ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتتمه بالملاحظات التي ذكرناها
بما تتعلق بتوحيد الربوبيه والالوهيه وانتهى بنا المقام اخواني في الله عند النقطه الرابعه او عند الملاحظه الرابعه وهي المشركون يعبدون غير الله ليقربوهم من الله المشركون يعبدون غير الله ليخربوهم من الله اخواني في الله سبق معنا ان تناولنا ان المشركين الذين دعاهم نبينا صلى الله عليه وسلم الى التوحيد كانوا يقرون ﴿ آية: الحج 62، لقمان 30 ﴾ الرازق وانه
هو المحيي والمميت ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ فكان واقعهم بكفرهم بالله عز وجل انهم اشركوا مع الله فعبدوا غير الله فلذا جاءت هذه النقطه لما يعبدون غير الله ولما يتوجهون الى غير الله بالعباده فكان الجواب في هذه النقطه المشركون يعبدون غير الله ليقربوهم من الله فهم عندما يعبدون غير الله فيعلمون ان الله اكبر من هؤلاء الملائك من هؤلاء الالهه ولكن الشيطان سول لهم فجعلهم يعبدون غير الله عز وجل حتى
يتقربوا من الله لذا قال الله تعالى في سوره الزمر الايه ثلاثه قال ﴿ آية: الزمر 3 ﴾ فاذا هذه ايه صريحه انهم كانوا يقرون
ان الله اكبر وانه هو فوق الالهه جميعها ولكن ما السبب؟ السبب انهم صرفوا عباده لغير الله حتى يتقربوا الى الله فوقعوا في الشرك والكفر والعياذ بالله لذا علق او فسر الحافظ ابن كثير هذه الايه في تفسيره القران العظيم الجزء الثاني عشر صفحه 12 و1 تحت هذه الايه قال اي انما يحملهم على عبادتهم انهم عمدوا الى اصنام انهم عمدوا الى
اصنام اتخذوها على صور الملائكه
المقربين في زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزله عبادتهم الملائكه ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من امر الدنيا. اذا اتضح بهذا النقل عن
الحافظ ابن كثير دلاله الايه اكثر واكثر ان هذه الاصنام هي عباره عن رموز رموز لملائكه رموز لاقوام الصالحين رموز لرسل رموز الى كل عظيم يخطر في ذلك او كل صالح له واقع كان على مر التاريخ فمع مضي الزمان اصبحت هذه الرموز يصرف اليها العباده فوقعوا في الشرك هم لا يريدون وهم يقرون ان هذه الالهه
لا تنفع ولا تضر بذاتها وانما هم اعتقدوا ان دعائهم لا يستجاب الا عن طريق هذه الالهه وهي وهو مبحث مر معنا في درسنا السابق في النقطه الثالثه فيما يتعلق بالواسطه فاذا اخواني في الله هذا مبحث مهم جدا انك لا تنظر الى هؤلاء المشركين انهم كانوا يتعاملون مع هذه الالهه على انها احجار في ذاتها وانما في الاصل كانت هي عباره عن رموز لاقوام صالحين
وملائكه مقربين ثم مع مضي الزمان وتناسفي هذه الاحداث رسخ في عقولهم ان هذه الهه اي معبودات تعبد من دون الله لا لانها تنفع وتضر في ذاتها وانما لانها تكون واسطه حتى يستجاب الدعاء فاذا اخواني في الله ينبغي لنا ان نفهم قاعده شرعيه ذكرها اهل العلم وهي قا قاعده سد الذرائع بمعنى ان الامر في اصله قد يكون مباحا ولكن بسبب عاقبته فانه
يصبح حراما فاي شيء يخشى بسبب وجوده ان يسبب عاقبه سيئه فهو حرام لعاقبه ه انه حرام في ذاته فكيف اذا كان حراما في ذاته ولكن يخشى ان يكون ماله الى الشرك والكفر من هذا اخواني في الله تحريم الشرع برفع القبور فبناء القبور مما نهى عنه الشرع فنهى نبينا صلى الله عليه وسلم ان تجصص القبور ونهى عن بناء القبور لما لان هذا باب الى غفله عند كثير
من الناس فياتون قبور الصالحين فيتخذونها وسائط بينهم وبين الله اضف الى ذلك النصوص الكث كثيره الامره بتسويه القبور منها حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما خاطب ابا الهياج في غيره الامام مسلم فقال الا ارسلك على ما ارسلني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صوره الا طمصتها فانظر ايضا ذكر الصوره فالصوره اخواني في الله ايضا باب من ابواب فتح الشرك والعياذ بالله فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكه
وجد صوره لابراهيم عليه الصلاه والسلام فامر بطنصها لما لانها باب الى ان يتلمس ويتمسح فيها وذاب ان تسال من دون الله عز وجل فهذا اخواني في الله باب التصاوير باب خطير واصبح في هذا الزمان والعياذ بالله مثل شرب الماء فاصبحت ترى المصور المصورين والمصورين في كل مكان ولا حول ولا قوه الا بالله حتى في المساجد ترى من يصور وحتى عند الكعبه ترى من يصور بسبب انتشار الجوالات التي تحوي على كاميرات التصوير
نعم الاسلام لا يحارب تطور الاجهزه ولكنه يحارب ان تستخدم في غير مسلكها الشرعي او ان تخالف الشرع فاصبح التصاوير مثل شرب الماء تراه رجلا مصليا ملتحيا وصوره ابنه على جواله صور ابنه بل منهم من يصور زوجته ولا حول ولا قوه الا بالله ثم تراه ينس فياتي بهذا الجهاز المعطل الى المصلح فاذا بالمصلح يتفاجا بصوره زوجته ظهرت غير مستوره فاذا اخواني في الله اياكم والتصاوير فاشد الناس عذابا يوم القيامه المصورون
ولا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب او صوره فاياك يا عبد والله من هذا فهذا باب الى الشرك والعياذ بالله كم من امراه وصوره زوجها معلقه تخاطبه يا فلان من يطعمنا بعدما مته يا فلان من يرعانا بعد ان مت والعياذ بالله تدعو وتنادي الاموات من دون الله عز وجل فاذا اخواني في الله تفطنوا وتنبهوا ان هذه المظاهر الشركيه التي كانت في المشركين اساسها صور وتماثيل لاقوام صالحين او انبياء
مقربين او ملائكه فهؤلاء سول لهم الشيطان فقال لهم صوروا صورا لهؤلاء الصالحين او لاولئك الملائكه المقربين حتى تبقى تتذكروهم وهذا حال المسلمين عندما يقول اريد صوره تذكاريه نفس الكلام ونفس الفخ يفعله ويوقع به الشيطان المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله صوروا لهم تفعل لهم التماثيل حتى تبقى تذكر الصالحين فبعد مضي الزمان تصبح هذه المناصب وهذه التماثيل التذكاريه تصبح الهه تعبد من دون الله عز وجل فاذا في هذا نذير وتحذير وبلاغ
لكل واحد ان يتقي الله عز وجل في التصاوير وليتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار فيقول وكلت بثلاثه بكل من ﴿ آية: ق 26 ﴾ وبكل جبار عنيد وبالمصورين انظر ماذا قرنهم بالشركيات لما لان التصاوير باب الى الشرك بالله عز وجل فكيف يقول من يبيع الاتوير يبيعها الى الفسق المجرمين ثم يريد ان ييسر الله عز وجل له في بيته عيشه حسنه وهو يقتات ويدخل الى بيته هذه الاموال
كيف ينعم وكيف يسلو وكيف يطمئن وهو يتعامل بما لا يرضي الله هؤلاء الفسقه بما يستخدمون هذه الاجهزه عندكم الجواب فاصبح اوضح من ان يذكر ولا حول ولا قوه الا بالله الدليل الثاني اخواني في الله قال الله تعالى في سوره يونس الايه الثانيه ع قال ﴿ آية: يونس 18 ﴾
اذا انظروا اخواني في الله الى هذا السبب الاخر وهو يلتقي مع السبب الاول الذي يذكره المشركون لعبا عبادتهم لغير الله ويعبدون من دون الله لما تعبدون غير الله يخاطبهم الانبياء او يخاطبهم الدعاه الذين هم على نهج الانبياء ودعوه الانبياء الى التوحيد ودعوه ورثه الانبياء الى التوحيد وكل من جعل جماعه تدعو الى غير التوحيد فقد سار على غير دعوه الانبياء فاذا انظر ماذا يجيب المشركون عندما يقال لهم
هل هؤلاء الالهه تنساكم او تضركم لابد ان يكون عندهم ولو مقدار انمله من عقل فيجيبون انها لا تنفع ولا تضر فيقال لهم اذا لم تعبدوهم ﴿ آية: يونس 18 ﴾ هؤلاء عندما نتوجه بالعباده لهم يشفع لنا عند الله لانهم في اصلهم رموز لصالحين ورموز لملائكه مقربين فاذا هذه توافق الاولى وهي حجه داحظه قال الحافظ ابن كثير معلقا او مفسرا
لهذه الايه ايضا في تفسيره القران العظيم الجزء السابع صفحه 46 و300 قال ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ظامين ان تلك الالهه تنفعهم شفاعتهم عند الله وصدق لنا اخواني في الله ان تكلمنا عن الشفاعه وذكرنا الايه ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فشروط حصول الشفاعه
شرطين من يذكرنا بهما من يذكر بهذين الشرطين الشرط الاول
باذن الله تعالى للش
نعم ان ياذن الله عز وجل لهذا النبي المقرب او الصالح او الشهيد ان ياذن له بالشفاعه الشرط الثاني تفضل
ان يرضى الله سبحانه وتعالى لمنفع
نعم ان يرضى الله عن المشفوع فيه فلو اختار شهيد من الشهداء مثلا واذن الله له بالشفاعه فاختار من يشفع له وهذا المختار لن يرضى الله عز وجل عنه فهل تنفع الشفاعه؟ لا فاذا رجع الامر اولا واخيرا الى الله جل في علاه ولكن وجود هذا الشهيد هو عباره عن مكانه له امام الخلائق يوم القيامه فلذا ات محمدا صلى الله عليه وسلم ماذا الوسيله فهي المقام المحمود الذي وعدته فهذه الوسيله والمقام المحمود مكان ومنطب سخري امام
الناس يكر يكرم الله عز وجل به نبيه ولا يكون الا عن رضا هذا الشخص ورضى الله عز وجل عن الاول والثاني قال يتم الكلام فاخبر تعالى انها لا تضر ولا تنفع ع ولا تملك شيئا ولا يقع شيء مما يزعمون فيها ولا يكون هذا ابدا
اذا هذا لا يمكن ان يكون ان تكون هذه الالهه تشفع لهم عند الله جل في علاه فاذا يجب عليكم ان تتوجهوا بالدعاء الى الله ويجب عليكم ان تذبحوا لله ﴿ آية: الأنعام 162 ﴾ فاذا من صرف وصرف لغير الله فقد اشرك مع الله عز وجل ثالثا وهو حديث يرويه الامام مسلم في صحيحه رقم 1155
بعد 22 يذكر ابن عباس رضي الله عنهما وطبعا ابن عباس كان صغيرا عندما دخل في الاسلام فاهل العلم يذكرون هذه القصه وماذا يسمونها وماذا يسمونها
نعم مرسل الصحابي فهو لم يشاهد ولم يعايد تلك القصه فهذه القصه كانت في مكه فهو لم يكن مولودا او لم يكن الا صغيرا صغيرا قال بل لم يكن على اظهر الاقوال ان يكون مولودا عن ابن عباس قال كان المشركون يقولون اذا هو يخبر عن المشركين ماذا كانوا يفعلون اثناء الطواف فالمشركونوا يطوفون بالكعبه وكانوا يحجون ويعتمرون ولكنهم يصرفون عباده لغير الله فوقعوا في الشرك فعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون
لبيك لا شريك لك انظر ماذا يقول المشركون لبيك لا شريك لك فعندها يقاطعهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد منهم ان يتموا الكلام قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد ويلكم قد اي ما معنى قد قدم
اي حسبكم
اي حسبكم لذا قال ابن الاثير في تفسير قد قال بمعنى حسب وتكرارها لتاكيد الامر ان يؤكد عليهم ان لا يتم الكلام ما ذكرتم فما ذكرتم من القسم الاول هو
التوحيد والحق ويلكم قد وهذا كلام ظاهره خروجه من القلب كما قال الله عز وجل لنبيه ﴿ آية: فاطر 8 ﴾ فالداعيه لا ينظر الى المدعو انه فقط يريد ان يرفع عن اكتافه واجب الدعوه فيبلغه ولا يلتفت الى استفافته بل تجده حريصا على هدايته وعندما يخاطبه بالنصوص التي تامره بتحليل عمله او باحسانه الى زوجه او بقيامه لصلاه الفجر او بتطبيقه للشريعه يخاطب المسلمين ثم لا يجدهم يستجيبون
يكن هناك عنده حسره فهو يحب لهم الهدايه لذا قال الله عز وجل فلعلك بافع نفسك ﴿ آية: فاطر 8 ﴾ اي هون عليك وهو امر اصاب نبينا صلى الله عليه وسلم فهو هنا يخاطب الكفار وهو حريص عليهم ويلكم قد فيقولون لا يلتفتون الى هذه النصيحه ولا يلتفتون لتوجيه نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فيقولون الا شريكا هو لك الا شريكا هو لك تملكه
وما ملك لا اله الا الله اذا هم اقروا ان الالوهيه وان الله اكبر ولكنهم اشركوا مع الله عز وجل الهه اخرى هي ضمن ملك الله جل في علاه فهم يقرون ان الله رب العالمين لا يناقشون في ذلك ولكنهم يشركون مع الله لا اله الا الله قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم في الجزء الثامن صفحه 89 قال معناه انهم كانوا يقولون هذه الجمله
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتصروا على قولكم لبيك لا شريك اذا اخواني في الله قال فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت اذا هم يطوفون ويلبون ولكنهم يشركون مع الله عز وجل لما لكي تقربهم هذه الالهه زعموا من الله جل في علاه لذا
خافض شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله من عبد غير ممن نسب نفسه الى الاسلام فصرف عباده لغير الله فتجد زده اذا اراد ان يذبح يسال اين قبر النبي الفلاني فيدل ويا ليت هذا القبر اصلا
ثابت او صحيح فهو اصلا لم يثبت فياتي الى هذا القبر المزعوم ثم يذبح له لما حتى يقربه من الله ياتي الى هذا القبر ويطوف حوله ياتي الى هذه المراه المسكينه تاتي الى هذا القبر تطلب الولد وعندما اخبر احد الدعاء المعاصرين انه اتى الى قبر مشهود معروف في بلاده يعبد من دون الله عز وجل فدخل الى ذلك المكان بنيه الانكار ولا يجوز
الدخول في الاماكن التي تعبد من دون الله الا بنيه الانكار فعندما دخل ذلك المكان وجد امراه امراه تخاطب ذلك القبر وهي امراه ليست بمسنه في كمال شبابها ولكن لم يكتب الله عز وجل لها ان تحمل فاذا بها تخاطب القبر تقول يا سيدي فلان انا عت احبان عليك هذه المره الخامسه اتيك وادفع الاموال وادعوك ولا احل
فانفجر صارخا صرخه التوحيد مذكرا اياهم بان الولد من عند الله ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ ذكرهم بدعاء الله عز وجل ﴿ آية: النمل 62 ﴾ ذكرهم ان الله قريب ﴿ آية: البقرة 186 ﴾ ذكرهم بنصوص التوحيد الامر بالتعلق بالله عز وجل ثم قال لهم ايها الناس يا من تزعمون ان هذا الولي يحمي هذه البلده من الكوارث
ومن الزلازل ومن الحروب ومن المصائب غم هذا الصندوق الذي تجعلون فيه الصدقه والمال قد جعلتم عليه قفلا ان كنتم تزعمون انه يحمي طنطه كامله فلما تجعلون عنده هذا القفل فاذا باحدهم يستيقظ قائلا نعم ايها الشيخ وقد سرق هذا الصندوق عده مرات فاذا جزاه الله خيرا ان دخل الى اماكن الشرك وذكرهم بالله عز وجل ودعاهم الى التوحيد ولكنها ﴿ آية: الحج 46 ﴾ فهنا شيخ الاسلام يسال هؤلاء
القوم سؤالا واذا سال شيخ الاسلام سؤالا انتهى النقاش وهذا هو العلم علم المناظره ان تسال سؤالا ينهي البحث وينهي النقاش فهنا يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في الجزء السابع والشر صفحه 74 7 قال ثم يقال لهذا المشرك انت اذا دعوت هذا اي دعوت هذا القبر او دعوت هذا التمثال او دعوت هذا المقام انت اذا دعوت هذا
فان كنت تظن انه اعلم بحالك واقدر على عطاء سؤالك او ارحم بك اي ارحم من من
من الله واعلم من الله فهذا جهل وضلال وكفر وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر وارحم اعلم ممن
من هذا القبر واقدر من هذا
القبر وارحم من هذا الصبر وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر وارحم فلما عدلت عن سؤاله الى سؤال غيره فاذا يا من تقر ان الله اعلم واقدر وارحم لما تبتعد عن سؤال الاعلم والاقدر والارحم الى سؤال ذاك الذي هو اقل قدره ورحمه وعلم يخاطبهم على مستوى عقولهم حتى يفهموا فاذا اخواني في الله ليس لنا الا ان نتوجه الى الله عز وجل الملاحظه الخامسه وهي ما ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
الشيخ محمد بن عبد الوهاب جاء ودعا الى التوحيد وسار على طريق ونهج نبينا صلى الله عليه وسلم في الدعوه الى الله فلذا اخواني في الله جاء في وقت تعبد القبور من دون الله وتعبد الاشخاص من دون الله فعندما دعا الى الله الذي حاربه المسلمون قبل المشركين من الكفره من اليهود والنصارى فحاربه المسلمون الواقعين بالشرك بل لغايه الان هناك من يروج القصص الخرافات التي ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ بل تعجب ببعض الاحزاب التي تقول عن نفسها اسلاميه يقولون
انه عميل لاعداء الدين وعندما تقول لهم سبحان الله ما هي صفه هذا العميل الذي يقول قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ويدعو الى التوحيد ثم تسالهم سؤالا اخر من اين اتيتم بهذه الفكره قالوا وجدنا هذه المعلومه مكتوبه في مذكرات احد الكفره احد المستشرقين الله ربي تقبلون خبر المشرك الكافر في الطعن في المسلمين بل لو كان مسلما لا يقبل خبره الا بعد التثبت ﴿ آية: الحجرات 6 ﴾ تتبين فكيف ان جاءك كافر بخبر للطعم في مسلم فسبحان الله لا ادري يسمون
انفسهم اهل الفكر ورجال الفكر وعند المباحثه والمفاتشه لا تعرف هل عندهم فكر ام لا شيء ولا حول ولا قوه الا بالله قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتبه الصغير بل تكاد تكون ورقه سميت بالقواعد الاربعه فذكر في القاعده الرابعه قال ان مشركي زماننا ان مشركي زماننا اي الذين ينسبون انفسهم الى الاسلام ومع ذلك يتوجهون بالعباده لغير الله ف من فتره اخبرني احدهم ان رجلا قد ابتلي بالجن بمس الجن فاذا به ياتي
الى احد المشايخ وينسبون انفسهم الى الشيوخ والمشيخه منهم براء جاء اليه شاكيا مستنصرا بنصيحه منه فاذا به يعطيه صورته وقال له ان وقعت في مصيبه فقل مدد مدد يا سيدي فلان فهذا شرك والعياذ بالله اما ﴿ آية: النمل 62 ﴾ ﴿ آية: الأنفال 9 ﴾ هذا يقول اذ تستغيثون شيخكم ﴿ آية: الأنفال 9 ﴾ فجعل نفسه قرين الله والعياذ لله فهذا حال من هو في هذا الزمان ولا نتكلم عن الخيال فقال ان مشركي زماننا
اغلظ شركا من الاولين انظر هذه الملاحظه الصعبه ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين من شرك الاولين من اي جهه؟ قال لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشده لان الاوليكون في الرخاء ويخلصون في الشده اي وهم في حاله الرخاء يذبحون لغير الله ويسجدون لغير غير الله ويدعون غير الله ولكن هؤلاء المشركين الاصاله القدماء اذا وقعوا في
شده ومصيبه توجهوا الى الله وحده قال ويخلصون في الشده قال ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشده شركهم دائما في الرخاء والشده والدليل قوله تعالى ﴿ آية: العنكبوت 65 ﴾ هذا حال المشركين عندما كانوا يركبون السفينه او يركبون الفلك ف تاتي الرياح وترتفع الامواج عندهم يقولون يا الله
بينما مشركي زماننا اذا ركبوا في الفلك وهاجت الرياح وتلاصمت الامواج وارتفعت بهم يقولون مدد يدي ابو الحمد فاذا هؤلاء حالهم والعياذ بالله ليسوا يقارنون بمشرك ذاك الوقت فاولئك كانوا يقولون يا الله اما ﴿ آية: النمل 62 ﴾ سادسا وهنا النقطه السادسه تتكلم كلم عن مبحث الغلو الذي صادم توحيد الربوبيه والالوهيه الغلو الذي صادم توحيد الربوبيه والالوهيه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه والغلو في الامه وقعت في طائفتين والغلو في الامه وقع في طائفتين اذا اخواني في الله الغلو الذي صادم التوحيد توحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه اصله من عند طائفتين ينسبون الى الاسلام طائفه من ضلال الشيعه طائفه من ضلال الشيعه الذين يعتقدون
في الانبياء والائمه من اهل بيت الالوهيه بل لغايه الان اخواني في الله من ينظر في وسائل الاعلام او في الصحف يرى بعض هؤلاء القوم قد لفوا رؤوسهم بشعار وكتبوا عليه يا حسين يا علي فهؤلاء دعوا غير الله واستجاروا بغير الله ونسوا اذا سالت فاسال الله ونسو ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾
ونسو الدعاء هو العباده فاي دعاء لغير الله عباده لغير الله انظر الى شيخ الاسلام رحمه الله كيف يؤصل لك كيف صادم الموحدون توحيد الربوبيه والالوهيه بوراثه ورثوها من اهل البداع فافسدوا عليهم توحيدهم ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا الاصل هو من عند الشيعه وانظر الى البلاد التي فيها مازال لغايه الان ظهور واضح في المساجد فيها قبور حتى انك اذا نزلت عاصمه
هذه البلده تحتار في اي مسجد تصلي ليس فيه قبر من كثره متكاثره للمساجد التي فيها قبور وعندهم من المسلمات ان يذهبوا الى قبر الولي بل كتب احد كتب احد من مات كتابا ومنع نشره الحسين لم يدخل مصر ومع ذلك هناك مقام لهذا الصحابي الذي هو من سلاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعمون انه مقبور ويطوفون حوله وهذا بدايه وهم وخرافه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾
وامر اخر لو كان مقبورا فاننا فقط وليطوفوا بالبيت العتيق ندعو فقط الله ﴿ آية: البقرة 186 ﴾ لا نذبح الا لله لا نصلي الا لله ﴿ آية: الأنعام 162 ﴾ اذا هذه الطائفه وكتب احد المعاصرين كتابا سماه ذل المجهود في موافقه الرافضه لليهود فبين ان اصل الرافضه الشيعه من عند اليهود بمبحث طويل في كتاب يصل الى 700 صفحه
فاذا ثم كتب و كتبت رساله دكتوراه ولم تطبع في موافقه الصوفيه للشيعه لذا قال شيخ الاسلام في تتمه الكلام وطائفه من جهال المتص متصوفه يعتقدون نحو ذلك في الانبياء والصالحين اذا ورثوها وتوارثوها ﴿ آية: آل عمران 34 ﴾ وطائفه من جهال المتصوفه يعتقدون نحو ذلك في الانبياء والصالحين فمن توهم في نبي في نبينا
او غيره من الانبياء شيئا من الالوهيه والربوبيه فهو من جنس النصارى اذا النصارى غلوا في عيسى عليه الصلاه والسلام حتى قالوا عن انه ابن الله ثم اتم الكلام قائلا وانما حقوق الانبياء ما جاء به الكتاب والسنه عنهم اذا حقوق الانبياء تعرف مما ورد في الكتاب
والسنه ونسيت الاحاله النقل مذكور وليس عندي مذكور الجزء والصفحه على كل حال اخواني في الله الكلام حقيقه في توحيد الالوهيه والربوبيه كلام طويل وسوف ننتقل في درسنا القادم ان شاء الله الى الكلام عن شروط لا اله الا الله فاذا بهذا ننتقل الى قسم اخر من توحيد الالوهيه وهي شروط
لا اله الا الله ولكن قبل ان ننتقل حتى تبقى المعلومات حاصله ومراجعه فسوف يكون عندنا امتحان سوف يكون عندنا امتحان وعند الامتحان يكرم المرء او يهادي فنسال الله ان يكرم الجميع بالنجاح وان يكونوا من الموحدين فعار عليك يا عبد الله من جهه ويا طالب العلم ان ترسب في علم التوحيد فكيف تقبل لنفسك ان تكون جاهلا في اسمى انواع العلوم وهو علم التوحيد وعلامه النجاح كما تعرفون 80% لانك كيف تسمى ناجحا وانت قد حصلت 60% فاقل
ما يقال حتى تكون من الناجحين ان تكون قد حصلت ما يزيد عن 80% وللاخوه الذين فاتهم شيء من الدروس فالحمد الا فالاشرطه مسجله فهي دعوه لهم ان يسمعوا الاشرطه وان يراجعوا المعلومات على ان يكون اللقاء بيننا وبينهم ان شاء الله في درسنا القادم يوم الاربعاء هناك امتحان ونامل من الجميع النجاح والتقدم على ان نتم الدروس بعد ان شاء الله هذا الامتحان وحتى نغتلم ما تبقى من وصف فاريد منكم مراجعه واقرا وانتم تشرحون ما معنى المشركون يعبدون
غير الله ليقربوهم من الله ما معنى هذا الكلام تفضل
قال الحافظ
ما معنى هذا الكلام يا اخي في الله من يعرف ما معنى هذا الكلام تفضل ﴿ آية: الصافات 22-23 ﴾ يكرمون الله يتحمون معين من الله
اذا المشركون يتوجهون بالعباده لغير الله حتى هذه الالهه تقربهم من الله عز وجل من يذكر لنا الدليل من كتاب الله عز وجل على هذا الفعل وهذا الاعتقاد عند المشركين تفضل الكلام قال الله تعالى ما نعبدهم الائبون الى الله
نعم من يذكر لنا كلام الحافظ ابن كثير تحت هذه الايه من يذكر لنا كلام الحافظ ابن كثير تحت هذه الايه تفضل الحافظ ابن كثير 11 تحت هذه الايه اي انما يحلهم على عبادتهم لهم انهم عملوا الى الاثمان اتخذوه على صور ملائهم المقربين في زعمه فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزله عباده من الملائكه ليش عند الله في نصرهم ورزقهم وما يلوهم من امر الدنيا
نعم من يشرح لنا كلام الحافظ ابن كثير من يشرح لنا كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله تفضل انهم شورا وتناثيلا ملائكه المطربين وانبياء الصالحين الصالحين ثم بعد ذلك اعبدوهم يقربون الى الله سبحانه الى الله
احسنت فاذا هم في البدايه اتخذوا هذه الاصنام وهذه الصور على اساس انها رموز للملائكه والصالحين ثم بعد انتشار الجهل اصبحوا يعبد دونهم من دون الله عز وجل من يذكر لنا شيئا او قاعده تلتقي مع كلام الحافظ ابن كثير من يذكر لنا قاعدتان اصوليه او فقهيه بل هي اصوليه تلتقي مع كلام الحافظ ابن كثير تفضل في الاخير نعم من يذكر لنا اذكر لنا مثالا على قاعده سد الذرائع تفضلنا ان قد يكون الشيء محر في ذاته لكن اي قد يكون شيء
ليس بمحرم
مباحا
مباحا فيحرمه الشرع ا للمكتبه المرطبه عليه
قد يكون الشيء مباحا فيحرمه الشرع لانه الى الحرام وقد يكون الشيء حراما فيحرمه الشرع اكثر واكثر بانه باب الى
الشرك من يذكر لنا شيئا محرما هو باب الى الشرك تفضل
كيف حيث ان الانسان يتعلق بهذه الصوره وقد منها تعد زوجها يموت يقول من لنا بعد موت من يطعمنا لم يكن في هذا ال
احسنت فاذا هذا التصاوير قد تكون بابا الى الشرك بالله عز وجل ما هي نصيحتنا الى من يبيعون الاتو ما هي النصيحه لهم بايه من كتاب الله عز وجل ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ ونذكره بقول الله عز وجل ﴿ آية: طه 124 ﴾ فاذا هنا اخواني في الله لا بد لهذا بائع هذه الالات ان يتوب الى الله عز وجل لان هذا باب الى معيشه ضنكا في الدنيا قبل الاخره لانه يروج الكبائر يروج الكبائر فعليه ان نتوب الى الله وليس معنى هذا كما اسلفنا ان الاسلام
يحرم ال تطور الاجهزه والماكنات فلو جاءنا طالب علم او عالم وقال بعنا او بعني جهازا للتصاوير استخدمه فيما احل الله فهذا يجوز ان تبيعه ام لا يجوز اما ان يكون الغالب للفق الفجره فهنا هي الطامه الكبرى التي تحتاج منك الى توبه يا صاحب الكبيره يا من لا تقبل لنفسك مالا حلالا فوالله ان الصحابه رضوان الله عليهم عندما كانوا يسمعون عن شيء حراما كانوا مباشره يكفرونه ويتوبون الى الله ولكن ما بال قلوبنا ماتت واصبحت تسمع ان هذا حرام وهي
غافله عاصيه لا تتق الله عز وجل ﴿ آية: الحج 46 ﴾ من يذكر لنا دليلا ثانيا على ان المشركين كانوا يعبدون غير الله ليتقربوا الى الله تفضل
قال الله سبحانه وتعالى في سوره يونس الايه 18
يونس
يونس الايه 18 ﴿ آية: يونس 18 ﴾
احسنت من يذكر لنا تفسير الحافظ ابن كثير لهذه الايه تفضل
قال الحافظ ابن كثير هذه الايه السابع صفحه 146 قال ينكر الله تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره قال ان ترك الاله تدفعهم شفاعتهم عند الله قال فاخبر تعالى لا تضر ولا تبع ولا تقف شيئا ولا يقع شيئا مما يدعمون فيها وليكون هذا ابدا
احسنت نسمع الاذان ان شاء الله [موسيقى] اكبر
الله اكبر الله اكبر [موسيقى] الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا [تصفيق] اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله على حي [موسيقى] على [موسيقى] حي على الفلاح حي
على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى] [موسيقى]
من يسل لنا سؤالا موجه من قبل شيخ الاسلام ابن تيميه فيه الزام وانكار لمن يدعو غير الله تفضل قال شيخ الاسلام في نزو 27 صفحه 7 قال ثم يقال لهذا المسلم انت ان دعوت هذا فان كنت تظن انه اعلم بحالك واقدر على عطاء سؤالك او ارحم بك فهذا جهل وظلام وكفر وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر وارحم نعم فلما عدلت عن سؤاله الى سؤال غيره
نعم من يشرح سؤال شيخ الاسلام ابن تيميه الاخير
قال شيخ الاسلام اي انت يا من تدعو غير الله عز وجل ان كنت تظن ان هذا الذي تدعوه هو اعلى بحالك واقدر على اجابه واقدر على اجابه دعوتك وارحم بك فان هذا سهل المرض المقوق فهذا وثق بالله عز وجل وان كنت تعلم ان الله عز وجل اعلم بحالك واقدر وارحم بكذا تدعو غير الله عز وجل
فلما عدلت عن سؤالي نعم من يذكر لنا الملاحظه الخامسه التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بيان ان مشركي زماننا اشد من مشركي السابقين تفضل اقرا
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب انين زمان زماننا اغلظركا من مشرفي الاولين وذلك لان مشرفي الاولين ا يشبكون في الوقاص ويثبتون في الشرك الدليل قول الله تعالى فاذا فاذا ردوا في الفلك دعوه المشرقين له الدين واما مشركوه مشركماء المركون زمانناهم دائما الرفاء والش
نعم فاذا هذا ملخص كلام الشيخ ولكن من يقرا لنا نص كلامه تفضل
قال الشيخ محمد بن الوها في كتاب القاد الاربعه قائد الاربعه ان مشرك زماننا اغلط شرك من الاولين لان الاولين يشركون في الرباء ويخلصون في الشده ومشرك زماننا في
ومشركوه
ومشركون زماننا شركهم دائما في الرخاء والشده والدليل قوله تعالى فاذا رحموا ﴿ آية: العنكبوت 65 ﴾ نجاه من البشركون
نعم من يذكر لنا كيف حصل الغلو او من اين هو مصدر الغلو في الامه من كلام شيخ الاسلام فيما يتعلق بتوحيد الربوبيه والالوهيه تفضل قال انت
قال شيخ الاسلام والغلو في الائمه وقع
في الامه
الامه وقع في طفتين من بغداد الذين يعون في الانبياء ونئمه من اهل البيتيه وطائفه منار متصرفه يعتقدون نحو ذلك الانبياء والصالحين لمن توهم
فمن
فمن توهم في مدينه او غير من الانبياء شيء من الا
شيئا شيئا من الالوهيه والربوبيه فهو من جنسين
من جنس
من جنس المصار
وانما حقوق الانبياء ما جاء به الكتاب والسنه عنه
نعم من يشرح لنا هذا الكلام من يشرح لنا كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تفضل
لو تعمقنا في هذا الاصل نجد ان اساء الغروب جاء من ظلال الشيعه حيث انهم اعتقدوا في الانبياء الانبياء والائمه العصمه والاهم وحيات الصوت الذين يعتقدون
وورث منهم ذلك
الجهاال المصوته
نعم
حيث انهم يعتقدون الانبياء والصالحين الى ذلك
وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قضى قسما كبيرا من عمره في مصر انظر عندما كانت الدوله الفاطميه في مصر وهم من اصول الشيعه الروافض الكبار فعندما خرجوا واخرجوا بتوفيق الله بدعوه اهل السنه ورثوا ورائهم [موسيقى] المتصوفه فاذا اي مكان فيه تصوف فاعلم انه قد ورث من عند الشيعه فهما اصل الضلال فيما يتعلق بتوحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه اذا لقاؤنا معكم ان شاء الله في الارجاء القادمه بالامتحان على ان يكرم الجميع ان شاء الله بالنجاح وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه