ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله فوصل بنا المقام الى خاتمه قاعده الامور بمقاصدها الى خاتمه قاعده الامور بمقاصدها ولكن
قبل ان نختم لا بد ان نذكر ملاحظات لابد ان نذكر ملاحظات في موضوع النيه في موضوع النيه فتعالوا بنا لنعيش مع هذه الملاحظات وبها نختم هذا المبحث باذن الله تعالى نسمع
خاتمه مع ختام مبحث قاعده الامور بمقاصدها وجب علينا ان نختم المبحث بملاحظات تكميليه ضمن ضوابط النيه ومت ومتعلقاتها فمن ذلك
الان فمن ذلك خلينا نسمع هي الملاحظات واحد
قال القرافي ناسبا ذلك للامام ابي حنيفه النيه عنده لا تؤثر فيما هو خارج عن مدلول اللفظ
نعم اذا انظر هذه الملاحظه الاولى وهي منسوبه الى الامام ابي حنيفه والى غيره من اهل العلم وهي قائمه على ان النيه عنده لا تؤثر فيما هو خارج عن مدلول اللفظ اذا بدايه ما هي هذه الملاحظه قبل ان نشرحها ما هي هذه الملاحظه التي ذكرها الامام ابو حنيفه تفضل قال
ان هي لا تؤثر فيما هو خارج من اللفظ
يعني بدك تقرا لنا قرايه نعم حلو كمان تفضل
مقاصد اللفظ على نيه
لا مقاصد اللفظ على نيه اللفظ شيء اخر شيء اخر هذه ذكرناها في قاعده فرعيه لا هنا قال النيه عنده لا تؤثر فيما هو خارج عن مدلول اللفظ النيه اي يعني لا ننظر الى قصد الظواف ان كان المعنى لا يحتمل
ايوه اذا كان المعنى لا يحتمل فلا يقال ان اللفظ على نيه اللافظ او على قصده لا ينظر فهناك عبارات واحدهم يقول انا اقصد كذا هي لا تحتمل متى يقبل قولك اني كنت اقصد كذا عندما يكون المعنى
يحتمل
يحتمل اما عندما يكون الشيء منفصل تماما فعندها يقول النيه عنده لا تؤثر لا تؤثر فيما هو خارج عن مدلول اللفظ لو قال شخص لاخر كلمه جارحه ثم بعد ذلك قالوا لا انا اقصد المدح المعنى لا يحت يحتمل المعنى لا يحتمل اذا اردت ان تقول اقصد لابد ان يكون هناك من المعاني عندما تقول لشخص هذه السلعه بعشره دنانير الدنانير انت في الاردن معناته الدنانير هي دنانير الاردن لكن قد يكون من معاني الدنانير دينار الكويتي مثلا لكن هذا المعنى وان كان بعيدا لكن احيانا قد يقبل اذا قال انا اقصد
ذلك اقصد الدينار ماذا؟ الكويتي لكن الاصل لا دينار اردني لكن عندما يقول شخص ايه اسقني خمرا هذا لا يحتمل ان يكون خمرا فبالتالي هذا كلام مرفوض تماما وهكذا في عشرات الامثله التي هي محل قضاء بين الناس اذا متى متى تؤثر النيه في الكلام؟ متى تؤثر النيه في الكلام؟ يا اخوه الاسلام في الاخير انت يا كركي ما انا معك يا كركي بشرح لك خطوه خطوه قاعد تفضل انت قلقيلي
اذا كان الكلام له وجه يحتمل
نعم اذا كان الكلام له وجه يحتمل اما اذا كان لا يحتمل فبالتالي النيه تؤثر لا تؤثر لما لان
اللفظ لا يحتمل
اللفظ لا يحتمل فنسمع الشرح ايوه
والمعنى ان النيه يعمل بها على مقصد اللافظ عندما يكون اللفظ يحتمل المعنى الذي قيدته او عينته النيه ودون ذلك يكون باطلا
اذا من يذكر لي القاعده هي ليس يعني بعضها حقيقه يفردها بقاعده هاكن نحن نقول من يذكر لنا الملاحظه ويشرح معناها بعض كتب الاصول تذكرها قاعده كامله هذه لكن نحن الان اخذنا ما يشابهها فالحقناها بماذا فقط بملاحظه تفضل يا محمد
النيه الملاحظه هي النيه لا تؤثر في ما هو خارج من دون النص
نعم
معنى ذلك انه اذا تكلم الشخص بكلام تمام لا لا يوجد فيه وجه احتمال او معنى مع تمام وقال بسطت كذا وكذا بخلاف ظاهر النص فهذا لا يؤ لا يؤثر
نعم اذا هذا هو معنى كلام كلامك صحيح اذا النيه تؤثر فيما هو يحتمل والنيه لا تؤثر فيما لا يحتمل ماذا اللفظ نشوف الان كلام السرخسي
قال السرخسي والنيه متى تجردت عن لفظ يدل عليه كان باطلا
كان باطلا لا هي ايضا احدهم كان يستخدمها في مسائل الطلاق في مسائل الطلاق فبالتالي يقول لزوجته يخاطبها يقول لها انت طالق ثم بعد ذلك يقول له انت قلت طالق نعم طالق لكني اقصد انك تطلقي من حياتي او اطلق صراحك اطلق عن ايش بتتكلم قاعد انت عن ماذا تتكلم انت واياها لستم مقيدين ولستم مربوطين ولستم مسجونين ولم يحدث هناك اي تحرير فكيف تقول انا اقصد طلاقه الجسد ولا اقصد ايقاع الطلاق بهذه المراه هذا تحايل يريد ان يتحايل فاذا ماذا يقول النيه متى تجردت عن لفظ يدل عليه اي ان هذا اللفظ
ما به
لا يحتمل هذا المعنى ابدا فماذا قال كان باطلا طب نسمع الحموي ماذا قال
وقال الحموي وانوى ما لا يحتمله لفظه لا يصدق من ديانه ولا قضاء
من لا يصدق ديانه ولا قضاء حتى لا قضاء القاضي يرفض كلامه متى يرفض القاضي كلام الشخص وهو يقول اقصد معنى اخر متى يرفض القاضي تفضل
كان لا يحتمله اللفظ
نعم عندما يكون اللفظ لا يحتمل متى نقبل قوله فيما يتعلق بالنيه انا نويت كذا بهذا اللفظ متى نقبل قوله انت له عده يعني احسن من هيك
اذا كان يحتمل
اذا كان هذا ال كم شو يحتمل
احسنت اذا كان هذا اللفظ يحتمل هذا المعنى اما اذا كان لا يحتمل فعندها لا يقبل وهذا حقيقه يساعدنا فيما يتعلق بحسن الظن حسن الظن مطلوب لكن في صور لا تحتمل معنى اخر اذا اثبتت انه لا يوجد معنى اخر فعند لا تقول لي هذا سوء ظن اذا متى يكون سوء ظن ومتى يكون حسن ظن بناء على هذه القاعده
متى يكون سوء الظن ومتى يكون حسن ظن
اذا كان اللفظ محتمل فهنا حسن ظن بينما اذا لم يكن محتمل لا نحسن به الظن
نعم لا مجال لحسن الظن اذا كان اللفظ لا يحتمل اذا كان هذا اللفظ لا يحتمل فعندها تقول لا يا شيخ لا تسيء الظن به كيف تقول اني اسيء الظن وهذا اللفظ لا يعني معنى اخر ليس من احتمالاته معنى اخر نحن نحسن الظن بالمتكلم وباللافظ ونوجد له المخارج من المضائق عندما ماذا؟ عندما يكون اللفظ يحتمل ولذا من قواعد التكفير انه لا يحكم على معين بالكفر الا ببرهان مثل الشمس لا يوجد احتمالات اكبر مشكله ان تقول لشخص كافر لانه ان لم ينطبق رجعت عليك هذا لا يكون الا
من قبل العلماء عالم هو الذي يحدد فلان العالم يحدد فمعناته استقرا ونظر لا يوجد احتمالات وبالتالي هذا رحمه القاضي القاضي الرحيم يريد ان يوجد مخارج لهذا الشخص الذي وقع في هذا الخطا او هذا اللفظ بل قد يعطيه فرصه ان يذكر او ان يلقنه في بعض الصور ان راه يعني عنده شيء من الرعب والرهبه والخوف والرعش والى غير ذلك اذا وقف امام القاضي اذا لننظر المثال الاول ونريد الان ان نسمع منكم امثله كلام لا يحتمل معنى اخر تفضل
لو قال احدهم للاخر اخرج من بيتي فلا يمكن ان يقول قصدي تفضل عندي لان النيه لا تقبل منه لا تقبل
لا تقبل منه لانها تجردت عن لفظ يدل عليه
اذا هذا المثال الاول مثال سهل في حياتنا ما هو هذا المثال ما هو هذا المثال عرفات
رجل قال رجل عنده اخرج من بيت فاللفظ لا يحتمل الا الخروج لا ننظر الى نيهقول انا نويت
مش لا ننظر الى نيته لا يلتفت الى نيته فبعض الناس انت جالس بقول لك اخرج من بيتي ققول له انا اخرج يعني انا قصدي انه تفضل ما كلام كيف هذا لا يحتمل ابدا هذا المعنى ما به لا يحت ما هو يا شيخ العبره القصد احسن الظن شو احسن الظن احسن الظن تانه يكون اللفظ له مخرج له احتمال اخرج اخرج يلتقيان مع ماذا؟ مع
اهلا وسهلا
اهلا وسهلا تفضلفضل
لا يلتقيان مثال اخر
لو قال احدهم للاخر انت بخيل فلا يمكن ان يحتم ان يحمل على معنى انه كريم بحجه نيته لانها تجردت عن لفظ يدل عليه
اذا هذا المثال الثاني من يشرح المثال الثاني سهل سهل جدا تفضل اندونيسيا
قال الشيخ انت بخير قال يقصد من هذا معنى غير محتمل الا بمعنى انه بخيل ليس بكريم
نعم اذا من قال لاخر انت بخيل فعندما روجه انت قلت له انت بخيل قال نعم لكن اقصد انه ايش كريم هذا لا يلتقيان انا اقصد يا جماعه النيه انما الاعمال بالنيات هذا لا يلتفت الى النيه هنا لان هنا النيه تجردت
عن اللفظ تجردت عن اللفظ من يعطيني امثله الان تستطيع ان تعطي 100 مثال على هذا تستطيع ان تعطي 100 مثال انا بدي طالب منك 100 انا طالب منك ايش مثال واحد تفضل
صاحب عمل يقول الموظف انت مفصول من العمل
جميل
عندما راجعه قال لا يقصد ان افصلهم العمل ولكنصلهم مثلا من الوظيفه التي بها زي الوظيفه و
لا انه بقصد انه هو اجازي هذا اليوم
نعم هذا مثال عملي صحيح هذا مثال عملي صحيح لانه بعض اصحاب العمل يتكلم مع الموظفين بصوره يعني كانه والعياذ بالله يتحكم بارزاقهم وبعض اصحاب العمل يكون مظلوما يعني الطرفين موجود فنتكلم مثلا عن الطرف الاول انه ايش يتجبر في الموظفين فيقول له انت مفصول هذا الان عندما يقف بين يدي القاضي يقال هذا ايش؟ فصل تعسفي لابد ان تعطيه انذار وتنبيهات وتعطيه مجال لان يبحث عن عمل اخر الى غير ذلك مما هو في قانون العمل والعمال فعندما يراجع يقال له انت قلت انت مفصول فيقول نعم ا انا قلت انت مفصول لكن اقصد مفصول اليوم مجاز يعني فقط هذا المعنى ما به؟
لا يحتمل لانه الغيب ليوم واحد يسمى اجازه ولا يسمى
فصل
فصل لا يسمى فصلا اذا مثال جميل جدا هذا مثال عملي جدا بدنا شيء عملي عملي ها ما تعطيني شيء خيالي انت
مثلا ام تدعو على اولادها
لا حول ولا قوه
اه واذا رجعت قالت انا مقصدي انه ربنا يهديهم
نعم هذا نسمعه من بعض النساء كلام صحيح بس هي عاميه على الاخر نعم انها تدعو على اولادها باللعنه وتدعو على اولادها ب ج ما بدنا نحكي العبارات ثم عندما تراجع تقول انا قصدت لهم الرحمه والهدايه لانه قلبي قلب ام ما ظل قلب ام هذا قلب ظالمه تدعو على اولادك تدعو على بناتك تدعي على زوجك قول ماشي استغفر الله العظيم اما تدعو علىك وتقولوا لا انا قصدي انا قلب ام انا رحيمه ما في رحمه المراه التي تتجرا على ان تدعو على اولادها هذه امراه يعني وصلت الى مرحله اما ان تكون مظلومه جدا واما ان تكون نزع من قلبها الرحمه فبالتالي نعم مثال عملي كلامك صحيحنا
اربعه هي خمسه
في المعاملات على المبالغ الايجار مثلا قول والله انا مثلا اجرتك 110 لو 150 او 100
لا هي تقريبا مش موجوده مش موجوده عمليا ما في حدا بقول لك انا ماجرك 110 بقصد 150 شو ماله يعني
بعيده
بعيده بعيده اما هذا اللي ذكره هناك حلو مثالين واقعيين بدك تحط رياضيات انت مش تفضل عمو
ايه لو قال شخص لامراته انت طالق ايه
ومن ثم قال له القاضي هل لا يصح ان يقول له القاضي هل انت قصدت الطلاق لانه لا يحتمل الا اللفظ الطلاق بقول لك شو اللي بيحتمل معنى اخر طيب غيره مين يساعده
تفضل
يقول الاستاذ لطالبه بعد انذاره له عن نتيجه منخفضه انت راسب هكذا فلا يحتمل انه ناجي
نعم كلامك صحيح عندما يخاطب استاذ التلميذ فيقول له انت يسال التلميذ ما هي نتيجه الامتحان فيقول له انت راسب فعندما يراجع قال لا انا قصدت انه ناجح لا يحتمل هذا كلامه ما عندك شيء واقعي ما عندك
عندكم ماكو هي ما في ما
بصير يا جماعه فكروا هذا بتستطيع تذكر بس ما بنقدر لانه تاخرنا خلينا نشوف الملاحظه الثانيه معلش يعني المهم الحمد لله وصلت الفكره الملاحظه الثانيه ركز معي الان الاخوه اللي ما نسخوا الماده رح ناخذ امتحان نن الان قرب الامتحان على قاعده الامور بمقاصدها ورح يكون شهاده لهي القاعده لانه شايفين القاعده هي انا بستطيع افردها بكتاب بتعرفوا الشرح اللي بشرحه هذا لو نزلناه على على ال هي بيطلع شو اقل شيء مجلد فاحنا حقيقه رح يكون عننا شهادات للي بينجحوا في الامتحان بس يسبق ذلك انك تكون ناسخ الماده مش تيجي تقول لي والله انا بدي اقدم يا شيخ و ايش لا ما بينفع لابد انك تكون ناسخ الماده وعلامتك 80 فما فوق حتى تكون ناجح ما عننا نجاح شو جايب لي 60 و70 تقول لي ناجح
فاشل انت هذا اما اللي ما قدم بالمره هذا ايش
هذا وضعه صعب جدا لا يحتمل معنى اخر الاهمال نعم ملاحظه اثنين
قال الشاطبي ان رفض النيه ينهض سببا في ابطال العباده
اها انظر انا دائما بجيب لك كلام الفقهاء والعلماء وكلام الاصوليين حتى تصبح بينك وبينهم الفه فتصبح تفهم كلام الفقهاء وكلام الاصوليين اها ما هو كلام الشاطب تفضل
ان رب النيه ينهض في ابطال الاسباب العباده يب
ينهض في الا
نعم رفض النيه رفض النيه في العباده يكون سببا في
ابطالها
ابطالها رفض النيه فانتبه الان اذا ما المعنى متى قصد احدهم ترك العباده متى قصد احدهم ترك العباده فهذا القصد ماذا اثناء العباده يسبب
بطلان
قسط انا اترك متى قصدت ترك العباده فقد ابطلتها لكن الحمد لله رح يجي عننا تفصيل شوي نبين انه تعلق النيه بالعبادات ليس على درجه درجه واحده والحمد لله انه الراجح انه هذه القاعده لا تصلح في الحج في الحج لا تصلح وذلك انه ثبت ان من بطل حجه يعني من بطل حجه بطل حجه او هو ابطل حجه مثال انسان جامع زوجته وهو محرم قبل ان يتحلل التحلل الاكبر فهذا بطل حجه لكن يطالب باتمام المناسك طيب كيف تتمم مناسك وهو باطل لا هذا دلاله على ان
تعلق النيه بالحج اضعف تعلق تعلق النيه بالحج اضعف تعلق وبالتالي الامر الثاني انه مده الحج شو مالها مده
طويله
طويله فممكن ممكن يخطر في بال الشخص يبطل وحقيقه مما قابلته في بما اكرمني الله باحدى حجاتي ونحن في عرفات فاذا باحدهم يسال في فتوى بدي ابطل بدي ابطل عن الحج فانا تذكرت القاعده هذا انها تعلق لي ايش بالعبادات في الحج تعلق ضعيف والا حكمنا على بطلان حجه طبعا اللي بروح يحج هناك اذا بدك تحج على السنه فكثير من الناس بقول لك انا بدي احج على السنه بس يصل على ارض الواقع شو ماله
ما في الا اختصارات قال لمن يحج على السنه دير بالك وعندما اكرمني ربي الحجه الاولى وحججت مع والدتي فطبقت اكثر السنه لا اقول كل السنه وهي لا تعرف تظن ان جميع النساء
يطبقن السنه فعندما التقيت التقت بالنساء بعد انتهاء المناسك قبل السفر بيوم او يومين فقالت لاحداهن ماذا فعلتن في اليوم الثامن ذهبتن الى منى قلنا لا ثم بدات تسال السؤال الاول والثاني والثان فاذا بعاميتها تقول اذا ماذا فعلتن ماذا فعلت فكثير ممن يذهب الى الحج سامحوني بهالكلمه ولكن حجه العيرو بس يصل هناك ما بحج بيرضاش يحج وبيكون دافع وخصوصا اذا طالع ببلاش وحتى اللي دافعين ما بده يحج فمن الصور الحمد لله لسه لهم مخرج انه اثناء الحج بيقول لك بدي اطبق السنه ققول لك بطلت بطلت
كلمه بطلت هل تبطل الحاج الراجح
لا
الحمد لله هذا من رحمه الله بنا ولا كان ثلثين الحجاج شو مالهم
بينما في الصلاه تعلق النيه قوي اقوى تعلق للنيه في العبادات في الصلاه مجرد انك قصدت الابطال قال بطلت
صلاتك لا نتكلم عن الخواطر نتكلم عن القصد نتكلم عن العزم عزمت على ابطال الصلاه وبالتالي اتيت باشياء مثل الانصراف او التسليم او ما شابه انتبهوا الى هذا الشيء فاذا تعلق النيه بالعبادات ليس على درجه واحده فاقواها التعلق تعلق بايش؟
بالصلاه واضعفها التعلق بماذا؟
بالحج والزكاه و والصيام بينهما
فالزكاه مجرد انك او الصدقات تريد ان تخرج صدقه ثم بعد ذلك انت في ذهنك رفضت النيه فهذا لا يجعلك تاثم اي تريد ان تخرج الزكاه لكنك عندما اردت ان تعطيها لفلان بطلت انت لا تاثم الا اذا امتنعت عن اخراجها لاخر انتبهوا موضوع رفض النيه موضوع ابطالها حقيقه وان كنا ذكرناها ملاحظه لكن منهم من يذكرها انها قاعده لها شرح طويل لكننا نختصر اذا ما هي الملاحظه يا كركي اطال النيه
اطار الن ما هي الملاحظه
اطار النيه سبب سبب
بعدين معك اذا بدنا نرفضك من الوظيفه لا فمن يساعده من يساعد تفضل
رفض النيه سبب في ابطال العباده
نعم رفض النيه ينهض ان يكون سببا في ابطال العباده كما قال الشاطبي طيب خلينا نشوف مثال
من دخل في صلاه بعد ان اتى بشروطها ولكنه لسبب او اخر رفض الاستمرار ا في صلاته فهذا يكفي لبطلان الصلاه
فهذا يكفي لبطلان الصلاه هذا يكفي لبطلان الصلاه فبالتالي ما دام انت صار عندك عزم و ونيه جازمه في ابطال العباده فقد بطلت عبادتك لكن يعفى عن ماذا؟ عن
الخواطر وشيء خطر في بالك تطلع من الصلاه خطر فقط فهذا لا يبطل الصلاه واياك ان تفتح على نفسك باب
الوسوسه انا رفضت النيه ولا شو مالك يا رجل اياك وان تفت على نفسك باب الوسوسه وموضوع النيات من لم يحكم قواعد النيه ابتلي بماذا؟
بالوسوسه وهذه الوسوسه تقود الى
الجنون اما ان يجن واما ان يترك الاستقامه وكم من شخص من الموسوسين كان يتصل بي ويسالني واوجهه وارشده واخشى عليه ثم لا يستجيب والمفاجاه قابلت احدهم قد جن وقابلت اخر ترك العباده اصلا والعياذ بالله الشيطان الشيطان لا يترك الواحد منا ابدا وانما يحرص على ايقاع الجميع في الباطل طيب شوف فاعلاها
وتالق النيه بالعباده على درجات فاعلاها الصلاه وقد سبق البيان في المثال السابق تعلق النيه بالصيام اضعف وخصوصا مع صيام النافله
الان مع صيام النافله ماذا يصبح تعلق النيه بالصيام
اضعف
اضعف كيف
ما ثبت في السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح يسال اهله عن طعامه فان كان والا قال اني صاحي
هذا واحد
ليست مضيع
اذا هذا اولا كما قال اخونا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم انظر مجرد انه لا يوجد طعام فماذا نوى الصيام وقصد الصيام طب العكس اللي نحن بدنا على الرفض تانه يكون صايم
عليه الصلاه والسلام ويقدم له الطعام فكان ياكل ويفطر احيانا يعني المقصد التعلق ما به حصل بعد طلوع الفجر حصلت النيه بعد ايش؟ طلوع الفجر لانه الحديث لا صيام لمن لم يجمع الصيام الليل
من الليل ما لم ينوي قبل الفجر طب هيه لا في النافله مستثنى وبالتالي التعلق ما به
ضيف
ضعيف لا وسط ليس مثل
الصلاه صلاه سنه ولا فريضه رفضت النيه شوط
بطلت الصلاه
بطلت الصلاه
في صلاه النافله ام الفريضه رفضت النيه
بطلت الصلاه الان المبحث انه انسان وهو صائم الان صيام نافله رفض النيه كيف رفض النيه قال سافطر نطق نطق يعني صرح لكن عندما ذهب لياكل ماذا؟
لم يجد شيئا فهل له ان يتم في خلاف والراجح الجواز الراجح الجواز لانه هو في النهايه النيه في النافله تاتي بعد ايش؟
بعد الفجر فشوف يعني في سعه في الموضوع لكن في الصلاه لو انسان دخل في صلاه ركعتين وعزم على الخروج وخرج فبالتالي بطلت الصلاه ام لم تبطل؟ بطلت لا يقال لا ارجع كمل لا ما في اكمل ما في اكمل طيب ايوه تعلق النيه بالحج اضعفها حتى يجب على من بطل حجه ان يتم وياتي بدلا منه في العام المقبل
انظر الى التعلق بطل حجك طيب معناته مطالب بالاتمام وتذبح بدنه وتاتي السنه القادمه تاتي بالحج بدل الذي ابطلته ويا جماعه نرجع الى الحج الحج من يذهب الى الحج حتى لو اجزئ منه من ياخذ 10 بالع ومنه من ياخذ واحد بالعشره واح بالعشره يعني هذا بده كم حجه عشان يعوض؟
ع ح
بده 10 حجات زي الاولى عشان يعوض وما بتعوض الفريضه خصوصا حجه الاسلام وحقيقه عندما تذهب الى الحج بعض الناس اعطيه دروس قبل ان يذهب دير بالك احذر قال لا يا شيخ احنا على السنه احنا بس يصل هناك اول ما يصل ولا شيء من اللي حكيت له اياه ايش
بسويه لانه انت على التنظير سهل التنظير وخصوصا اللي معه ايه معه نساء روح يوم الثامن انت شوف منها كيف وضعها تجد السكن ك يعني بدل الفرش لك ع فرشات هذا اذا لقيت فرشه تجد القمر شو ما فيش حدا جاي من كل عشره يا دوب
جاي واحد وصلاه الفجر في مزدلفه من كل 100 يا دوب ايش تلاقي واحد من الاردنيين خصوصا والمصريين قالما من يطبق بينما الاعاجم تتفاجا ان عددا كبيرا منهم يطبق السنه لا لا ومره احتجت ان اذهب الى ان ارمي في بدايه في اليوم الرابع في ايام التشريق فقلت امشي والناس امامي فالمسافه بعيده سكن الاردنيين عن رمي الجمار يعني بدك اقل شيء ساعه ماشي وانا معي والدتي على العربه بجر فيها فقلت الان عاد برمي واتم فالان امامي امم وفعلا واحنا ماشيين
فاذا بهؤلاء الامم تتوقف مره واحده كلهم يريد ان يطبق السنه يريد ان يرمي بعد الزوال انا قلت هذول ايش عين ما يجي دوري بكون ايش يعني رميت بعد الزوال بعد الظهر كلهم توقفوا فرجت هيك فاذا بهم من الاعاجم مش عرب والعرب مش موجودين اصلا اليوم الرابع بالمره ق له تعجل تعجل تعجل فرجت هيك فانا شو اساوي ومعي عربه و فاذا بالعسكري السعودي يقول لي انت يا شيخ انت فاهم علي لانك انت اردني انا حاعمل ايش الشنط مكتوب عليه وزاره الاوقاف الاردنيه فانكشفت ما عرفت ادخل قال امشي قلت له يا رجل انا اللي امشي انا اللي ماطبقش السني انا العربي وكل هذول بدهم بطبقوا السنه قال لعاد خلاص خش
جوا هيك جوا وفعلا تفاجات ان هؤلاء الامم يريدون ان يطبقوا السنه والعرب ماجوش اصلا الا من رحم ربي ماجوش اليوم الرابع ما المخيم الاردنيين فيش الا احنا يا دوب 100 شخص من ايش من 5000 وينه ولا حول ولا قوه الا بالله فعلى كل حال الكلام عن الحج كلام طويل طيب خلينا بالله الملاحظه الثالثه تتم للملاحظه الثانيه نسمع
وهي متممه للسابق ان الرفض لا يؤثر بعد الفراغ من العباده
انظر هذا شيء مهم ان الرفض بعد اداء العبادات ايشلا
لا يؤثر انسان اثناء العباده اثناء الصلاه رفض بطلت الصلاه لكن بعد ما انهى الصلاه قال طب انا ليش استعجلت صليت لو اني ما صليت اخرت لا هذا الكلام كله ايش عبث لكنه لا يبطل الصلاه هو والحمد لله انه بعض الناس يعني عندما يتصدق على فلان فبالتالي اذا اسمعه دير بالك بصير الابطال من باب المن والاذى اذا قال يا ريتني ما اعطيتك يا ريتني ما اعطيتك ها بتصير منه اذى اما لو حكاها لوحده بينه وبين الهوى او عزم على ان ي فهذا لا يبطل الصدقه ركز موضوع النيات موضوع ايش دقيق اذا شو هي ملخص هذه القاعده الثالثه او هي الملاحظه الثالثه شو ملخصها؟ تفضل
الرفض بعد اداء العباده لا يؤثر
نعم رفض النيه بعد اداء العباده لا يؤثر والحمد لله وبالتالي دائما احرص على الاتمام واشيطان سوف يحاول ان يبطل عملك بعد الاتمام بطرق اخرى
بطرق اخرى وليس بطريقه ماذا رفض النيه الان بده يخليها تبطل رفض النيه انت عصيته ما رفضت النيه في العباده رح يشتغل عليك وين
بعد اداء العباده كما قال اخونا مثلا بالرياء بالرياء طب انت قمت الليل تمام الحمد لله هل رفضت النيه لا ما رفضت واديت و الان الشيطان بده يشتغل عليك ما لن يترك هكذا يريد ان يفسد عليك عبادتك بعد ان انتهيت منها فيجعلك ماذا؟
ترا
ترائي معكم خبر انا طول الليل وانا اصلي طب انت الشيخ بتاعهم بتشجع فيهم يعني ليش بتحكي لنا يعني اهل العلم اجازوا للمشايخ والعلماء يتكلموا حتى يشجعوا او الاب لاولاده حتى يشجعهم مثلا اما انت ليش بتتكلم لنا الان وما شابه امدحوني يا جماعه استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم وهكذا يشتغل عليك الشيطان بعد ان نفذت في العباده مثال
قال الحطاب
اه قال الحطاب الحطاب صاحب اي كتاب
الجليل شرح
نعم شرح مختصر خليل في حد اسمه انا خليل فمواهب الجليل شرح مختصر خليل مين خليل هذا هذا فق مكروه واحد سكان النزهه خليل خليل احد كبار
فقهاءنابله
فقهاء المالكيه يا جماعه والله نفسي اعطيكم درس عن التعريف بالمذاهب لا انتم مش يعني تنشطوا معي خلينا نشتغل شغل ثاني فالان ايش عندنا خليل هذا كتب مختصرا في الفقه المالكي اصبح المرجع لفقهاء المالكيه فجاء الحطاب شرح المختصر فسمى مواهب الجليل شرح مختصر
خليل نعم ايوه ماذا قال الحطاب وهو من فقهاء المالكيه
ورجح صاحب الطراز ان الرفض لا يؤثر بعد الفراغ من العباده وكذلك قال اللخبي
يتكلم عن كبار علماء المالكيه ماذا؟ انه لا يؤثر رفض النيه بعد
بعد الفراغ منها مثال
من اي من اي انهى
من انهى وضوءه ثم قال لا اريد الوضوء ثم رجع عن قوله فهذا لا يبطل الوضوء لا يبطل الوضوء حتى لو لم يرجع
اذا ما هو هذا المثال السهل ما هو هذا المثال سيتفضل رجل توضا وض فبعد ان توضا قال لا اريد الوضوء فهذا اللفظ لا يرض
هذا اللفظ وهذه النيه
لا تبطل الوضوء
لا تبطل الوضوء لما
لانه بعد
انهى لانه انهى الوضوء احسنت رجل انهى وضوءه وبعدما انهى وضوءه قال انا توضيت بدري يا اخي لسه ضايل لل للظهر نص ساعه ولا ساعه يا ريتني ما توضيت ها يا ريتني ما توضيت و والكلام هذا كله هل يبطل الوضوء؟
لا
لا يبطل لما
لانه
لانه انهى العباده مين يعطيني مثال اخر بدي واقعي مش تعطيني مثال خيالي هسه بعطي خيال
اي بتعطي خيالي تفضل صام وا عند المغرب بعد ما افطر قال ما الصيام مره اخرى
مره اخرى نن لا نتكلم عن مره اخرى نحن نتكلم عن نفس العباده تفضل
نفس المثال
نفس المثال يا ابو يوسف اسمع
وجد مشقه في هذا الصيام قال لو بعرف هيك ماص
احسنت هذا هو الكلام اللي بينطقوه الناس ومن رحمه الله بنا انه هذا لا يبطل الصيام
هذه الكلمه اللي بيحكوها الناس بعد ما يخلص الصيام ققول لك انا لو بعرف هيك ايش ما صمت هل تبطل الصيام؟
بعض الشباب المتحمسين على طول بيقول لهيك انت ابطلت ايه صيامك هذا جهل لانه الحمد لله انتهت ايش العباده انتهت شفتوا كيف القواعد بدك تنتبه تفضل يا الشيخ احمد
شخص تصد على يعني رجل ما ثم هذا الرجل يعني بدا يتصل اريد كذا كذا فيقول في باله لو اعلم انه يعني لحوح لم اتصدق عليه
نعم هذا مثال واقعي هذا مثال واقعي رجل تصدق على اخر اعطاه فهذاك استلموا
قال لو بعرف هيك انا ما اعطيتك اه برضه هذا لا يبطل لكن اذا سمعه
اه يخشى انه يكون في من
اما اذا قال بينه وبين نفسه
فهذا لا يبطل الصدقه ما هو دائما التعامل مع الفقراء
اذا تصدقت معهم لابد ان تكون انت المكسور حتى تخرج بهذه الحسنات لانه انت فوق ما انت بدك تعطيه لا بد انك ايش تتحمله
احيانا بيجيك فقير فوق ما انت احسنت له شو هو اللي بحملك جميله دير بالك هذا بعيشها اللي ربنا بيكرمه وبيطلع صدقه بطلع زكاه بدل ما يشكرك الفقير شو بقول لك والله انتم مقصرين معانا روح عني شو بدك تقول له
اذا حكيت كلمه هيك ولا هيك
بتبطل ايش صدقتك شو بدك تساوي
بدك تتحمل
برضه ايش برضه بيحكوا الفقراء عمرك ما شعرت فينا عمرك ما اعطيتنا بدك تصير تقول له ما انا اعطيتك كذا واعطيتك بدك شو تظلك على اسلام ايش
قلك ساكت تحافظ على حسناتك تحافظ على حسناتك من صمط
هون بينطبق برضه الحديث من صمط نجاى لك تنجو واضح خلينا نشوف شباب الملاحظه اربعه مع انها يعني تركزوا شباب معنا الله يرضى عليكم ايوه
من نوى طاعه او عباده لا يلزمه ان يستحضر النيه في جميع اوقات اداء العباده
حقيقه هي يعني
الان لا المساله بدها شرح طويل نحن قديش معنا وقت معنا وقت طيب خليها للدرس القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
شيخ في
نعم اذا حدا عنده سؤال نسمع تفضل
شيخ هسه ال كل الامثله اللي ذكرناها مش صاحبها عمل مش خرجت على النيه فقط عشان يط العمل نفسه
كيف خرجتقول لك ممكن
يعني ما احد صلى اه نوى انه يترك الصلاه ما بطلت صلاته الا اذا خرج من الصلاه او فعل فعل يبطل هذا مش هذا خرج على النيه فقط
لا ما هو ما احنا قلنا ما معنى النيه
قصد الشيء
ايوه القصد الجازم لا يكون الا مع شيء من الفعل القصد الجازم والباقي بكون وساوس احنا ليش بنقول لك حواجز النفس هذا اخذناها درس من عزم على شيء كفاعله لا تنسوا القواعد السابقه العزم غير الهم قلنا الهم مجرد عباره عن احاسيس وشعور وخواطر تاتي على الشخص وتصبح تدور في قلبه هذه لا تبطل ولا تؤثم الخطوه الثانيه وهو العزم العزم لا يكون الا ب الاراده الجازمه التي يتبعها عمل فكان حريصا على قتل اخيه هذا ايش؟ هم ولا عزم؟
عزم ليش؟
لانه قصد وفعل يعني لو طلع في ايده كان ايش؟
كان قد قتله لكنه لم ي لم يستطع فهو واياه في الاثم
سواء
سواء
نعم
رجل الشيخ مثلا بصلي مثلا صلاه ال العصر وتذكر انه ايش ما صلى الظهر حول النيه ل
ما في تحويل موضوع التحويل رح يجينا شيء ثاني هذا ما تستعجل هذا موضوع اخر موضوع التحويل
في كمان سؤال على نفس الموضوع شيخ
ما هو انت مش ما هو خلي لغيرك طيب بعدين برجع لك تفضل تفضل تفضل كان موضوع يقول لصاحبه انت بخير خرج من بيتي ساعات السياق في سياق مزح فكيف يعني الموضوع
هسه الان ما احنا نن بنقول لك هل يحتمل ام لا يحتمل بس هي المزاح مثل هذا في مثل هذا الموطن قد اتقبله منك لكن لا اتقبله من غيرك فاذا السياق والسباق هل يحتمل ام لا يحتمل اما بالوضع العادي بقول لك اخرج من البيت هل يحتمل انه اجلس لا يحتمل اقول لك انت بخيل هل هذا يحتمل انه انت كريم اما لكن في بعض الصور انت يعني مثلا بدك شخص انت تمدحه فتقول له ما هو انت بخيل وبتضحك والكل الموجودين بيضحكوا الان بيجي كلامك انه اللفظ شو ماله يحتمل لانه السياق والسباق انه يعني انت كل هالكرم اللي انت بتتكرم فيه على الموجودين ورح ينحكى عنك بخيل مثل مين مثل الزوجه احيانا الزوجه الكافره
بالعشير مش الزوجه الصالحه الزوجه الكافره بالعشير ان احسنتحداهن الدهر كله قالت
ما رايت خيرا منك قط هالكلام هذا كله افتراء هذا كله ايش افتراء فموضوع المزاح له بابه موضوع الافتراء له باب كل شيء له تفضل
شيخ هسه يعني موضوع النيه اذا كان واحد مثلا في صلاه نوى نيه هي جازمه انه يتركها بس ما عمل
لا تسمى جازمه
لا تعتبر
لا تعتبر جازمه الجازمه دائما النيه الجازمه يتبعها عمل وهذا يطرد الوسوسه هذا يطرد الوسوسه وبالتالي هل انت عزمت على الزنا ما سويت شيء انا كله احيز طول نهاري احلم بالزنا والعياذ بالله بجوز واحد هيك يقول لك ما بيجينا اسئله وين انتم؟ واحد بقول لك انا بنام وانا بحلم بالزنا بصحى وانا بحلم بالزنا
بفكر بالزنا شو يا شيخ انا صرت زاني انا ما حكيت ولا فعلت ولا رحت ولا جيت بقول له هذا عباره عن ايش؟
خواطر
عباره عن خواطر بنفسك ونقي قلبك واتقي ربك باذن الله تمحى جميعا واضح لكن اذا قال لك لا انا والله رحت على بيوت الزنا ولقيتهم مسكرين لا هون صار في ايش عزم انت بطلت ليش لانه مسكرين لكن او لقيت الشرطه كابسه عليهم فبالتالي الشرطه قال يعني كابسه اما كابسه صحيحه هي والله هذا قوله الشيخ علي الحلبي رحمه الله عليه كان واحد بيقول له يا شيخ اليكس الصواب ان تقول العروس قالوا لي ساعه بحكي عمي هي ماسكني اياها طب احنا عارفين العريس بدي اقول للناس على العروس اللي قاعد هذا بدك تفضح على الناس هو عروس في اللغه بس انا بحكي بقول للناس مبارك العريس و الشيخ رحمه الله عليه
هاتكرر امثال هؤلاء العلماء نسال الله ان يرحمه وان
اعوذنا خيرا تفضل حبيبي استنى فشقنا عفوا اسف تفضل
شيخنا سؤال على الدرس الماضي
تفضل
سبق معنا العقد اللي قام به بلال رضي الله عنه لما اشترى صحنين من التمر الربيء بالجنين فامره النبي ان يشتري بالدراهم اي ان يبيعه بالدراهم ثم يشتري بالدراهم جليله
نعم
هذا العقد من نفس الشخص ولا من شخصين
لا ما في مشكله
المهم انه المهم انه في النهايه هو عقد منفصل عن اخر
نعم
سواء اشتريت من نفس الشخص او من شخص اخر انا عرض بضاعتي بعت التمر الرديء من شخص قال انت بياع اه وجارك بائع نعم اه بايع خذ صاعين هات اعطيني النقد طيب انت شو بتبيع انا ببيع تمر مرتب بس هذول له زبائه طيب اعطيني ها تفضل هاول شو مالهم عقدين منفصلين لا يشترط يكون نفس
ولا يشترط الفصل نعم
لو جمعهم في عق معقد واحد
لا معقد واحد صار في تحايل
نعم
هيك صار في تحايل نن ما بدنا نقعد نتحايل لا
ننانا
لا موضوع الذهب هذا نبهنا عليه انه لا بد انه البيع والفصل شرحناه يعني كلامك صحيح نعم
شيخ
تفضل
القاعده انه لازم انه يكون اللفظ يحتمل طب موضوع كيف نوجه الكلام كانه ابن القيم انه لا كفر ولا طلاق في اغلاق
اغلاق ما هو هذا صار فيه شيء اخر لا هنا صار في الطرا شيء جديد وهو الاغلاق الاغلاق بمعنى عدم القدره على التفكير بسبب شده الغضب
نعم
هنا ما هذا موضوع اخر هسه هي صوارف اسمها صوارف الايقاع بالمعين منها شده الغضب منها اخطا من شده الفرح نعم هذا شيء برضه شرحناه اذا بتراجعوا القواعد تقريبا اجينا على كل شيء بفضل الله طبعا اكيد رفاتنا اشياء بس هينا ماشيين يعني هينا ماشيين تفضل
تعلق بالعمره يعني مثلا لو وصل الشخص الى نصف السعي
نفس الشيء العمره هي احكامها احكام الحج تعلقها النيه باحكام العمره ضعيف نفس الشيء اثناء الساي قال لك انا بدي ابطل يا عمي كمل بعينك ربنا كلنا ضيلك ثلاث شواط كمل و يلا خلينا نكمل هل بطلت العمره الجواب لا لم تبطل وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S