ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الملاحظه الرابعه نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل فيما يتعلق بقاعده الامور بمقاصدها ونتكلم عن النيات فنسمع الملاحظه الرابعه
من نوى طاعه او عباده لا يلزمه ان يستحضر النيه في جميع اوقات اداء العباده واذا فعل له فحسن ولكنه ليس بلازم
نعم اذا هذا هي الملاحظه وبعضهم يجعلها بشكل قاعده وهي تتلخص انك مطالب بالنيه لكنك غير مطالب بان تبقى مستحضرا لهذه النيه من بدايه العباده الى نهايتها هل انت مطالب بالنيه نيه الجواب نعم لكن هل انت مطالب ان تستحضر النيه من بدايه العمل الى نهايته فالجواب لا واذا استحضرت فحسن خير انك تستحضر انك في عباده انك في طاعه انك في قربه لكن يقال يشترط لا يشترط وهذا امر اصلا لا يستطيعه انسان ربما يستطيع في حاله في حالتين في فتره او فترتين لكن ان يقال
انه يداوم على استحضار النيه فهذا لا دليل عليه اذا هذه ملاحظه مهمه جدا اذا من هي هذه الملاحظه تفضل
ا ان من نوى النيه لا يستلزمه ان يستحضر
من نوى النيه
من نوى عباده او طاعه لا يلزمه ان يستحضر النيه في طع وط
نعم من نوى عباده وبالتالي غير مطالب ان يستحضر هذه النيه طوال عبادته نسمع كلام الماوردي
قال الماوردي استصحاب النيه في جميع ما يعتبر فيه النيه ليس بلازم كالصلاه لا يلزم استصحاب النيه في جميعها
نعم استصحاب النيه اذا هذا كلام الماوردي احد فقهاء الشافعيه المعروفين وهو صاحب كتاب الحاوي الكبير عظيم جدا على كل حال الماوردي يصرح استصحاب النيه في جميع ما يعتبر فيه النيه ليس بلازم ان تبقى مستحضرا للنيه لنيه العباده طوال العباده هذا ليس
بلازم كالصلاه اذا ضرب لك مثالا كالصلاه انت نويت الصلاه ودخلت في الصلاه الان هل لازم عليك ويجب عليك طوال الصلاه ان تبقى مستحضرا انك في عباده؟ الجواب لا بل انا ربما هذا الشيء لو طالبتني فيه ينعكس على عدم استحضار قراءه القران وقراءه ما تيسر وقراءه الفاتحه بل ربما لا اركز لا في ركوع ولا سجود ولا فقط افكر اني في صلاه اذا انا استحضر لكن هذا ليس بلازم وليس بواجب وياتي ويذهب لا يداوم عليه نعم فبالتالي ضرب لك مثالا
الصلاه قال ف كالصلاه لا يلزم استصحاب النيه في جميعها اذا ما هو المثال الذي ضربه الماوردي ما هو المثال الذي ذكره الماوردي الصلاه كيف من يساعده تفضل اذا نوى ان يدخل الصلاه او صلي صلاه وسيلزمه ان يستحضر النيه فتره الصلاه
نعم هو غير مطالب ان يستحضر نيه الصلاه من تكبيره الاحرام الى ان يسلم غير مطالب فقط هو النيه حصلت لكن الملازمه غير مطالب بتعرف لو قلنا بوجوب الملازمه فهذا هذا يسبب عند الشخص ماذا؟
الوسوسه
الوسوسه وحقيقه من اكبر اسباب الوسوسه التي تصيب العباد هو جهلهم باحكام النيه جهلهم باحكام النيه وسوف ياتي معنا بعد قليل انه لا يشترط في النيه ان تقارن العمل اصلا لا يشترط في النيه ان تقارن العمل سوف ياتي معنا بعد قليل نسمع ماذا يقول الحطاب
ويقول الحطاب المالكي عن النيه
طبعا هذا احد فقهاء المالكيه لابد ان تعرف العلماء عندما ذكرنا الماوردي لا خلاص ثاني مره اسالك من هو الماوردي فتقول هذا احد فقهاء الشافعي صاحب كتاب الحاوي الكبير هكذا تعرف به مباشره لابد ان تعرف الفقهاء اما الحطاب من الحطاب احد فقهاء ايش
المالكيه
المالكيه صاحب كتاب احلت لك ايش مواهب الجليل شرح مختصر خليل شو مختصر خليل مختصر معتمد في الفقه المالكي متن متن متن متن عباره عن متن جمع مسائل كثيره في الفقه المالكي وتتابع الفقهاء على شرحه ومنهم الحطاب منهم الحطاب وهكذا ينبغي لك ان تعرف العلماء وتعرف كتبهم على الاقل الكتب التي ننقل منها الكتب التي ننقل منها فرح يجيك في الامتحان من هو الحطاب ستقول لي لا اريد ان تكتب ترجمه ولد في كذا ومات في كذا والف كذا ومنهج لا لا فقط كلمتين تقول لي الحطاب احد فقهاء المالكيه وصاحب كتاب مواهب الجليل صاحب
صاحب كتاب مواهب الجليل شرح مختصر خليل فقط هكذا تعرف به اما تقول لي اقول لك الحطاب تقول لي واحد مين الحطاب انا مفكر حطاب بتاع خشبه انت طالب علم فقه اصول ما بصير نعمقول لك من الماوردي ق لي والله ما ما بعرف موردي ما بعرف بعرف برتقال مادي ما بصير هذا كلام يعني لا ينفع ولا يصدر من طالب علم طيب خلينا نكمل ماذا قال الحطاب المالك عن النيه
قال فاذا كان في اول العباده فهذه نيه فعليه ثم اذا ذهل عنها فهي نيه حكميه بمعنى ان الشرع حكم باستصحاب بها وكذلك الاخلاص والايمان
اذا حتى لو ذهل عنها غابت عنه هل هذا يضره هناك جاوب مش معي بالمره من يساعده
لا يضره
لا يضره لما
لانه لا يلزم استص استصحاب النيه في جميع
احسنت لانه لا يلزم استصحاب النيه في جميع واثناء الطاعه هي موجوده في الاصل وبالتالي انا فماذا ضرب مثالا على ذلك الحطاب هيه امامك ما جبنا شيء زياده قدامك تفضل
الصلاه
الصلاه خلصنا منها الان شو عن جرب مثال زايد هيه امامك مكتوب قدامك ما في شيء زياده
الاخلاص والايمان
الاخلاص والايمان انت مسلم انت مؤمن هل يشترط في طوال حياتك ان تستحضر انك مؤمن؟ لا انا مسلم انا مؤمن انا اقصد بعملي وجه الله وبالتالي لا يقال انك لابد ان تبقى تستحضر نيه الاخلاص في كل عملك هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح انت مطالب بنيه الاخلاص مطالب بنيه ان تكون مسلم ان تكون مؤمنا هل يشترط ان هذه النيه ان تلازم جميع حياتك لا ولذا فبعض الناس اي من هذا الجهل
اصبح يشكك في عقيده الناس ويشكك في عقيده المسلمين كيف اصبح يشكك في عقيده المسلمين كيف اه محمد بدك تكونوا معي مش سرحانين لهالدرجه تفضل استرز اصحاب الاخلاص والايمان طوال الوقت
نعم قول لك لابد ان تبقى مستحضرا ويستلزم منك ان تبقى مستحضرا للايمان هل انت مستحضر للايمان في الصباح والمساء في دخولك الحمام في اكلك وشربك شو بتقول له
لا
لا بقول لك معناته انت لست بمسلم مسلم تكفيريين ما هو انت لا تنظر الى الشيء انه يسير الشيطان يدخل الى العباد والى المطيعين بصور كثيره جدا يعني شو فرق بين [تنحنُح] ان يدخل الشيطان الى العالم وبين ان يدخل الى العابد واوقعهما كلاهما في المعصيه ها هل يمكن للعالم ان يقع في المعصيه نعم بشر هل يمكن للعابد ان يقع في المعصيه نعم لكن ماذا يختلف يختلف هذا عن هذا ماذا يختلف هذا عن هذا العالم عن العابد تفضل
انه بضلال العالم يظل اناس كثر بالله تفضل
يدخل العالم في الشباك
العالم يدخله في الشباك بقول لك هذا ارتكب معصي وهذا معصي مش السؤال اللي كنا نحكي زمان من اشهد على الشيطان الاخ بجاوب على سؤال قديم ادبي لا احنا بنجاوب على السؤ نسال سؤال جديد الان عالم عصى وعابد عصى كلاهما ارتكب معصيه شو بيختلف هذا عن هذا مش بالكم شو ايوه ابو يوسف
شيخنا العالم بيعرف معصيته بيستغفر رب العالمين وبت العابد ممكن يعتبرها انها
احسنت اذا هذا هو الفرق ان العابد ربما يلبس عليه الشيطان ان فيقول له عادي شو المشكله بينما العالم اذا عصى الله ماذا رجاع استغفر الله ارتكبت معصيه ما هو انت ما بصير تطهر العلماء انهم بذنبو وبيغلطو وبياثمو كل بني ادم
خطاء لكن شو الفرق ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ ماذا
تذكر
﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ [تنحنُح] فبالتالي العالم شو ماله يعلم ان هذه معصيه فيؤوب ويرجع بينما ذاك العابد ربما يلبس عليه الشيطان ويقول له ماذا عادي ما في مشكله استمر وهكذا فاذا ومن بين ذلك موضوع النيه فموضوع النيه فمن خلال موضوع النيه يستطيع ان يفسد عليك دينك كيف في هذه الجزئيه ذكرنا الان كيف في هذه الجزئيه تفضل جايين نايم بالمره اليوم بخلي العابد بهي له انه هذا الامر شيء كويس
هذا السؤال الث هذا زمان سالناه فسالنا سؤال جديد الان [ضحك] هذا حبيبي سؤال جديد
شو السؤال ها فعلا كلامك صحيح تفضل اصحاب نيه الايمان
ايوه كيف يفسد عليه دينه نحن قلنا انه ارتكب معصيه وانت عارف انها معصيه لان شو مالك بتوب العابد يلبس عليه لا عادي عادي استمر لا بينما العالم بيرجع هسا سالنا سؤال ثاني كيف يفسد على الناس دينهم وهم عباد او صالحين بالنيات فقط بيدخلوا من هذا الباب انه لابد ان تبقى مستحضرايه
للنيه والاخلاص والايمان طوال عملك فقول لك مثلا تقول انا تصدقت قول لك هل استحضرت نيه الاخلاص في جميع عملك
ما استحضرت لا معناته صدقتك باطله معناته ثاني مره تتصدق ايه شو هالفتوى هي هيك بتفتي لي يا شيطان اه يا زلمه شو انت كيف بدي اخلي كيف ساجعلك تترك الصلاه وتترك فياتي من باب هذا الج اما اذا كان فقيها فماذا سيقول له لا يشترط
ان استحضر يشترط النيه
لا يشترط ان استحضر النيه في اثناء العمل كاملا لا يشترط فشو يساوي الشيطان بيخنس
اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ واضح ركز معاي هي قاع ملاحظه بعض الفقهاء يجعلها قاعده كلام فيها طويل بس احنا ذكرناها بشكل ايش ملاحظه طيب مثال
من قام ناويا الوضوء بقلبه ثم اثناء الوضوء لا يطالب باستحضار النيه اثناء اداء جميع اجزاء الوضوء
اذا هذا مثال عملي تقدر تشرح لي اياه تفضل رجل رجل بتوضى فبيضبط
رجل وامراه ما في مشكله نعم احدهم
ما بيضبط كل ما بده يعمل شيء يغزل ايديه او يتمض او يغسل وجهه يستحضر نيه
نعم غير مطالب ان يستحضر النيه اثناء جميع عمليه ايش
الوضوء
الوضوء يعني هل مسموح له يرد على التلفون على [تنحنُح] السماعه الخارجيه مثلا وهو بيتوضى قام هو لكي يتوضا معناته النيه وين موجوده في القلب الان اثناء الوضوء هل له ان يرد على الهاتف
على لو لو جاءك واحد قال لابد من استحضار النيه جمي اثناء جميع ايش الفعل ماذا سيجيبك في الرد على الهاتف
لا تجوز
قول لك لا يجوز لما
لانك هيك تقطع ايش استمرار وملازمه النيا الفعل وهذا كلام
غير صحيح
والصواب انه لا يلزم ولا يستلزم رد على الهاتف وتكلم وخذ راحتك فليش؟ لانه اصل النيه ماذا موجود انك قمت الى الوضوء هي ملا مين الان بيشرح لي اياها وبيذكر لي مثال مين مشكر بذكر القاعده وبيشرحها وبيذكر مثال يلا شو بدنا نخلص هي قاعده حقيقه مذكوره بشكل قاعده انا حطيت لك اياها بشكل ملاحظه يلا ابو يزن شيخنا لا يسم الانسان عند فعل اي عمل من الطاعات ان تكون نيه مستصحبه لكل العمل في كل وقت مثلا
صحيح
رجل نوى ان يصوم فعقد نيه الصيام ثم باشر بالصيام لا يلزمه في كل وقت وفي كل حين ان يبقى مستحضر نيه انه صائم
احسنت اذا هذا كلام صحيح 100% واخونا ضرب مثال جديد ما ذكرناه وهو الصيام هيك طالب العلم بصير يذكر لك امثله جديده فذكر لك الصيام غير مطالب اثناء الصيام من الصبح لا من الصباح الى المساء ان تبقى مستحضرا انك
صائم
صائم فلو طلبت من الاستحضار ماذا سيكون حالك اذا لو ط وقال احدهم لك لابد ان تستحضر النيه اثناء العباده كاملا في الصيام ماذا يستلزم ماذا يترتب على ذلك
مشق
شو مشقه شو ماذا يترتب على ذلك
بطلان العمل الا من الواحد
ما حول ولا قوه الا ماذا يترتب على ذلك في حال المسلمين
عدم فعل امور اثناء الصيام
لا ستتعطل الحياه [تنحنُح] لا في عمل ولا في تكسب ولا في بيع ولا شراء ولا حديث تعطلت الحياه
حتى بس انت نايم ممنوع تنام [ضحك] اذا هذا ضروري جدا الانتباه الى هذه الملاحظه انتباه مهم الى هذه ايش الملاحظه لا يشترط استحضار النيه
في جميع
وقت العباده لا يستلزم استصحاب النيه لا يستلزم ملازمه النيه لجميع اجزاء
العباده
العباده واضح خلينا ننتقل للي بعديها ما انا ما بقدر اروح على اللي بعديها وانتم مش فاهمين اكثر من هيك شرح شو بدنا نشرح حتى النكتب نشرح لك اياها قادم
نعم اكمل
ملاحظه لا يشترط لتحقيق النيه في العباده ان تقترن مع بدايه العباده
اها برضه هي ملاحظه سال عن اخونا قبل شهرين او شهر فهذه جاء وقتها وهي ماذا انه ماذا يشترط لتحقيق النيه في العباده ان تقترن مع بدايه العباده لا يشترط ان تكون مع
بدايه
بدايه العباده ايوه
وانما هذا من باب الافضل فلو سبقت العباده بشيء يسير فلا حرج لا من قريب ولا من بعيد
اذا هي النيه لا يشترط للنيه ان تستحضرها عند اداء العباده ايضا ربما تكون استحضرتها قبل العباده بشيء يسير يعني مثال انا ذاهب الى المسجد انا في نيتي ماذا اصلي هل النيه حاصله هل استحضرت النيه
دخلت المسجد وصليت لا يقال له لا بد ان تنوي صلاه الجماعه مع تكبيره ايش
الاحرام
الاحرام فلا يشترط لانه النيه حاصله من قريب تنك قمت تتوضى شو مالك النيه ايش
حاصله في القلب
تنقوم تتسحر النيه حاصله ايش في القلب فبالتالي لا يشترط في النيه ان تكون ماذا مقارنه للفعل لذا نرى بعض الناس الذين يقولون بالمقارنه ماذا يفعلون في الصلاه ما بتشوفوا ماذا يريد ان يكبر نواصل فرض
اه في منهم من يتلفظ في منهم من يتلفظ بالنقول لك ما في حل الا ايش اتلفظ طيب التلفظ بدعه لا يجوز قول لك اذا نلجا الى حل اخر ما هو
شيخنا بعض الناس بظل يكبر
ايوه بظل يكبر شو بتساوي بستحضر في النيه الله الله شو بتساوي بستحضر في النيه اجا اجا اجا الله
[صراخ]
اكبر انتم بتضحكوا هذا شفناه بعينينا الركعه الاولى
شفناه بعينينا اه قول لك انا قاعد بستحضر في النيه الله الحمد لله الذي عافانا
انت بتضحك هذا واقع وبجوز لو ناقشته يوسوسك لو ناقشته ربما ادخل عليك الوسوسه بسبب جهلك لكن الان بعدما تفقهت انت في الدين وفقهك الله في هذه المساله فماذا ستجيب هذا الشخص اللي بقول لك الله الله الله اكبر استحضرت النيه فماذا ستجيبه
ما فعل هذا
انت هناك وهذا سؤال هذا جواب
انك استحضرت النيه سابقه
نعم انه لا يشترط
ان تستحضر النيه عند
بدايه الفعل ولو حصلت من قريب لا حرج ققول لك كيف يعني من قريب فتشرح له عندما اتيت الى المسجد ماذا نويت
الصلاه عندما اقام الامام الصلاه او المؤذن الم تقم وص ووقفت في الصف لما قمت ووقفت في الصف
لكي
لكي تصلي جماعه اذا النيه حاصله ام غير حاصله حاصله من البدايه واكدت عده مرات ليه ما توضات لتصلي طب لما مشيت الى المسجد لتصلي لما عندما اقام المؤذن قمت لتصلي اذا النيه حاصله ولا غير حاصله
حاصله فبقول لك لا بد ان تقارن العمل قول لك مقارنه العمل لا دليل عليه يشترط في النيه ان تقارن بدايه عمل واضح ولا لسه؟ طيب نسمع كلام او المثال الاول ايوه
الصلاه فله ان يستحضر النيه لاداء الصلاه عند تكبيره الاحرام ولكن ذلك لا يشترط فهو عندما ذهب الى المسجد او قام الى الصلاه او توضا فهذا نوى اداء الصلاه وبذلك حصلت النيه وتمت
نعم اذا حصلت النيه وتمت انتهى طب شوف الان النقل عن اهل العلم ننقل الان عن العز من عبد السلام من العز بن عبد السلام؟ الفقيه المصري الذي كان يسمى سلطان ايش؟
العلماء لما؟ لانه حكم على السلاطين حكم على
السلاطين [أصوات شخير] قصته الطويله جدا صاحب كتاب القواعد الكبرى قواعد الاحكام نسمع مطبوع في مجلدين ايوه قال العز بن عبد السلام قال العز بن عبد السلام اذا كان الغرض بالنيات التمييز كما ذكرنا
اذا غرض النيات ماذا؟ التمييز ايوه
وجب ان تقترن النيه باول العباده ليقع اولها مميزا ثم يبتني عليه ما بعده الا ان يشق مقارنتها اياها كما في نيه الصوم
اذا النيه المطلوب فيها التمييز بقول لك اذا كان لابد من المقارنه فهذا مطلوب لكنه غير واجب وخصوصا امثال ماذا؟ الصيام مقارنه نيه الصيام بالعمل مش ممكن ابدا شو السبب مقارنه نيه الصيام الفريضه بالعمل لا يمكن سبب
طويل
لا بقول في البدايه مقارنه نيه الصيام في بدايه العمل لا يمكن والسبب
الصحه قبل قبل دخول
انه النيه تكون اصلا ايه
قبل
قبل الصيام انت لا صيام لمن
لم يجمع
يجمع ايش؟
الصيام من الليل يجمع نيه الصيام من الليل اذا هو حاصل قبل ايش؟ الفجر طيب شوف الان ايوه
اي من المتفق عليه ان من اراد ان يصوم رمضان فيجب عليه النيه قبل الفجر وبالتالي لم يقارن الفعل وانما سبق الصيام يام وقال ابن قدامه يجوز تقديم النيه على التكبير بالزمن اليسير اذا يجوز التكبير قبل يجوز تقديم النيه على التكبير بزمن يسير متى يكون
متى يكون
عند السحر اقول لك عن الصلاه بتقول لي عن السحر قصدك جاي من الليل يعني هو
الصيام
ما خلصنا من الصيام يا ابو يوسف الصلاه في الوقت [أصوات شخير] بالضبط
من يساعده
مثل ما تفضلنا من سابقا مثلا ان هو توضا وذهب مشى الى الصلاه هذا
وين الزمن اليسير اكثر شيء في الزمن اليسير
عندما قام الى الصلاه عندما قام الى الصلاه فهذا لما قام الى الصلاه
ليصلي
ليصلي ربما يقول لك عند الوضوء زمن بعيد والمشي الى المسجد زمن بعيد طب عندما قمت الى الصلاه
هذا زمن يسير كل زمن يسير اصلا نعم
الى ان قال ولنا انها عباده فجاز تقديم نيتها عليها كالصوم وتقديم النيه على الفعل لا يخرجه عن كونه منويا
اذا تقديم النيه على الفعل لا يخرج ان يكون منويا ايوه
ولا يخرج الفاعل عن كونه مخلصا
ولا يخرج الفاعل ان يكون مخلصا
ايوه
بدليل الصوم والزكاه اذا دفعها الى وكيله كسائر الافعال في اثناء العباده
يعني الان موضوع الزكاه عندما اخ يخرج الانسان زكاه ماله الى من يتوكل بتوزيعها فهذا عندما تصل صل الى الفقير هذا الغني طارنت نيته وصول المال الى الفقير الجواب لا لما لانه لا يعلم متى سيصل المال الى الفقير هو اعطى الوكيل قال له تفضل هي 1000 دينار وزع على الفقراء خلاص بئت ذمته وحصلت اي اخراج الزكاه الان متى تصل الى الفقير هل يعلم
لا يعلم ربما يسال بعد فتره ترى ماذا حصل؟ الحمد لله وزعنا المال على الفقراء والمساكين اذا هل النيه قارنت الفعل؟ الجواب لا وعليه فلا يشترط للنيه ان تكون مقارنه لماذا؟ للفعل وان حصل حصل استحبابا للتمييز بين العبادات اما ان نجعلها هي الاصل فهذا يدخل الوسوسه على افعال الناس طيب شوف التتمه ايوه نقول خلاص هيك خلاص بكفي قال السيوطي لا لسه السيوطي
قال السيوطي الاصل ان وقتها اول العبادات ونحوها
ونحوها اذا اكثر من شدد في الموضوع ما يذكر عند الشافعيه ومع ذلك ذكرنا عن غير واحد منهم انه قال ع او نحوا منها قريب من ذلك خلينا ننتقل للي بعديها معناته على بين ما تصحصحوا وبها نختم ايوه
قال القرافي الت
ملاحظه سادسه كل ملاحظه منهم من يجعلها قاعده الملاحظه السادسه نسمع
قال القرافي التصرفات
قال القرافي ايوه تصرفات ايوه
التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى لا تنصرف لجهه الا بنيه
نعم اذا التصرفات التصرف شو يعني التصرف السلوك الافعال اللي انت بتفعلها تحتمل ايش
اكثر من معنى تحتمل معاني فبالتالي لا نستطيع ان نحدد اي معنى من المعاني فعلك الا
بنيتك انت لما لان هذه المعاني لان هذه المعاني لا
اللي بيعرف يرفع ايده وخلينا نشارك لان هذه المعاني
محتمله
محتمله بس لان هذه المعاني محتمله ايش
يعني اكثر من هذه المعاني محتمله بشكل متساوي اما لو كان في شيء اقوى من الاخر كان ما قلنا الاحتمالات هي ما بتنطبق القاعده القاعده تنطبق على ماذا؟ ان فعل واحد يحتمل يحتمل احتمالات
اكثر من معنى
وهذه المعاني في الاحتمالات ماذا؟
متساويه
متساويه في القوه قوه متساويه في القوه اذا عندنا ماذا فعل واضح يحتمل اكثر من معنى يحتمل اكثر من
معنى وهذه المعاني
متساويه وعليه فماذا نحكم على هذا الشخص بناء على
نيته هذه في القضاء الملاحظه وهي قاعده ايضا وهي في القضاء طب ان كذب
عليه كذب
بينه وبين الله ياثم لنا الظاهر والله يتولى السرائر هذا الفعل يحتمل معاني كثيره المعاني الكثيره هذه متساويه من ناحيه القوه فما هو المعنى الذي اراده بفعله او بقوله بناء على
نيه نيته ونيته لا نعرفها الا عن طريقه فان كذب فقد اوقع نفسه بالاثم اذا دائما اذا وجدت الفعل الواحد يحتمل اكثر من معنى فما هو الحل؟ اذا رايت شخصا يفعل فعلا يحتمل اكثر من معنى فما هو الحال؟ ان تساله
ان تساله عن
نيته احسنت ان تساله عن نيته لابد ان تساله لما اساله لما اساله
لما اساله
حتى يتبين لك المقصد الفعل
لما انا سالته
لانه فعله يحتمل
نعم لان هذا الفعل يحتمل اكثر من معنى والمعاني ماذا؟ متساو
متساويه شو الحل؟
ان تسال ولو طبقنا ه القاعده نتخلص من ماذا؟ من مرض موجود في المسلمين وهو
وهو
سوء الظن
سوء الظن
عندنا مرض منتشر بين المسلمين
جاءت النصوص الكثيره الوفيره تحذر منه ﴿ آية: الحجرات 12 ﴾
اذن لو طبقنا هذه القاعده فبالتالي الحل عند هذا الشخص طبعا بعض السلف كان يقول التمس لاخيك عذرا فان لم تجد فقل لعل له عذرا ودائما احمل المعنى ال الاحسن فانت لا بد ان تحمل المعنى الاحسن طيب نحن كيف بدنا نحدد اذا اردنا التحديد
ماذا نفعل بسؤاله و بمنطوقه لما نساله مع انه الفعل امامنا
لما نساله
لانه المعنى واحد بقول لك لا حول ولا خرب بيتك دمرك
تفضل اكثر من معنى
لانه هناك اكثر من معنى
وهذه المعاني ما بها
ولا حول ولا قوه الا بالله متساويه من ناحيه القوه وبالتالي الحل ماذا؟
ان نساله قد يقول قاطبه يكذب اذا كذب
بينه وبين الله المهم اننا برانا
انفسنا اذا نرجع نقرا كلام القرافي مره اخرى
قال التصرفات اذا كانت دائره بين جهات شتى لا ينصرف لا تنصرف الا لا تنصرف لجهه الا بنيه الا بنيه
المعنى
متى فعل المكلف عملا يحتمل يحتمل له اكثر من معنى ويدور بين جهات شتى متساويه فلا يحكم على اي معنى يحمل عليه
على ويدور بين جهات شتى ايش
متساويه
متساويه فلا يحكم على اي معنى يحمل عليه عمله الا بمعرفه نيته وهذا من ناحيه القضاء
اذا من ناحيه القضاء انت قاضي امامك القاضي بيدرس اصول فقه وبيدرس قواعد فقهيه ومن بين القواعد التي يدرسها هذه الملاحظه او هذه القاعده كما قلت لكم فماذا سيفعل القاضي ينظر الى الفعل الفعل ماذا يحتمل معاني ماذا
مختلفه م
متساويه فبالتالي لابد ان يحدد المعنى الراجح كيف
يسال المت
يساله يساله عن نيته ماذا كنت تقصد ماذا كنت تقصد بفعلك هذا فان كذب فبينه
وبين الله نستطيع ان نطلع على ما في القلوب هي قاعده في القضاء انت بتتعلم هون فقه واصول وقواعد وقضاء شغله مهمه بدك تتفقه في دينك جايين مش ناسخ الماده يا رجل [تنحنُح] ما بينفع بدك تنسخ يا باسخ ما بينفع ظلك تقول لي بطبع بدك تنسخ وانت يا استاذ ناسخ طيب ها هي الاستاذ الحمد لله ناسخ والمهندس المهندسين هذول ما انت عارف طلان في المصانع وكذا بصلح وجيبه طيب نرجع الان يا جماعه لل واحد يروح يدرس هندسه طالب يعلم مع هندسه ما بيزبط ما بيظبط ما بيظبط رح يجي شغلك احسن شيء لطالب العلم عمل حر عشان يعيش بين الكتب على كل حال الناس طاقات قدرات هذا موضوع اخر مش موضوعنا
الان والتوفيق
من الله
من الله جل في علا لكن اهم مشكله بعض الناس عنده وقت ومع ذلك ما عنده
لا
ما عنده استثمار للوقت يعني نحن مشكلتنا في اثنين واحد ما عند وقت بالمره طول نهاره لهالدنيا والثاني عنده وقت وشو ماله مش راضي يستغل لا يريد ان يستغل وقته راح العلم ما هو راس طالب العلم امرين الوقت والجهد اللي هو الهمه خلينا نسمع الان المثال ايوه
الاغتسال
واحد اغتسل ماذا يحتمل هذا الاغتسال
واحد
التبر
التبرد قال لك الدنيا حر وشايفنا يا شيخ عرقنين
اذا يحتمل المعنى الاول انت شفته بيغت اغتسل الان رايته يغتسل فالاحتمال الاول انه اغتسل للتبرد الدنيا حر فاراد ان يدخل البروده على نفسه وهذا شيء مشاهد اثنين
رفع الجنابه
ربما كان جنبا فاراد ان يغتسل لرفع الجنابه ثلاث
التنظف النظافه قال لك يا اخي ما انت شايف انا شغيل وكذا وطلع مني عرق او شحمه و وشحبار اريد ان اغتسل حتى اتنظف اربعه
العاده
العاده بعض الناس يغتسل عاده كيف يعني
عادهحب النوم
خلص بعض الناس اول ما يصحى من النوم بيتحمم يغتسل او قبل ما ينام
بيغتسل عادات او بس يرجع من الشغلحم تحم او بس يدخل الدار وفي نسوان يوميا لازم تتحمم مرتين ثلاث لحق عليها مي ققول لك هيك احنا عادتنا ان طبخت ما تحمم واذا شطفت
بتحمم واذا غسلت بتحمم طيب معناته بدك تانك ايش
لحالك
صحتين المهم انك تجينا نظيفه هذا حقيقه احلى شيء في المراه المسلمه انها تمتاز الطهاره والنظافه موضوع اخر هذا بعكس الكافرات والعياذ بالله التي يقلن عن انفسهن ويتباهين ان الواحده لا تغتسل الا في الشهر مره بل في الشهرين تصيبها الحيض و يعني نسال الله العافيه را في الطائره صعدت مره في الطائره فجاء احد هؤلاء الكفره ليجلس بجانبي مش كنت رحله عمره كنت رايح عمل موتت العاده
بجوز له سنتين مش متحمم
هو شافني بموت والحمد لله تنه شاف فراغ هيك راح هو لحاله قام ولا كان تاني وصلت بجوز صلوا علي مش معقول فطيس العادي يا رجل مش متحمم قديشم [أصوات شخير]
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي الحمد لله على نعمه الاسلام نحن بنواجه مشكله مع تاركين الصلاه بصراحه اذا عشت معه مشكله او عشت مع المدخنين اذا دخلت بيت الخلاء من ورائه بيت الخلاء شو ريحته خلص ما بدنا نكمل خلينا ايش نتكلم عن العادات
اذا العادات عاده حسنه ان شاء الله نعم نسمع ايوه
فلا ينصرف الى معنى من هذه معاني الا بتصريح صاحبه بنيته ويمكن الجمع بين اكثر من نيه
يمكن ان يكون اكثر من نيه
لا حرج اذا طيب نحن كيف بد واحد اغتسل هل رايته اغتسل يعني دخل الى مش رايته اثنان الاغتسال يعني رايت ان وعلمت انه اغتسل ماذا تحدد
نعم ماذا تحدد من فعله هل اغتسل للتبرد برفع الجنابه للتنظيف للعاده
لا يمكن الا بتصريح
لا يمكن لما
الا بتصريح هو بن
لما لا يمكن الا بتصريحه
لانه الامر محتمل كل ال يعني التوقسا
لانها محتمل بس
متساويه
متساويه هيك بدك تجاوب اذا قلت محتمل 50% جوابك هذه احتمالات متساويه وبالتالي لا استطيع ان اعرف الا بايش
بالسؤال
الا بسؤاله وبتصريحه شايفك اغتسلت دخلت بيت الخلايا اغتسلت رجل بتدير في ه الميه الاباريق الماء
شو السبب
في شو السبب اغتسلت تبردان نظافتان جنابتان عادتان وخصوصا المليانين هذول شو مالهم كل شوي
وهكذا ولا لا بصي
اها نعم اذا صار قبل ما جاي متحمم بس بس يروع بعود بحم
نعم فاذا هذه الاحتمالات متساويه هذه الاحتمالات ما بها
متساويه
متساويه لا نستطيع ان نحدد الا
بسؤاله وتصريحه بلسانه
مثال اثنين
الامتناع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات قد يفعلها المرء وتحتمل
ها الامتناع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات معكم خبر فيه كان احيانا يكون انسان غير مسلم ويمتنع عن الطعام والشراب وسائر هذا طوال اليوم شو بيختلف عنه عن المسلميه
النيه الفعل هذا يحتمل ايش معاني واحد
عباده الصيام عباده
عباده
عباده الصيام
نعم
يحتمل انه عباده الصيام اثنين
العلاج من الامراض
العلاج من الامراض ما هو ثلثين اوجاعنا وامراضنا شو سببها
الاكل
هالمعده
وبالتالي من اسباب العلاج الامتناع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات فقد يقول قائل انا اريد ان امتنع من باب ايش العلاج ثلاث [تنحنُح]
عدم اجتهاء الطعام
عدم اشتهاء الطعام يقدم له الطعام موجود لكنه بقي من الفجر الى المغرب لم ياكل شيئا شو السبب؟
عدم اشتهاء الطعام ماليش نفس قوله المصريين فبالتالي هو ايش في النهايه لم يشتهي مش جاي على بالي التعبير الاردني وهكذا اربعه
المرض وعدم القدره
المرض المرض ما دامك مريض لو قدم لك اطايب الطعام بك لا تاكل من الذي
ياكل [أصوات شخير]
الصحيح فقط واول سؤال الطبيب يسال عن المريض او يسال المريض يسال عن سؤالين حتى يشخص حالته هذا كم من طبيب سالني اياه اياما كنت اراجع في والدي فكان يسالني السؤال المعتاد ما هو كيف
اكله كيف
ش
اخراجه اذا الطعام ياكل ويخرج الان 90% شو ما بتلزمنا يا شيخ كيف اكله وكيف اخراجه هذا هو السؤال المشتهر بين الاطباء رجعنا ان المريض ما لا يقدر على الطعام لو اتيت له باطايب الطعام قول لك لا استطيع سبحان الله كنت مره في زياره شيخنا علي الحلبي وكان كان ناسب الامر ان احدهم من دوله عربيه جاء ليزوره مع قوم وكنت موجودا انا جيت من غير ترتيب رنيت الشيخ قال لي تفضل فعندما جئت تفاجات ان هناك ماذا؟ هناك مناسبه او
دعوه فقال تفضل يا سفيان معنا فاتى ب بما نشتهيه من الطعام ولكن هذا الرجل لم يستطع ان ياكل شيئا والكل ينظر الي قال يا جماعه انا مساوي عمليه قص معده وارانا الصور والفيديوهات انا لا استطيع اشتهي اشتهي لكني ايش لا استطيع قال طب هي ط استطيع
يعني راينا منظرا حقيقه عجابا لم يستطع بعدين قال لا شويه سفن بدي اشرب لا استطيع شويه فخده لا استطيع رز لا لا استطيع اذا عدم الاكل والشرب فهذا الموقف ذكرنا بشيخ شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه قولوا امين
امين
نعم اذا فلا ينصرف الى معنى
فلا ينصرف الى معنى من هذه المعاني الا بتصريح صاحبها بنيته
طيب مثال ثلاث الان بدي منكم امثله ها مثال ثلاث ايوه
من زار رحمه فهذا يحتمل معان
من زار رحمه فهذا يحتمل معاني هل كل زياره للرحم فيها اجر اسمع الان حتى تضبط نيتك واحد
زارهم لهدف ومصلحه تجلب له مالا
في تحصيل مال في بينهم شغل في بينهم صفقات في بينهم ميراث في بينهم مصالح فزارهم لتقضى مصلحته اذا الهدف الاول يحتمل الاول اثنين
زارهم من باب الاشتياق وهو الرغبه والحنين الى رؤيتهم
نعم زارهم من باب الاشتياق وهي كلمه عربيه فصيحه وتعني ماذا؟ الرغبه والحنين الى الشخص يعني زي ما بيقولوا اخواننا المصريين وحشتني ما هو احنا الان بدنا ننزل على مصر عشان هيك قاعدين نعم فبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء الاشتياق ليه لما ذهبت لزياره اختك اشتياق لما ذهبت لزياره اخيك اشتياق لما زرت اخا لك هذا اشتياق اذا هذا المعنى الثاني يحتمله ثلاث
تقربا الى الله بصله الارحام
اه تقربا الى الله بصله الارحام هذه حصلت نيه العباده ونيه القربه اربعه
رد عتب عليه من قبلهم لانهم زاروه وهو لم يزرهم
بقول لك بدنا نسده هالدين اللي علينا ما هم زارونا احنا لازم ايش
نزورهم زر من
زارك هم عندهم بصل من قطعك زر من بتزورني
بزورك ما زورتنيش
ما بدي ازورك مش هيك الاسلام رحم هذا اذا هذا المعنى الرابع خمسه
قصد مدح الناس والحصول على اصوات في الانتخابات
نازل على الانتخابات
فبصير بده يزور
بزور الارحام صار يعرف ارحامه ويعرف اصدقائه ويعرف الناس لانه حضرته شو
مرشح حاله على الانتخابات اذا هذا هي الاحت وغيره طيب كيف نحدد
الا بتصريحه فان كذبينه
فبينه وبين الله اذا الفعل الواحد قد تؤجر وقد
لا تؤجر طبعا نحن اخذناها هذه القاعده من صوره اخرى تنه تكلمنا عن الاعمال بالنيات ولا ثواب الا بنيه لكن هون بدنا نتكلم انه التصرفات وسلوكيات لا تنصرف الى نوع من هذه الانواع والا بنيه صاحبها يعني في بينهم تداخل بس هن منفصلات بينهم تداخل وهي اكثر ما تلزم في
القضاء اكثر ما تلزم اين
في القضاء طيب يلا الان مين يشرح لنا القاعده هي بعضه بقول لك بجعلها قاعده او الملاحظه ويذكر لنا مثالا غير الامثله اللي ذكرناها تفضل ض
الفعل واحد اذا لي تصرفات لها تفسيرات محتمه متساويه
ايوه
فلا نضل ان نصرح بهدفها او نيتها غير تصريح صاحب الفعل
احسنت
طيب مثال مثلا رجل اعطى فقيرا صدقه
اه
تمام ممكن اعطاها ل عشان الح عليه في الطلب فدي يصده ويرده فاعطاه ملا
اذا هذا المعنى الاول انه ربما اعطاه من كثر ما هذاك زن عليه الح عليه فبالتالي اعطاه المال قال بدي اخلص من الحايد ان اخلص من ذن هذا واحد اثنين
اعطاها طاعه لله تعالى
اعطاها طاعه لله انه يريد ان يتقرب الى الله باعطاء الفقراء والمساكين ثلاث
شهره للناس ان هو
انه يريد ان يشتهر نزلها على الفيسبوك و وما شابه صوروني يا ناس اربعه
ممكن مثلا يعني شفقه
ممكن انه شفقه شفقت عليه اعطيته عشان فقت عليه لله والله اقول لك لله ما ما عنديش لله ما تعرف ولا خطر في بالي لله اه ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ لا وين النيه اذا اربعه شفقه خمسا
ما بالانسانيه
ما هو الشفقه والانسانيه واحد يا ابني خمسه
اريد ان اذكر مثال القاعده
طيب افضل ما بدنا خمسه اتفضل
اي التصرفات اذا [أصوات شخير] كان ال فاعلها يعني عمله ان ينصرف الى اكثر من جهه لا بد ان نسال عنها مثال على ذلك رجل ذهب تبع جنازه لربما يكون هذا الرجل اذا اتبع الجنازه اتبعها لان الميت جاره او والد صديقه
مش مشكله
عتبا
لا اسمع جاره او صديقه ما الى دخل في الموضوع
نحن بنحكي عن الفعل
نعم من باب المجامله او اداء واجب هذا
خليك معي خلينا نرتب الكلام خلينا نرتب الكلام عشان نستفيد رجل تبع جنازه فيحتمل واحد ك قلت مجامله لاقارب هذا مين
الميت اذا هذا احتمال واحد صحيح
نعم
اثنين
تبع الجنازه حتى يتحصل على الاجر والثواب
احتسابا عند الله يحصل صل الاجر والثواب ثلاث
لان هذا قريب ولا بد ان يقوم بالواجب في
ما هي المجامله
لانه جاء على مثلا
نعم سداد دين
سداد دين
اذا كما يقول الناس ان هذا من باب سداد الدين انت مشيت في جنازه ابي فانا لا بد ان امشي في جنازه امك او ابيك اذا هذا المعنى الثالث وهو يلتقي تقريبا الاول مجامله لا الثالث سداد بيختلفوا اربعه
اضطر مثلا اخرج مع صحابه او اصحابه او اصدقائه او زملائه للعزاء او الجنازه فخرج
نعم كان مضطر هو راح يصلي على المسجد مع ناس وصلوه بالسياره قالوا له بس بدنا نصلي على الجنازه ونمشي هي قال طب انا عندي دوام ما في مجال نحن بدنا طيب يلا بمشي معكم ممكن خمسه
كان للمتوفي عليه دين انه واحد تكفل بالدين اللي عليه
خمسه
اهل الجنازه
انه نشال خمسه انه نشال
فماشي مع الجنازه عشان
حرامي للسارق واضح في احتمالات كثير نحكم عليه
بسؤاله ماشي عرفنا احنا الان اللي بيحضر الدرس بلاش نطلع على عهداك تفضل اذكر قاعده
نعم طبعا
التصرفات اذا كانت تحتمل وجوها لا يحمل على احدها الا بالنيه طبعا
وتعرف النيه
بالسؤال اذا كانت الاحتمالات متساويه
نعم بتصريح صاحبها تفضل
اي مثاله فيه حديث لا يحضرني لف ان رجلا قتل رجلا بغير بضربه بغير قاتل يعني اداء غير قاتل فلما اتى به الجانع اتي بالجار الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ما اردت قتله فقال لاخذه ان قتلته دخلت النار وان كان كاذبا جاء باء باثمك واثمه وما حملها الا على نيته انه قال ما ارادت
نعم صحيح يعني تنوا كانوا مع بعض وتشاجروا فضربه بالفاس وما شابه فبقرن فقتله قال ما اردت قتله يعني انا عصبت منه وزعلت معه بس ما كنت ايش
قاصد
قاصد ان اقتله
طبعا الان ليش الاحتمالات انه يحتمل انه لم يرد قتله
لانه غير اداه غير ق
نعم لانه اداه غير قاتله يعني اداه غير ق بعض الناس نسال الله العافيه بتصير مشاجره شخص فوكزه موسى ايه
فقضى علي كف
اه بعض الناس نعم مات بكف اي نعم
مات بكف طبعا انا ما بدي اقت له انا شاجرت انا وياه
ضربته عشان هيك تضرب حدا الله يرضى عليك
وبعض الناس قتل زوجته عشان ضربها ايش لو شطك 20 كف ولا انك ايش هيك مربي في السجن من وراه فنعم هذا مثال برضه واقعي طيب بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد شيخ