بكر عمر بقيت كما كانت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا من اراد النجاه و الخلاف فعليه بالسنه وايضا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد في الجزء الرابع صفحه 232 وابن ماجه في السنن رقم 12 والترمذي في الجامع الكبير رقم 2664 وصححه شيخنا رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم الا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ عل على اريكته فيقول
بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله اذا هذا اخبار لنبينا صلى صلى الله عليه وسلم بما سيكون من اقوام يتنكبون وينحرفون عن سنه الحبيب عليه الصلاه والسلام فهذا الرجل بسبب انه شبعان ريان من امور الدنيا فهو يريد ان يدخل في الحرام فعندما يواجه بتقوى الله يتق الله فك تكون حجته فينا وبينكم كتاب الله اي
انني لا اكف عن حرام الا اذا ورد في كتاب الله وغير ذلك لا التفت اليه وهذا المسكين لا يعرف ان السنه شارحه ومبينه لكتاب الله عز وجل فهذا الشخص يقول فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه فبين النبي صلى الله عليه وسلم وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله لما ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كما حرم الله لما ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كما حرم الله تفضل عمار
[موسيقى]
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه كما قال الله عز وجل ان هو الا وحي دوحى فما اخبر انه حرام هل اخبر انه حرام منيسه او من جعبته لا والله فهو يخبر ما علمه اياه جبريل عليه الصلاه والسلام مما سمعه من رب العباد جل في علاه وعظم في السماء اذا اخوتي في الله هنا ينبغي ان نتنبه الى ما يقوله بعض الناس اننا فقط نعمل بالقران ونكف عن الحرام الوارث في كتاب الله فهذا كلام لا يلتفت اليه بل ظهرت فرصه يسمون انفسهم
بالقرانيين بمعنى انهم فقط عمدتهم هو القران ولو انهم اتقوا الله بما ورد في القران كما مر معنا في الايات لوجدوا ان القران يامرون بطاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وباتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله وان تطيعوه فاهتدوا وقال ﴿ آية: النور 63 ﴾ في ايات كثيره وصيره فيها الامر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ اذا كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النحل 44 ﴾
ماذا نزل الى الناس القران وايضا وانزلنا اليك الذكر وهي السنه فاذا السنه ﴿ آية: المنافقون 7 ﴾ صلى الله عليه وسلم ام ﴿ آية: آل عمران 37، الأنفال 10 ﴾ ﴿ آية: النجم 4 ﴾ السنه كانت مفسره ومبينه لكتاب الله عز وجل فاذا ما يقوله بعض الناس اننا في غنى عن السنه فهذا بعيد عن السنه ضال مضل والعياذ بالله فلو انه اولا طبق ما في كتاب الله لوجد ان القران يامر باتباع السنه الامر الاخر لو انه طبق ما في كتاب الله لعرف ان السنه هي مبينه لكتاب الله الامر الثالث
انه لن يقيم امرا لله عز وجل كما يحبنا ربنا ويرضى من غير سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنساله كيف ستصلي بناء على القران دون السنه وكيف ستحج وكيف ستصوم وكيف ستزكي فتجد نفسه لم يقم لا صلاه لا لم يقم صلاه ولا زكاه ولا حجا ولا قياما اذا ما هي مال من يعصر السنه ماله الى تعطيل باب الله عز وجل ماله الى تعطيل اركان الاسلام ماله الى ابطال الاسلام والعياذ بالله لذا في الحديث الاخر الذي يرويه البخاري في
صحيحه برقم 297 57 ومسلم في صحيحه رقم 1835 بعد 12 واللفظ له اي اللفظ لمسلم قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني ﴿ آية: النساء 80 ﴾ يعصني فقد عصى الله من اطاعني ﴿ آية: النساء 80 ﴾ يعطني فقد عفى الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه مالك في الموطا رقم 1773 والحديث له الطرق حسنه شيخنا بطرقه في اكثر من كتاب كما في المشكاه رقم 186
فيه قوله صلى اللهيه عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنه نبيه اذا هذا حديث اخر يلتقي مع الاحاديث السا السابقه الامره بلزوم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان بلزوم السنه نخرج من الضلال ونخرج من الضياع اخوتي في الله من اراد منا ان ينظر ومن اراد منا ان يرى هذا الامر
عمليا بل ينظر الى تطبيق السلف الصالح رضوان الله عليهم كيف انهم طبقوا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنقف على امثله من واقع السلف رضوان الله عليهم نقف فقط على امثله من غير حصر وانما هي فيها التذكير ولو اردنا ان نجمع لاحتجنا الى مجالس عديده من كثره ما نقل عنهم من المسارعه الى تطبيق امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظروا اخوتي في الله فيما رواه البخاري في صحيحه رقم 2000 و464
ومسلم في صحيحه رقم 1980 بعد ثلاثه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت ساق القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحه وما شرابهم الا الفضيخ البصر والتمر البصر والتمر فاذا مناد ينادي فقال اخرج فانظر فخرجت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال فجرت في سكك المدينه فقال ابو طلحه اخرج فاهرقها فهرقتها
انظروا اخوتي في الله الى سرعه التصديق والى سرعه الاستجابه لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فها هو انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي امه ام سليم رضي الله عنها والذي تزودت ابا طلحه بعد ابي انس وابو طلحه الذي كان على الكفر فعندما قدم خاطبا لام سليم قالت له ما مثلك من الرجال يراد يا ابا طلحه ولكنك امرئ كافر فان اسلمت كان هذا صداقي اي هذا يني كظهر
فنظر ابو طلحه وراجع حساباته وتامل فوجد ان دين محمد صلى الله عليه وسلم خير الدين البريه فدخل في الاسلام وكان هذا فضها [موسيقى] فابو حمزه انس كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هنا في مجلس جود امه فماذا يفعل كنت ساق القوم ان يسكب لمن اجتمعوا عند ابي طلحه يسكب لهم هذا الخمر والعياذ بالله وكان هذا قبل تحريمها يوم حرمت الخمر اي في ذلك اليوم الذي
نزل من كتاب الله ما فيه تحريم للخمر كنت اسقي اولئك القوم الخمر ولم يصلى الخبر بعد في بيت ابي طلحه وما شرابهم الا الفضيخ البصر والتمر من هذين كانا يصنعان او يصنع الخمر فاذا مناد ينادي سمع نداء ولم يستوفقوا ما هو هذا المنادي ماذا يقول فما كان من ابي طلحه الا ان طلب من انس ان يخبط فيستمع حتى يفهم ماذا يريد هذا المنادي قال اخرج فانظر فخرجت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمته فسمع
تماما ماذا ينادي به المنادي فما كان منه الا ان رجع الى ابي صلحه واخبره بما سمع ثم نظر في سكه المدينه شو معنى سكه
طرق واخواننا المصريين ققولوا السكه هذه كلمه فصيحه قال فجرت في سكه المدينه فقال لي ابو طلحه اخرس فاهرقها هل قال عندنا من الخمر الشيء الكثير فلنبقى هنا حتى ننهي ما عندنا ثم لا نشرب بعدها ام قالوا نتم هذه الكؤوس التي سكبتها يا انس كما يفعل من يعملون في البنوك وفي الحرام فان قلت له اتق الله يا اخي انت تعمل في الحرام قال لك هات البديل ما هكذا كان واقع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون ان البديل هو تقوى الله ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾
كانوا يسمعون نبينا صلى الله عليه وسلم يقول انك لن تترك شيئا لله الا ابدلك الله خيرا منه كانوا يسمعون فوقرت في قلوبهم هذه العقيده فكانوا من المسارعين فقاموا الى الجرار فكسروها واهرت الخمر هكذا ينبغي ان نكون كما كانوا وانظروا الى واقع نسائهم كيف كن لعل نساءنا يكن مثلهن فيما رواه ابو داوود في السنن رقم 102 وصححه شيخنا وغيره من اهل العلم عن عائشه رضي الله عنها قالت يرحم
يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله ﴿ آية: النور 31 ﴾ شققن اكلفه مروطهن واختمرن بها اذا انظروا اخوتي في الله عندما نزلت ايه الحجاب ماذا كان واقع النساء هل قلنا نحن لا نتحمل الحر او نحن لا بد ان نعمل على اظهار المفاتر حتى نزود بناتنا او يقول هكذا تعودنا او هكذا كنا لا والله ما كن منهن الا ان
شققنا شققنا المرور ما معنى المرور الثاب التي مزينه وليست بسافره واختمرنا بها فقمنا وعملنا من هذه التي ليست بسره ببات الستره واختمرنا والخمار هو غطاء الراس في اصله ثم عند الضرب علىكون تغطيه الوجه بما يسمى بغطاء الوجه او البرقع او النقاط فاذا اخوتي في الله اذا واقع الصحابه وواقع الصحابيات هل تلكاوا و تضافاوا عن الاستجابه ام كانوا من المسارعين
هل انت اخي في الله هل انا وانت اخي في الله نتاسى بهم فليراجع كل واحد منا حسابات ولينظر في حاله ولينظر في امره هل اذا عرف ان ما يعمل به حرام هل يتركه لله ويستجيب ام يقول اذا لم اقل الحرام اموت من الجوع ولشيخ الاسلام رساله فيها الرد على من قال بتعذر اكل الحلال فشيخ الاسلام يبين ان الحل الى يوم القيامه سوف يبقى فاذا قد يستهر البعض ويذهب الى الحرام بسبب رقه دينه وضعف ايمانه وبسبب استجابته لشهوته ما هكذا كان اصحاب
محمد صلى الله عليه وسلم لو رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبك بقوله وفر الله اللحاء هل تقول يا رسول الله انا اشتغل اين الاستجابه هل عندما سمعوا وفروا اللحا هل ورد عن صحابي واحد انه حلق لحيته لا والله هل ورد عن صحابيه واحده كانت تخرج متبرجه حاشاهن هل لا والف لا فاذا اخوتي في الله لابد من الاستجابه لامر والاستجابه لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر الى التطبيق العملي الاخر في الحديث الذي يرويه الامام احمد في المسند في الجزء الخامس صفحه 83 وصفحه
224 وابن ماجه في السنن ومن قبلهما الطيالسي في المسند رقم 1220 وابن ماجه رقم 1568 وابو داوود بالسنن رقم 3230 وصححه شيخنا رحمه الله عن بشير ابن الخصاصيه والخصاصيه يومه فاذا هناك من الصحابه رضوان الله عليهم من كان ينسب لامه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويح سميه ت تقتله الفئه الباغيه فاذا ويح سميه تقتله الفئه الباغيه
فاذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الى امه فما يظنه بعض الناس ان اذا عرف اذا عرفت اسم امه فان هذا لا يجوز اما ان تجلس امه واخته في مكان فيه اختلاط بالرجال او ان تذهب الى الجامعات المختلطه او ان تعمل سكرتيره او ما شابه ذلك فهذا يقول لك ليس جايب هذه حريه طب ما اسمه اختك يقول لك ايه هيبقى ليه فانقلبت الموازين فاذا عرفت اسم الام فليس عيبا هل نعرف اسم ام نبينا صلى الله عليه وسلم ام لا نعرف
فاذا اذا تورعت لا باس او تحرست بسبب العادات والتقاليد من معرفه اسم امك او ذكر اسمها فلا باس اما ان تكتم في باب المباح وان تفتح في باب الحرام فهذه انقلاب للموازين فاذا حري لكل واحد منا ان يحافظ على عظه المحافظه الشرعيه التي يحبها ربنا ويرضى فهنا هذا الصحابي الجليل ماذا يقول عندما كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقبره قال ثم حانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظره اي التفت نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يسير اين في المقبره
فاذا رجل يمشي بين القبور في عليه يمشي بين القبور في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صاحب السبتيتين الق سبتيك يا صاحب السبتيتين اي النعلين المنسوبه الى صانعها او البلده وذاك الرجل الذي سمع هذا النج ما كان منه الالتفت فلما راى را من رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بهما هل قال له
يا رسول الله ما الحكمه هل قال له ما هي العله هل قال هنا شو هنا حجاره هنا قد اتعرض ماذا فعل فرى بهما انظروا الى غالب المسلمين الذين يدخلون المقابر غالبهم يدخل وقد لبثوا النعال والنبي صلى الله عليه وسلم يامر واذكر ر والذكرى تنفع المؤمنين عندما اكرمني الله فخرجت مره في جنازه قبل اكثر من عشر سنوات فرايت الناس ينظرون الي وانا اسير حاف القدمين في هذه المقبره فيسر الله لي ان تكلمت
ووعرت من عند المقبره وعند القبر ثم بيني ان هذه سنه الحبيب عليه الصلاه والسلام فاستجاب ثله من اقوام هم لا يعرفون شيئا عن السنه الا القليل هم يسير مع جماعه تجهلهم في الخروج وما شابه ذلك ولكنهم عندما سمعوا بالسنه خلعوا نعالهم اجابه انسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اذا وجدت من هو مغمور مع اهل البدع فلا تياس منه ربما عنده حياه فاذا اسمعته السنه ربما يستيقظ فاذا كم من متحجب وكم
من متاذر يقول انا لا ادخل المقابر الا وانا لابس للنعل بل نرى منهم من يعب الناس وهو يلبس النعل وهو يعرف انها السنه الخلع فلا نقول نحن مع السنه اليسيره والسنه التي فيها مخالفه للعادات والتقاليد لا نطبقها فينبغي ان نكون سبع حتى لو رمينا فقال الناس لا انجنوا المشايخ قد نزعوا عندما دخلوا المقابر ليقولوا عنك مجنون فقد قالوا عن من هو خير منك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا بد ان تبين فبعض الناس بل كثير من الناس لا يعرفون
فعلى الاقل ان لم يطبق فانه لا ينكر عليه فانه لو لم يصدق فانه لا ينكر عليك لانه عرف ان هذه سنه ومثال اخر [موسيقى] مع عملاق من عمالقه الصحابه رضوان الله عليهم الذي تاخرمه قب بين الهجره او بعد هجره الحبشه ومع ذلك سبق الكثير ممن دخلوا في الاسلام قبله وهو عمر رضي الله عنه وهو مدعاه لكل واحد منا ان يستيقظ فكم من اخ اقبل على طلب العلم من سنين طويله واخر اقبل من سنين قليله
فهذا الذي اقبل في السنين القليله غلب الذي مضى في السنين الطويله لانه ذاك الذي متى في السنين الطويله لم يسر بهمه ولا على خطه علميه يتقدم فيها ولكن ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ غالبا الذي يسبق في الطلب يسبق في غالبا الذي يسبق في الطلق يسبق في العلم والذي يسبق في الهدايه يزداد ايمانه في العاده اكثر ممن اقبل على الهدايه بعد توبته وخصوصا في مجال الاخلاق فكم من تائب كان مع السكار والزلاء ثم اذا به
في صف اخوته في الله في المسجد يصلي معهم ويصوم مع صيامهم و يحضر الجمعه والجماعه ويطلب العلم وبقي على ذلك سنين ولكنك اذا نظرت في اخلاقه لا تجد الا انه بقيت عنده امراض القلوب ومع ذلك فالحمد لله فباب الهدايه باب وكم من انسان اقبل على الهدايه ولكن بقيت الدنيا في قلبه عند الدينار والدرهم يظهر الاستقامه وتظهر الاستجابه لامر الله فانظروا الى هذا العملاق رضي الله عنه الفاروق الذي كما ورد في هذا الاثر عنه كما عند البخاري في صحيحه وكما ترون فاكثر
الاحاديث واكثر الاثار في الصحيحين وتخصصت ذلك حتى لا يكون هناك اشكال في دراسه الاسانيد واذا خرجنا عن الصحيحين فاننا نعتمد على الاقل على توفيق الشيخ رحمه الله ولو كان المقام يسمح لاوصكم على دراسه الاسانيد وعلى الطرق وعلى الرجال ولكن هذا يحتاج الى درس متخصص اسال الله ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح ولكنني اختصر فاقول صحه الشيخ رحمه الله هنا عن ابي وائل قال جلست الى شيبه في هذا المسجد قال جلس الي عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا انظروا الى طواضع امير المؤمنين يجلس
مع المسلمين في المساجد ولكن هذا المسجد هو مسجد مسجد مسجد الحرم النبوي الحرم النفي فقال جلس الي عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا فقال من الذي قال
عمر فقال هممت لا ادعى فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين هممت الادعى فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين ما معنى الصفراء والبيضاء تفضل الذهب والفضه فعمر رضي الله عنه عندما راى الذهب والفضه فما كان منه الا ان نوى ان يقسمها بين فقراء المسلمين قل من الذي قال
شيبه قل ما انت بفاعل الله اكبر انظر من يخاطب من يخاطب امير المؤمنين الذي بيده الاشياء الكثيره وبيده الجاه والسلطان يريد ان يعمل شيئا فيقول له شيبه ما انت بفاعل ما هي السلطه التي لك يا شبه فما كان من عمر رضي الله عنه الذي كان يستمع لاهل العلم ويوقرهم قال لما لم افعل قلت لم يفعله صاحبا لم يفعله صاحبان من صاحبين
الله اكبر صاحباه هما السمع والبصر قال قال هل قال ربما كان عندهم ظروف عندهم ارائهم اصابهم عندنا واقعنا فقراءنا كثروا هل قال شيئا ماذا من هذا ماذا قال هما المران يقتدى بهما [موسيقى] خلاص مادام ما ورد انتهى الامر اي قام المقتضى في زمن النبوه ومع ذلك لم يفعل فبالتالي انا لما افعل على طول مباشره استجابه
انظروا الى مثال اخر عن عمر وقد المحنا اليه في درسنا سابق وهو في البخاري في صحيحه رقم 7286 قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينه ابن حصن بن حذيفه بن بدر فنزل على ابن اخيه اذا علي قدم على من ابن اخيه الحر ابن قيس ابن حصن هذا الحر كان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر
ومشاورته كولا كانوا اشد اذا هذا الحر كان من جلساء عمر رضي الله عنه لانه قوي في جسده لا لانه سريع في ماله وانما لكونه ماذا كونه من القراء من العلماء والقراء في زمن الصحابه وزمن النبوه من كان يحفظ فيفهم فيزداد حفظا ويزداد علما فهنا استاذنه فقال عيينه الذي جاء زائرا لابن اخيه الحر يا ابن اخي هل لك وجه عند هذا الامير؟ انظروا
الى قله الادب يقول عند هذا الامير عند ايش؟ هذا الامير فتستاذن لي عليه اذا طلب منه العم طلب من ابن اخيه الحر لانه يجالس عمر رضي الله عنه لانه من اهل العلم فقال له استاذن لي عمر ان ادخل عليه لكي اكلمه فما كان من هذا العالم وكان مقربا كما مر قال ساستاذن لك عليه قال ابن عباس فاستاذن لعيينه فلما دخل من الذي
دخل
عيينه دخل على من
على عمر رضي الله عنه اذا صار الامر مواجهه امير المؤمنين ما عيينه فما كان من فلما دخل قال يا ابن الخطاب انظروا الى هذا الاجب ولا حول ولا قوه الا بالله ين الخطاب والله ما تعطينا الجذ اي ما تعطينا القسم من المال وما تحكم بيننا بالعدل الله ربي عمر الذي يضرب به المثل في العدل الذي اعجب به حتى الكفار حتى من لم يؤمن ﴿ آية: النساء 38، التوبة 29 ﴾ عندما
قرا عن عمر وعرف عن عمر اعجب به هذا قال القول الباطل العاصله في حق امير المؤمنين الذي كان من عدله ومن تواضعه انه يعيش مع عامه المسلمين فغضب عمر حتى هم بان يقع به فقال الحر تدخل من الحر ابن اخيه وهو ايضا من العلماء انظروا الى اهل العلم عند المشاكل لابد ان يتدخل اهل من غير تدخلهم تصبح الفوضى وتصبح المشاجرات
فقال الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه ﴿ آية: الأعراف 199 ﴾ وان هذا من الجاهلين قرا فقط عليه ايه من كتاب الله عز وجل في ساعه غضب عن عند عمر وفي ساعه قدره وفي ساعه اتهام وكذب وافتراء عليه فعندما قريت عليه هذه الايه من كتاب الله انقلب واصبح هادئا كان شيئا لم يكن فقال الراوي فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها
عليه انطفع تماما من الغضب وكان وقافا عند كتاب الله وكان وقافا عند كتاب الله هكذا هم السلف رضوان الله عليهم هكذا هم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: التوبة 100 ﴾ هكذا هم كما قال الله فيهم ﴿ آية: البقرة 137 ﴾ هكذا هم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 115 ﴾ اذا
هكذا ينبغي ان يكون من اراد ان يكون وهنا ايضا لا بد ان نقف على ما ورد ولو يسير عن علماء السنه كيف اوصوا وكيف كانوا في اتباع وفي الامر بلزوم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر فيما ورد عن محمد بن سيرين فيما رواه الدار في مسنده رقم 143 والاجري في الشريعه رقم 30 واللكائي في شرح السنه رقم 109
واسناده صحيح عن محمد ابن سيرين قال كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق اذا كانوا يقولون من الذين كانوا يقولون محمد بن سليم من التابعين وهو من تلاميذ ابي هريره ومن تلاميذ انس بن مالك وغيرهما من الصحابه والكتاب المنسوب اليه تفسير الاحلام كذب عن ابن سيرين عليه لا يصع هذا العالم المحر ير يقول كانوا يقولون من الذين كانوا
صحابه وكبار التابعين كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر على اثر من على اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق على طريق هذا على طريق الهدايه وعلى الطريق المستقيم اهدنا الصراط المستقيم وعن هذه الاليه فيما رواه اللالكي ايضا في شرح السنه رقم 17 واسناده صحيح قال عليكم بسنه نبيكم والذي كان عليه اصحابه
واياكم هذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوه والبغاء الله مع الاذان الله [موسيقى] ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ [موسيقى] اشهد ان اله [موسيقى] اشهد ان اله الا الله [موسيقى] اشهد ان
محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي [موسيقى] على [موسيقى] حي [موسيقى] [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] لا اله الا الله [موسيقى]
اذا هذا كلام اخر لعالم من علماء السنه وفيه قوله عليكم بسنه نبيكم عليكم ما معناها عليكمزموا [موسيقى] فعل الامر الزموا سنه نبيكم عليكم بسنه نبيكم والذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوه والبغاء اذا ما الذي يجمع الناس هي السنه ولا تحدث الفرقه عند مجيء السنه الا بسبب الا بسبب
عدم التطبيق للسنه كما مر معنا في الدرس الماضي انه عند مجيء العلم يتفرق الناس فهل العلم الذي يفرق نعم يفرق بين الحق والباطل لان هناك من يطبق وهناك من لا يطبق فيتفرق السنه تفرق بين الحق والباطل والقران سمي
بالفرقان وهو يفرق بين التوحيد والشرك وبين الكفر والايمان وبين السنه والبدعه وبين الهدايه والضلاله فهو يفرق بين الحق والباطل والنبي صلى الله عليه وسلم سمي بالفرق او الفارق الذي يفرق بين الحق والباطل وانظروا ماذا يقول الاوزاعي رحمه الله فيما رواه اللالكائي في شرح السنه رقم 48 وابو نعيم ابو نعيم في الحليه حليه الاولياء في الجزء السادس صفحه 142 قال
كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان لزوم الجماعه واتباع السنه وعماره المساجد وتلاوه القران والجهاد في سبيل الله ربي كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون لانهم خفوا اثار الصحابه لزوم الجماعه وما معنى الجماعه من يذكرنا بمعنى الجماعه جماعه تفضل
[موسيقى] ما معنى الجماعه ما معنى الجماعه يا جماعه يلي بتاخذوا الدرس ترجعوا ثاني مره اللي قبله درس الماضي الكلام يعني الجماعه درس كامل وتاتون اليوم ناتي اللي في اسرطه عشان يسمع ربما مبلغ او نعم قال عن الزهري ايضا فيما رواه الداري في المسند رقم 97 وابن المبارك في الزهد رقم 817 واللالكائي في شرح السنه رقم 136 و13 واسناده صحيح قال كان من مضى من علمائنا يقولون
الاعتصام بالسنه نجاه والعلم يقبض قبضا سريعا العلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم فنعش اي بقائه بقاء العلم بماذا فنعت العلم اذا بقي العلم ثبات الدين والدنيا وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله فان ذهب العلم فلا قيمه للدنيا وذهب تطبيق الدين في قلوب الناس اما ما ورد عن الشاب الشافعي رحمه الله فقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعيه يقول
وروى حديثا بعدما روى حديثا فقال له الرجل رجل من الجالسين تاخذ بهذا يا ابا عبد الله تاخذ بالحديث الذي رويته فقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به والجماعه فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده على رؤوسهم هذا رواه ابو نعيم في الخليه الجزء التاسع صفحه 106 واسناده صحيح ورواه البيهقي في مناقب الشافعي الجزء الاول صفحه 474 وقال الحميدي سال رجل الشافعي بمصر
اذا هذه الواقعه حدث مع الشافعي في مصر سال رجل الشافعيه بمصر عن مساله فافتاح وقال اي الشافعي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا انظروا يجيب المساله ويذكر الدليل فقال الرجل اتقول بهذا انت ذكرت الحديث اتقول بهذا قال ارايت في وسطينا او ذنا يعني لذات النصارى اتراني خرجت من الكنيسه اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا اروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به
اذا هذا تطبيق اخر من الشافعي رحمه الله على تطبيق السنه فهم كانوا يجعلون السنه هي الاساس استنباط الاحكام ولم يكونوا يلتفتوا الى كلام الرجال هم تبع للسنه فكثير ممن ينسبون انفسهم من الشافعي اذا واجهتهم بحديث قالوا ذاك قال الشافعي والشافعي يتبرا من كل قول قال خالف فيه الحديث فيا من تتبعون الشافعي قد ظلمتموه اتقوا الله فيه فالذي يتبع الشافعي يتبع امره باتباع السنه واتباع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاثر رواه ابو نعيم في الحليه
في الجزء التاسع صفحه 106 ايضا والبيهقي في مناقب الشافعي ايضا الجزء الاول صفحه 474 واسناده صحيح اخوتي في الله ينبغي من كل واحد منا ان يلزم السنه وحقيقه الكلام طويل لعلنا نكمل في درس قادم والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]