ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع ابطال الحيل ووصل بنا المقام الى ما يجوز من الحيل الشرعيه وقلنا الافضل ان نسميها ب المخارج الشرعيه المخارج الشرعيه وبالتالي لابد ان نثير اول موضوع التسميه لان
هذه التسميه من خلالها دخل بعض من لم يفهم الفقه و وقع في محذورات ومحاذير ف لم يحسن هذا الامر فبدايه لابد ان نعيش مع التسبيح اذا نقرا العنوان ثم نذكر الان
ثم نذكر الان ما يجوز من للشرعيه اولا التسميه
طبعا حط المخارج الشرعيه بين قوسين المخارج الشرعيه نعم
اولا التسميه اختار غير واحد من الفقهاء تسميتها بالمخارج من المضائق اي المخرج الشرعي لمن اوقع نفسه في ضائقه فقال ابن القيم
اذا اولا هذه التسميه اختار غير واحد من الفقهاء انها تسمى المخارج من المضائق المخارج من المضائق وبالتالي لابد لك اذا اردت ان تسال عن شيء ان تقول ما المخرج الشرعي ما المخرج الشرعي وليس معنى ذلك المخرج الشرعي ان تحلل الحرام او ان تبطل الحق وانما المقصد انك وقعت في ضائقه فلا تريد ان تقع في محذور شرعي اخر فكيف تخرج من هذه الضائقه وكيف تخرج من هذا المحذور الذي وقعت فيه وعندها تقول ما هو المخرج الشرعي فاذا لا يقول احدهم
انا اريد ان اشرب الخمر فما هو المخ المخرج الشرعي لا هذا حرام الخمر حرام واخر يقول اريد ان ازني ما هو المخرج الشرعي لا يوجد ان الزنا حرام لكن انسان وقع في حرام فيريد ان يخرج من هذا الحرام فعندها يقال لك ان تسال ما المخرج الشرعي لان تخرج من الحرام اذا المخرج اخرج من
المضائق وليس الوقوع
في المضائق والوقوع في المحرمات اذا هي مخرج من
المضائق
المضائق وليس وقوعا في المضائق ركز لانه بعض الناس يظن ان المخرج الشرعي انه توجد له حل يقع في الحرام لا هذه الحيله الباطله التي حذرنا منها لكننا نريد من وقع في ضائقه كيف نرشده ان يخرج من هذه الضائقه نسمع كلام ابن القيم الان نسمع
قال ابن القيم ونسميه وجوه المخارج من المضائق ولا نسميه بالحيل التي ينفر الناس من اسمها
اذا نسميه ايش ال مخارج من المض ضائق هذا افضل تسميه لان تسميه الحيله ماذا
ينفر منها الناس لو قلت له قال لك انا في ضائقه تقول له اريد ان اعطيك حيله شرعيه قال لك يا شيخ حيله احنا نتحيل لا المقصود بها المخرج من المضاق اذا بدل ان نقول المقصود ناتي مباشره ونقول
المخرج من المضائق فاذا الصواب وا ان تقول المخرج من المضائق افضل ان تقول الحيله وان كان استخدامها موجود في كتب الفقهاء بمعنى المخرج من المضائق ركز معي ركز معي ايوه
اذا هذا كلام ابن القيم طيب انظر
هذا عالم اخر ابن نجيم نسمع
وقال ابن نجيم الحنفي واختلف مشايخنا رحمهم الله تعالى في التعبير عن ها
اذا واختلف مشايخنا انت تتكلم عن فقيه حنفي واشتهر في كتب الحنفيه الحيل لكنها غير شرعيه ومع ذلك هناك حيل شرعيه طيب ماذا نسميها قال ابن نجيم اختلف مشايخنا من مشايخه علماء الحنفيه فحتى علماء الحنفيه اختلفوا في هذه التسميه ماذا عندنا واحد
في التعبير عن ذلك فاختار كثير التعبير بكتاب الحيل
اذا كثير منهم قال نختار ايش اسم كتاب الحيل ثم
واختار كثير كتاب المخارج
نعم واختار كثير كتاب المخارج فاذا ما هو الافضل يا ابا يوسف لابد ان نسمي كتاب المخارج هكذا ينبغي لنا ان نتنبه ان التسميه الافضل ان تكون كتابه
المخارج علماء الحنفيه منهم من يسمي كتاب الحيل ومنهم من يسميه كتاب المخارج ابن القيم ماذا اوصاك؟ قال لك اسميه المخارج من المضائق لما تسميه الحيل فيها التنفير للناس
نعم لان تسميه الحيل الناس ينفرون من هذه التسميه اثنين سوف ياتي بعد ذلك كلام شيخ الاسلام اسمع الان السبب الثاني حتى نبتعد عن كلمه الحيل الشرعيه نعم
ونبه شيخ الاسلام ابن تيميه انه ليس كل ما يسمى حيله يصبح حراما فقال ليس كل ما يسمى في اللغه حيله او يسميه بعض الناس حيله او يتوهم انه مثل الحيل المحرمه حراما
اذا هو يقول لك ليس كل ما يسمى حيله فهو حرام اذا يوجد عندنا حيل شرعيه لكن انظر الى التنبيه التالي من كلام شيخ الاسلام ايوه
ثم بين متى يكون استخدامها فقال ثم غلبت بعرف الاستعمال على ما يكون من الطرق الخفيه الى حصول الغرض بحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنه
اذا هذا هو سبب تسميتها بالحيله هذا هو سبب تسميتها بايش بالحيله اكمل
فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيله حسنه وان كان قبيحا كانت قبيحه
اذا ما هو تسبب تسميتها بالحيله الفقهاء هاء الذين سموا المخارج من المضائق حيله ما هو السبب انهم سموها حيله ما هو السبب انهم سموها حيله تفضل
لا يتفطن اليها الا بذكاء وطلقيه
نعم انه لا يتفطن اليها الا بذكاء وطرق خفيه لانه قلنا الفقهاء نوعان فقيه حافظ للم المسائل وفقيه
يستنبط المسائل حافظ المسائل فقط بقول لك انا اعرف هذه المساله كذا وكذا طيب استنبط لا استنبط وهذا مثل في زماننا ادبي وعلمي ادبي بيحفظ علمي بظل شغال رياضيات فيزياء كيمياء صار ايش طبعا مش معنى ذلك انه هذا العقل الادبي انه ما هو عقل علمي لا وانما المقصود تقريب المساله تقريب المساله وعليه ف الذي ياتيك بالمخارج من المضائق من من
العلماء اللي عندهم اجتهاد و
نعم العالم الذي عنده فطنه وذكاء وتنبه الى الطرق الخفيه الذي عنده اجتهاد بينما اذا جئت الى عالم حافظ قول لك انا مع انا حافظوا
انا ما انا بحفظ واللي بحفظه واعلمه للناس غير هيك ما عندي وا اذا رزقك الله عز وجل ان تكون عندك الملكه الفقهيه فهذا ﴿ آية: النساء 113 ﴾ لكن الملكه الفقهيه بعد فضل الله تحتاج الى تعب لانه بعض الناس بيرتاح بقول لك انا هيك قدراتي شو هيك قدراتك تحتاج الى تعب تحتاج الى تعب حتى تنمي قدراتك اذا اردت ان تنمي قدراتك فلا بد ماذا ان تتعب فنحن شو بنختار
الراحه فبالتالي ما بنتعب عقلنا ارتاح يا عقل نعم على فما بتتقدم وما بتح حرك عقلك ربنا خلقك [ضحك] واعطاك عقل شو شغله المشكله نحن مشغلينه في ايش في الدنيا وفي منا لا مشغله لا دنيا
ولا دين الله وكيلك خام ما بتشتغل بالمره يا اخي اتعب شغل فهذا هو الفقيه دائما يتعب حتى يوجد المخارج من المضائق طيب اذا هذا هو سبب تسميه ابي الحيله ما هو السبب نعيد من يعيد الجواب من يعيد الجواب ما هو سبب تسميه ابي الحيله ايه هذا قاعدين هناك ما هو السبب تفضل
انه لا يتفطن اليها الا بذكاء وفطنه وتكون فيها امل خفي
نعم لا يتفطن اليها الا الاذك كياء وتكون امرها خفيا طيب نبه شيخ الاسلام الى مساله في موضوع التسميه نسمع
ونبه الى امر مهم وهو انه اصبح متعارفا بين الفقهاء اذا اطلق اذا اطلق الحيل فيراد به الحيل التي تستحل المحارم
اها اذا نبهك قال لك احذر كثير من الفقهاء اذا اطلقوا كلمه الحيل اصبح متعارف بينهم انها في استحلال المحرمات فبالتالي بما انه هذا صار هو المشتهر خلينا نبتعد عنها كليا نعم
حيث قال صارت في عرف الفقهاء اذا اطلقت قصدت قصد الحيل التي تستحل بها المحارم
نسال الله العافيه فاذا انت واحد يقول لك اريد حيله شرعيه هو لا يخرج لا يقصد المخارج من المضائخ وانما يقصد
نعم ان توجد له حلا لهذا الشيء فيستحل الحرام والعياذ بالله وخصوصا في هذا الزمان التي ضعف فيها ايمان الناس واختاروا ماذا؟ الراحه في كل شيء واحد بيشتغل شغل بقول له هذا حرام قول لك في عندك يا شيخ حيله يصير حلال شو حيله نحن محتالين يا رجل طيب في عندك مخرج مخرج من ايش حتى تستمر في الحرام ولا حتى تترك الحرام خلينا نفهم حتى تستمر بالحرام لا اما بعطيك حل حتى ايش تخرج من الحرام انتبه اذا هذا هو جواب السؤال اذا لو جاءك احدهم وقال لك يا شيخ هل عندك مخرج لي من هذا الحرم حرام فماذا تقول له؟
ماذا تقول له
مخرج الاستمرار في الحرام ام لخروج
احسنت قول له تساله تريد مخرج لكي تستمر بالحرام ولا مخرج لكي تترك الحرام خلينا نفهم فبالتالي نحن نريد ان نخرج الناس من الحرام فهذا المخارج من المضائق لكن صارت في عرف الفق اذا اطلق الحيله يراد بها ايش؟
استحلال الحرام استحلال الحرام والعياذ بالله ولذا بعض الناس الان ياكل الربا ومنهم من والعياذ بالله يبيع الخمر في غير بلاد الاسلام وبيقول لك انا هناك من اعطاني فتاوى وكله كلام باطل الخمر بيعه حرام في اي مكان والربا حرام سواء في بلاد الاسلام او بلاد الكافرين كل هذا تحايل على دين الله فانتبه الان اخواني في الله نريد حلول شرعيه وليس حلول ت تو توقعنا في الحرام وهذا يحتاج الى ماذا؟ الى مجاهده النفس وعدم التعلق في الدنيا ايضا ونحتاج الى علم شرعي طيب اكمل الان ايوه
وشرح الحموي ما سبق ملخصا بقوله الخامس
نعم اذا الحموي صاحب غمز عيون البصائر شرح الاشباه والنظائر كتاب في اربع مجلدات من احلى الكتب في القواعد الفقهيه وكتاب سهل جميل لمن اراد ان يتكل يعني يدرس القواعد الفقهيه عند علماء الحنفيه نسمع قال الخامس الحيل اي الفن الخامس مسائل الحيل الحيل جمع حيله وهي الحذق وجوده النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا
مخلصا
مخلصا شرعيا
مخلصا شرعيا اذا هذا هي العنا مخلصا شرعيا ايوه
ا لمن ابتلي بحادثه دينيه
لمن ابتلي خلص ارواح راجع بالتعبير الاردني قد وقع بالحرام لمن ابتلي يريد مخرج او يحاط به الحرام اريد ان يخرج فهذا هو المخرج وهذا هو الفقه مش الفقه تقول له حرام فقط لا في شيء مهم جدا هو كيف يخرج من الحرام كيف يخرج من الحرام
نعم [أصوات شخير]
لمن ابتلي بحادثه دينيه ولكن المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحزق وجوده النظر اطلق عليه لفظ الحيله
نعم اذا لا يعرف كيف تخرج من الحرام الا بالحفظ كثير من الناس بس حافظ كلمه حرام وحلال هذا مين؟
حافظ المسائل نحن بدنا مخارج دلنا دلنا على طريق نخرج هذا الطريق ليس سهلا نعم في مجاهده للنفس حفت الجنه بالمكاره وحفت النار بالشهوات لكن حل نخرج من الحرام نريد حلا واضح واحذر ربما احيانا تتوقف عن الحرام ليس لله وانما رغم انفك فعند نرجع لقاعده ايش من عزم على شيء فهو كفاعله دير بالك احذر يعني انت بدك تاكل ربا فواحد بيقول انا في ضائقه ماديه طيب نعطيك مخاد الشرعيه القرض الحسن
الجمعيات اللي بين الناس الاشياء الكماليات اخلص منها في اشياء كثيره في حلول شرعيه اعطيناك مخارج فهو بقول لا انا اريد ان اكل الربا خلاص اذا هو لم يستجب للمخارج الشرعيه فعندما ذهب الى البنك قال له البنك انا ما بعطيك ايه انا ما بعطيك قال لي ايش؟ قال له الشروط القرض لا تنطبق عليك فروع الدار لا اخذ ربا ورجع بايش
باثم ووزر الربا
وهذا خذلان لا دين
ولا دنيا ما هو ما تنسوش القواعد اللي اخذناها ما انعزم على شيء ولم يفعله فهو
كف فاعله كفاعله العزم على الشيء كفاعله ما في فحن بدنا المخارج بدنا المخارج الشرعيه اكمل الان شو فائده اذا هذا العلم الخلاصه خلينا نشوف الخلاصه
الحيله الشرعيه تسميه
الان بدي اياكم كلكم تحكوا الخلاصه هي بدي اسمع كل الايادي ترفع الان ايوه
تسميتها بالمخارج من المضائق افضل
اذا هذا النقطه الاولى من يشرحها لازم الكل يشرحها يلا ابو يزن يسميها المخرج الشرعي افضل من نسميها حيله الشرعيه
نعم اذا تسميتها بالمضائخ الخروج من المضائق افضل من ان تسميها ايش بالحيله الشرعيه اثنين
هناك من العلماء من يكتفي بهذا الاسم من علماء الحنفيه
اذا حتى علماء الحنفيه هناك من يكتفي بايش بالحيل او المضائق الخروج من المضائق يكتفي باسم ثلاث
هناك من من علماء الحنفيه من يسميها بكتاب المخارج
اربعه
الناس ا تنفر من اسم الحيله فالاولى مخاطبتهم بما يفهمون وبما يعقلون وهو تسميتها بالمخارج
خمسه
ليس كل ما يسمى حيله يصبح حراما لان العمده الحق العبره
العبره الحق لان العبره الحقائق
سته
من سماها بالحيله سماها بذلك بسبب انها طريقه خفيه للحصول على الغرض ولا يتفطن لها الا بنوع من الذكاء والفطنه الاكثر المشتهرين الفقهاء
الاكثر المشتهر بين الفقهاء
الاكثر المشتهر بين الفقهاء انه اذا اطلق الحيل فيراد بها الحيله التي تستحل المحارم اذا من يعطينا هذه الخلاصه من يعطينا هذه الخلاصه ويشرح لنا الخلاصه يعني الامور سهله صارت يلا يا محمد
الافضل ان تسمى الحيله المضائقخروج من المضائع
اذا الافضل الا تسميها حيله الافضل ان تسميها الخروج من المضائق او المخارج من المضائق اثنين كثير من العلماء من الاحناف يعتمد اي لفظ الحيل
اذا علماء الحنفيه يقسم الى قسمين منهم من يسميها الحيل والثاني
كتاب المخارج
والناس يسمونها كتاب المخارج اذا موجود حتى عند علماء الحنفيه يسمونه الخروج من المضائق اربعه
كثير مش بين او تسميه سبب تسميه الحيله بالحيله لان اي تؤخذ من طريق الخدمه والذكاء
لا الناس تنفر خلينا بالترتيب يعني ممكن تتفرج على الدفتر هيك على السريع الناس تنفر من ايش
من لفظ الحيله
من لفظ الحيله وبالتالي خاطب الناس
بما يفهمون
بما يفهمون نعم ايوه
سميت الحيله بالحيله لانها تحتاج
ليس كل ما يسمى حيله حيتان فهو
حرام
حرام لان هناك اهل العلم يذكرون حيال شرعيه لكن نحن هنا الاعتراض على التسميه فالعبره الحقائق ايوه لما سموها بالحيله تفضل والذكاء
اذا فطنه وذكاء وهي طريقه خفيه نحتاج الى مجتهدين نحتاج الى من عنده الملكه الفقهيه حتى يعطينا المخارج ومما يعين على المخارج ايضا معرفه المخارج ما هو غير الفطنه والذكاء والملكه الفقهيه في شيء اخر
التعب والاجتهاد
ما هو مع التعب والاجتهاد
واسع الاطلاع والقراءه والفقهصول
يا جماعه كل اللي بتحكوه انتم صحيح مع هذا كله مو درج تحت الاجتهاد يعني كل اللي انت حكيتوه هذا تحت الاج اجتهاد في مجتهد بيقرا ايش شو هالكلام هذا طبعا انا من الساعه ثلاث صحي لك عشان حضر لك صفحتين يعني شايفك ديك لكن ما بدي اتعب لازم اتعب عشان اعلمك كان عندي امور ثانيه وكذا و لا كل المجتهدين وانا مش مجتهد بتعب فكيف المجتهدين فلا تقول لي بيقرا وبيجتهد والكلام هذا شو الكلام تفضل
العيش [تنحنُح] بين المجتمع
نعم ان اعرف فقه المجتمع اذا عرفت فقه المجتمع فهذا يعينك على ايجاد حلول طيب انت كيف بدك تعيش بين المجتمع اذا لم تستطع بجسدك فاستعن باهل الخبره دائما ولذا في المجامع الفقهيه لغايه الان عندما تثار مساله بين الفقهاء ويريدون ان يتناقشوا فيها يقولون نريد خبيرا
شو الخبير خبير هذا شو وظيفته ما هو وظيفه هذا الخبير عايش
ما هو وظيفته ايش في المجتمع يا قرابه ايوه
حال الناس واقع الناس
نعم حتى يبين لهم المساله ما هي واقعها في المجتمع يعني الحكم على الشيء فرع عن تصوره فيحتاجون الى انسان صاحب خبره ياتي ويشرح للفقهاء [تنحنُح] ويكون امينا لابد ان يكون امينا لما حتى لا يبقي لا شارد ولا وارد الا
وذكرها لان العلماء يقولون المفتي اسير المستفتي وانا حقيقه كثير من الاسئله اللي بتيجيني بحاول اربطها بالواقع اذا شفت الكلام مش را بقول له انا لا انا بسال غيرك ليش يسال غيري؟ لانه اولا انا ضعيف العلم ماشي ما اختلفنا اثنين انه المساله تكييفها الفقهي على الواقع مش راكب يعني بمعنى لا يطابق وعلي ففي خلل اما في فهمي او في المعلومات اللي انت بتعطيني اياها وبالتالي كثير منهم ق يا شيخ لا والله اختلف سؤال شو اختلف السؤال طب ما كل سؤال له ايه له جواب انا ما بجاوبك على هيك اسئله يقد والله الشيخ سفيان افتالي والشيخ فلان افتالي لا لابد انها
تحاكي الواقع هي مهمه جدا فيما يتعلق [تنهّد][شهيق] في الافتاء اذا ما هي فائده الحيله نسمع
فائده الحيله الشرعيه او المخرج الشرعي تكمن في ايجاد مخرج شرعي لا يتعارض مع الشرع يتوصل من خلاله الى تخليص هذا الشخص الذي وقع في البلاء بحادثه دينيه ضمن قواعد الشرع وضوابطه
اذا ما هي الفائده ما هي الفائده اخواني في الله من تعلم المخارج من المضائق او هو المخارج من المضائق او الحيله الشرعيه ما هو الفائده منها؟ تفضل
اذا وضع الانسان في امر ما ويريد الخروج من هذا الامر عن غير قصد ولا عن وجد له فقيد مخرج منوع في هذا الامر
نعم انسان متى ابتلي بشيء ووقع فيه ويريد ان يخرج من الحرام او يريد المنع من تطبيق واجب ويريد ان يطبق الواجب الاثنتين ها واحد الخروج من الحرام او
تطبيق الواجبات يعني م مين بيعطيني مثال على انسان وقع بالحرام ويريد مخرجا عشرات الامثله واحد
شركات التامينخل على التامين على الحياه
واحد مثلا اشترك في التامين شركات التامين على الحياه قال لك انا طبت الى الله ما هو المخرج حتى اخرج من التامين هيك يجي السؤال مثال اخر على الحرام على الحرام
ان يخرج من الربا
انسان وقع في الربا يريد ان يسال كيف اخرج من الربا ثلاثخلص من الدخان
انسان وقع في الدخان او شرب الخمر فيسال ما هو المخرج حتى اخرج من ايش من الدخان؟ اذا هذا هو ايش السؤال طيب الواجبات الواجبات كيف تمنع من واجب وتسال عن كيف اؤديه؟
رجل لا يستطيع مثلا بالسجود فما المخرج من ذلك؟ لا يستطيع الجلوس للسجود
انسان مسجون وبالتالي لا ومكبل قول لك انا لا استطيع القيام لا استطيع السجود فماذا افعل حتى اتي بالفرائض التي علي وكذلك المريض انا مريض لا استطيع القيام لا استطيع السجود ماذا افعل اعطوني مخارج حتى اطبق الواجب واضح ما هي المخارج حتى اطبق الواجب ثلاث او اثنين
مثلا الحج مثلا تاشير الحج او مسيف الحج
لا يحضر عليها الحج
هذا اسمه في فرق بين الوجوب والواجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اما ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب رح نفتح موضوع اخر الان نحن نتكلم عن الواجب الوجوب انه شروط متطلبه منك مثل التاشيره هذا وجوب اما الواجب شيء مفروض عليك مثل الصلاه والصيام بدها شرح اكثر انا بختصر من يعطيني مثال على واجب
اذا امراه كانت حامل وارادت ان تفطر في رمضان فنجد لها حيله
نجد لها حيله لا حول مخرج من
انسان يريد ان يصل رحمه وبالتالي اذا وصل رحمه زي عمه غضب ابوه يعني في مشاجره بين ابيه
وبين عمه فاذا اراد ان يصل عمه غضب عليه من
ابوه فهو يقول ما المخرج حتى اطبق هذا الواجب مش اعطوني فتوى اني ما اصل رحمي لا ما هو المخرج المخرج زور رحمك بالسر ز رحمك ايش
بالسر لا تخبر احدا عن صلاتك للرحم واضح فانا بدي اياكم تتعلموا المخارج بدي اياك تتعلم المخارج من المضائق مش تقول للواحد بس حرام طب بعدين تعطيه مخرج وهو يطبق ما بده يطبق بيرجع له لكن المخرج شو ماله ليس سهلا ايضا احتاج الى مجاهده نفس يعني واحد قال انا علي دين وجاء موعد السداد ولا استطيع السداد فهل اخذ من الزكاه انا لا اريد ان امد يدي الى الناس فما هو الحل بع اشياء بيتك
بيع ما في بيتك من اشياء حتى بعد ذلك اليد العليا خير من اليد السفلى انت يعني تسكن في خلص هيك هنيء والله ما انا قادر اسدين هيك بس هيك بتحكيها ما في اشياء عندك في البيت ترجع مرتك تغسل على ايدها شوف لوين اذا انت حريص اذا بدك مخارج حاط لي كنبيات وحط لي الف وباء وجيم واحد بيقول لي انا ماستغني عن سيارتي تعودت عليه بيعها يا اخي وزدت دينك شو تعو روح مواصلات هي مخرج لك وهك عشرات المخارج لكن المخرج شو ماله ايضا
في ثقل على النفس في ثقل على النفس مش المخرج يعني شيء حلو كثير زي واحد يقول انا اعمل في بنك اريد مخرج شرعي روح بيع كعك شو ابيع كعك انا بدي وظيفه احسن من ها كيف وظيفه احسن طيب هو انت لو صح لك وظيفه احسن تلقائيا اي مكان بيترك الواحد معناته مش تارك لله يعني واحد بيشتغل شيء مباح ب 500 دينار شهري قال له واحد نفس الدواء خذ 600 دينار بيترك ولا ما بيترك
بيترك اذا انت مش تارك لله بدك تترك الربا بدك تروح على شيء شو ماله صعب لكن هذه الصعوبه ربنا بيسر امورك هكذا في عشرات الامثله الان نسمع التطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم نسمع
من الادله الشرعيه على مشروعيه المخارج من المضائق
طيب نسمع الادله الشرعيه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر ا
برني
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا
يعني برني هذا نوع من التمور ايش
الجيده فهذا نوع فاخر جاي يقدمه لمينسول
للرسول صلى الله عليه وسلم حتى ياكل منه فماذا ساله النبي صلى الله عليه وسلم
من اين هذا
من اين هذا يا بلال انا بعرف انه ما عندك برني من اين اتيت بهذا التمر الجيد الفاخر؟ نعم
قال بلال كان عندي تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم
اذا بلال عن حسن النيه قال انا كان عندي تمردي قديم او حبته صغيره فبعت كل صاعين
بصاع اخذت صاع برني جيد واعطيته ايش صاعين
رديء كل هذا سويته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشان ايش
عشان اطعميك حتى يطعم النبي صلى الله عليه وسلم هذا التم البرني فتفاجا بالجواب بلال رضي الله عنه وكم انسان يريد الخير ولا يدركه ودائما العلم وعلى النا وعلى الورى تحكم العلماء دائما العلم يرفعك بمشيئه الله في الدين والدنيا العلم يرفعك فنس نسمع الان ايوه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه
اوه اوه اوه
في روايات ع
اوه
عين الربا
عين الربا هذا الذي فعلته هو عين الربا
لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمره
ما هو احمد اقرا قراءه توضيحيه نعم ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ايوه
فبيع التمر بتمر اخر
ببيع اخرصار تجيب كلمات جديده فبيع التمر ببيع اخر ثم اشتريه
ثم اشتريه يا رجل
نعم
يلا عش خطي انا مبين وضعه صعب
ماشي
نعم الان يا جماعه لننتبه الى هذا اولا بلال رضي الله عنه ما الخطا الذي وقع فيه تفضل ربا الفضيله
انا بدي شو يسمى
هو يعني
ومش الفضيله يا حبيبي ربا الفضل بسم [ضحك]
عفوا
يا سيدي عفوا جيب لهنا بنعفوك بس احنا بدنا ماذا فعل بلال رضي الله عنه
جاء بتم بتمر باع تمر بتمر
ايوه
نعم فباع تمرا بتمر
لا مش هيك صار ايوه
الثمر الرديء باض ب بنصف ثمر جيد
اه هيك تتم الصحيحه اذا بلال رضي الله عنه قدم صاعين من تمر رديء
لياخذ صاعا من تمر
جيد برني فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان هذا هو الربا مع انه لم يكن يقصد الربا طب الان وجهه النبي صلى الله عليه وسلم الى
المخرج
الى المخرج الشرعي المخرج من المضائق فماذا بين له انت تريد تمر حديث جيد فما هو الحل يا باسل
اول شيء قال له لا تفعل ثم بعمر الرديء واشتري بالثمن تمرا جيدا
نعم اذا بدايه التمر الرديء انا ابيعه ابيعه بالدراهم اخذ دراهم ثم بعد ذلك اشتري ماذا؟
التمر الجيد اما 2 كيلو بكيلو صاعين بصاع لا يجوز فاذا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الحل لكي
لكي
يخرج من الحرام
وبالتالي يخرج من المضائق فهذا هو عمل الفقهاء ان يرشدوا الى المخارج الشرعيه والى الخروج من المضائق نسمع الان ايوه قال شيخ الاسلام ابن تيميه العقود متى قصد بها ما شرعت له لم تكن حيله
ها ما هو مقصد بلال رضي الله عنه ما هو مقصد بلال
لتطعم النبي صلى الله عليه وسلم
لا هذا المال اما المقصد ما هو المقصد في اي العمليه شراء التمر الردي
شراء التمر والتخلص من التمر الرديء
اذا هل مقصد التملك حاصل جواب نعم
وهذه عله البنك الاسلامي البنك الاسلامي لا يقصد التملك يعني غير لا تبع ما ليس عندك مبدا ومقصد التمل غير حاصل وبالتالي فقط مال بمال وكل الاشياء اللي بيسويها لا تسمن ولا تغني من جوع لانه مقصد التملق غير حاصل بلال رضي الله عنه كان مقصد التمل موجود الجواب نعم يريد التمر فارشده النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحصل التمر ب الاسلوب الشرعي ثم اقبض الدراهم
ثم اشتري التمر
فهذا معنى كلام شيخ الاسلام العقود متى قصد بها ما شرعت ليه ما شرع البيع
للتملك انت ليش بتشتري
عشان تتملك هذا اكبر مقصد مقصد البيع وهو
التملك مقصد الشراء التملك يعني عمليه البيع التملك فهذا شيء مهم جدا وهذا قلنا عله البنوك التي تظهر عندنا على الساحه وتقول عن نفسها اسلاميه لا يوجد عندها مقصد التملك ابدا روح شوف السياره اللي بدك اياها روح شوف الشقه اللي بدك اياها روح شوف الاثاث اللي بدك اياه طب انت بدك تتملك انا ما بتملك انا ما عندي مقصد التملك لكن بسوي لك معامله ظاهرها اني ايش تملكت وانا حقيقه لا اريد التملك لا اذا هذا ما العقود متى قصد بها ما شرعت له لم تكن حيله كمل الى ان قال كل تصرف يقصد به يقصد به العاقد مقصوده الشرعي فهو جائز وله ان يتوسل به الى امر اخر مباح اذا انت
تتوسل اي تصل اليه بامر مباح تصل اليه بامر مباح لانه المقصد من هذه المعامله شو ماله شرعي المقصد شرعي فالتوصل اليه بشيء
مباح خفي
وقال ابن القيم غايه ما دل الحديث عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يبيع سلعته الاولى بثمن
ها ان يبيع سلعته الاولى بثمن وهذا جائز ولا مش جائز؟ جائز
المقاصد حاصله الشراء والبيع والتملك كله حاصل والثاني
ثم يبتاع بثمنها ثم تمرا اخر ومعلوم قطعا ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح
هذا هو البيع الصحيح ايوه ثم قال
ثم قال وظاهر الحديث انه امر امر بعقدين مستقلين
اذا امر بعقدين مستقلين هذا عقد وهذا عقد العقد الاول ما هو ان تبيع التمر الرديء والعقد الجديد
ان تشتري التمر الجديد عقدين منفصلات وكل عقد المقصد حاصل وهو التملك ايوه
استخدام المعاريض
الان الطريقه الثانيه وهي التي تدل على وجود المخارج من المضائق استخدام المعاريض استخدام المعاريض فبدايه ما معنى المعاريض نسمع كلام شيخ الاسلام ابن تيميه
معنى المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جائز يقصد به معنى صحيحا
اذا انت تتكلم كلام جائز تقصد به معنى صحيحا لكن ويوهم
ويوهم غيره انه يقصد به معنى اخر
ويوهم غيره انه يقصد معنى اخر يوهم انا بقصد معنى بعيد لكن ظاهر كلامي معنى قريب فعلت هذا لسبب ايوه نعم ا ومعنى ويكون سبب ذلك التوهم وكون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين
لانه الكلام مشترك بين حقيقتين لغويتين مشترك مشترك اذا في معنى قريب
ومعنى بعيد وهو ما يسمى في اللغه ايضا بالتوريه فعننا معنى قريب ومعنى بعيد، المعنى القريب ظاهر لكن انا اريد المعنى
البعيد فمثلا الاخوه قبل فتره زاروني فقدمت لهم حلويات جاتو فقلت لهم باركوا لي انا الحمد لله كتبت كتابي وتزوجت ايه مبارك يا شيخ مبارك قلت لهم بس هذا الحكي قبل 26 سنه فضحكوا يعني حبيت اضحكهم وما شابه ذلك و بتمنى يصير شيء جديد ونجيب لكم قادو جديد يعني انا فلكن المقصد انه المعنى القريب انه الشيخ شو ماله تجوز هاليومين ه تقولوا باركوا لي وانتم ما اكلتو في عرسي جاتو وهذا لا ماكلو لانه في منه ما كان مولود اصلا وبالتالي ايش النقطه الرئيسيه ذكرنا هذا حتى ندخل السروع على قب اخواننا فضحكوا الجميع مثلا هذا مثال على ايش؟ على
على
المعارض
المعاريض لكن احنا المعاريض نلجا اليها لسبب نلجا اليها لسبب ومن الاسباب الخروج من المضائق ومن الاسباب الخروج من المضائق اذا ما حكم المعاريض اسمع كلام ابن القيم ايوه حط لك
وبين ابن القيم حكمها بما يلي فقال وانما تجوز المعاريض اذا كان فيها تخلص من ظالم الى ان قال نصر الحق
نصر الحق او ابطال باطل
يعني في اسباب دواعي المعاريض فهذه المعاريض تخرجك من الكذب والامر الاخر انه في معنى قريب ومعنى بعيد كلاهما مشترك اما بحقيقه لغويه او بحقيقه شرعيه او بحقيقه عرفيه فانت الان تريد المعنى البعيد واللي امامك يفهم المعنى
القريب لكن هذا لا يجوز في الايمان اذا قال لك احلف فمر معنا اليمين على نيه
المستحلف دير بالك ها ما بتضبط المعاريض في الايمان طيب خلينا نشوف ماذا ورد في السنه من امثله نسمع الان ايوه مثال واحد
توريه النبي صلى الله عليه وسلم عن الغزوه بغيرها
ها اذا هذا واحد نسمع الحديث
قال سمعت كعبه بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلما يريد غزوه يغزوها الا ورى بغيرها
ق ما معنى هذا الكلام المثال الاول على المعاريض ما هو المثال الاول على المعاريض هناك الموجودين هذول ليش ما بيشاركو تفضل
رد النبي صلى الله عليه وسلم غزوه عرض بغيرها يعني اوهى منه الى مكان اخر حتى يعني
نعم اذا ور بغيرها النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوه في مكان اوهم السامعين انه يريد الى مكان اخر هذا مهم في الحرب لما
خدع العيون
نعم حتى ما يكون عندك جواسيس عيون يروحوا ينقلوا ل لاعداء الدين فبالتالي هذا شيء مهم اذا التوريه او المعاريض هنا في لها فائده ولا ما في فائده طب هل هذا مخرج
نعم بدل ما نكذب ما كذبنا صار في عننا معاريض خرجنا اذا هذا واحد اثنين
قال قول النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعه
خدعه او خدعه ايش يعني الحرب خدعه او خدعه شو دخلها في المعاريض هي شو دخلها في المعاريض شكلكم عمركم تجاهدتوا في سبيل الله زعلاتي ولا حول ولا قوه الا بالله على الاقل نقرا التاريخ تنساوى مثلا خالد بن الوليد فجعل عندما في معركه مؤتى واراد ان ينسحب بجيش المسلمين لانه العدد 3000 واللي امامهم
200
200,000 شو 3000 و1000 مع 200,000 شو فقتل الصحابي الاول والثاني والثاني اللهم ارضى عنهم جميعا وخالد حديث عهد باسلام لكن
مجاهد قائد جيوش خبرات وسيف الله المسلول فمباشره قال اه بدنا ننسحب احنا قدينا الغرضنا ننسحب فغير الميمنه ميصره والمقدمه مؤخر والمؤخره
مقدمه ف واظهر الاصوات فق فعندما راوا وجوها جديده قال جاء المسلمون مدد جاء المسلمون مدد
مدد او جاء الى المسلمين مدد فبالتالي انتبه الى هذا الشيء انتبه فانسحب من خالد فقالوا لا تتبعوهم فهو يعد لكم كمين مصيده حتى اذا جاء اذا وصلتم الى ذلك المكان تلقاكم المسلمون بسيوفهم فضربوا ابوكم الافضل شو تظلكم ايش مكانكم هذه خدعه ولا مش خدعه
هل هذا معاريض ولا هذا ابو المعاريض واثنين في حاجه ولا ما في
اللهم ارضى عنهم
اللهم ارضى عن خالد
ثلاث و عن عائشه رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا احدث احدكم
بدون واو
اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينص
ايش معنى هذا الكلام؟ هذا سنه هذا سنه شرحناها كثيرا في كتب ابو صهيب
اذا واحد افضل من فبده يطلع من الصلاه يحط ايده على الطباع عشان يهم الناس انه هو لازم
احسنت ابو سهري اذا من انتقد وضوء احدث وهو في الصلاه سيحرج انه هذا اخرج ريح لانه هذا في عاده الناس وفطرهم ان هذا شيء يسبب الاحراج
فالشرع اعطاك مخرجا ليش حتى تذهب تتوضا وتدرك الصلاه اثنين لا تقطع الصف اذا في مخرج ولا ما في المخرج ان تضع يدك على انفك فاللي بيشوفك بول لك هذا شو ماله
نزل منه الدم فتذهب [تنحنُح] تتوضا ثم ترجع وتدرك صلاتك
فاذا اذا في عننا مخرج وقع فيه ضائقه شو الضائقه
اخرج الريح
انتقض الوضوء والحال
الحال طيب شو المفسده واحد
ان يحرج المفسده ماذا في بقائه واحد
يقطع الصف
يقطع الصف اثنين
سيضيع الصلاه واحيانا تكون صلاه جمعهم [تنحنُح]
او سيضيع صلاه الجماعه مع طب شو الحال؟ الحال ضع يدك على انفك فمن يراك يقول هذا ايش؟
راف نزل منه دم من انفه فيذهب ويتوضا ويرجع في معنى قريب شو المعنى القريب ابو يوسفخرج
ها ولا كاني انا دخل في الدرس شو المعنى القريب يا ابو يزن؟ ان خرج من
نعم المعنى القريب انه نزل من انفه الدم والمعنى البعيد
المعنى البعيد هذا الجماعه يذهب الى ان يتوضى الى الوضوء
لا حول ولا قوه المعنى البعيد يا جماعه انه انتقد وضوءه يا جماعه شاد اللي خلقكم خلينا نعدي اخير طيب كمل الان كمل
عن انس بن مالك
اول واحد بيستفيد من هالدرس العبد الفقير لانه لولا هالدرس بجوز انا ما صحيت على الثلاثه بصراحه لهسه وانا صاحي وانا احضر لك خمس ساعات يعني لو انه مثلا انا ما عندي درس او بعطي درس من هذول اللي بيقعدوا يعطوا في من رؤسهم ما بينفع لطلبه العلم تطلع طلبه علم اذا بدك تعطي من راسك كل كلمه حالات اتقي الله في تدريسك اتقي الله في خطبه الجمعه بتاعتك هي بدنا نتعب عشان نطلع طلبه علم اكثر طلبه العلم فتحو كتب انت اعطيهم الكتب ديهم توفر عليهم اعمار هي هي كتب تدرس تدرس هي الماده انا بدرسك مش بنيه اني اعلمك فقط بنيه انك انت تروح تدرس الماده عشان هيك بعطيك اياها شو مالها جاهزه بس التعليقات هي اللي انا بعلقها لو بدي انزلها على الكتاب رح تصير عر مجلدات فكاني بعطيك
متن انا وانت الشرح بتسمع وبرخير بسسخ في ذهنك وبتسمع الشريط وبتروح تدرس الناس الماده جاهزه للتدريس مباشره بس روح ايش درس روح اشتغل
نعم واول ما تبدا في مرتك يا اخي بين انك انا خايف تطلع افهم منك مرتك نستفيد انه نلاقي داعيه فقيهه بتمنى الاقي فقيهه داعيه كلهن واعظات وبتحكي عن الزواج والطلاق والكذا دير بالك على اولادك ودير بالك بدنا فقيهه تدرس الفقه والاصول والقواعد يا ريت في مكان للنساء يحضر الدرس كل واحد يجيب مرض والله بجوز مراتك تطلع اشهر منك انت طول نهارك في الشغل هي بتتفرغ للاخره في العلم لنفع مرتك ولا انت نافع حالك يا رجل والله وانا عارف عنك كمل يا اخي كمل الله يجزيك الخير
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو مردف ابا بكر وابو بكر شيخ يع
يعرف
يعرف ونبي صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف
اذا في اثنين قدموا مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
ابو بكر ونبينا محمد
صلى الله عليه وسلم شو بيختلف ابو بكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ناحيه الانسان للعرب السنه
الاهم
ابا بكر رجل شيخ يعرف
شيخ مش يعني انه كبير في السن يعني معروف بين الناس ما كانش في فيديوهات ولا واتساب ولا كاميرات ولا فيسبوك لكن ابو بكر معروف ونبينا صلى الله عليه وسلم
ليس بمعروف فابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم يجلس خلفه فهذاك شو شافوا مين ابا بكر فص ابو بكر رايع وين على مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ف الطريق مش امن الناس رح تساله من هذا الذي معك؟ من هذا؟ اسمع الان
ف قال يلقى الرجل اباكر
فيلقى الرجل ابا بكر
فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟
من هذا الذي امامك؟ هذا امامك من هو الذي امامك؟ ايوه
فيقول هذا الرجل يهديني السبيل
هذا الرجل يهديني السبيل شو السبيل
الطريق هسه المعنى القريب ايش؟
انه بدلنا على الطريق قصاص اثر بدلنا على الطريق في هالصحراء فهن شو بعرفنا تفكر زي الطريق الان بين مكه والمدينه انت حاطط خامس ولا انت في المدينه ولا في مكه مش داير لا يمين ولا شمال انت في مكه بيختلف الان في جمال جملين الرسول صلى الله عليه وسلم امامه وهو خلفه وبده بده يعرف الطريق من هون ولا صحره بدها قصيص اثر من هذا قال ايش
يهدين السبيل رجل يهدي السبيل كذب ابوك ابو بكر
لا لكن شو ساوى
معاريض
معاريض معاريض تنجيك من الكذب في سبب
ولا ما في سبب
في سببش قتل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مطلوب الناس يصل خبر ويلحقوه فشو صار؟ ايوه [أصوات شخير] فيقول هذا الرجل يهديني السبيل قال فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير
هذا الحديث وين؟
في البخاري رواه البخاري في صحيح رقم 3911 هي الارقام وانا بطول لك اياها في الليل و عشان بين ايديك اذا واحد قال لك من وين هذا الحديث هي كل المصادر عندك بس اشتغل مش تظلك تقول لي في ذهني وفي ذه شو ذهنك انت ابن تيميه يا رجل شو ذهنك وما ذهنك هي حقائق احالات بالجزر والصفحه والرقم بس ايش روح درس روح جاهز روح درس بس افهم مضبوط مش رح ت عشان هيك بدنا نسوي لكم امتحان قرب ال القاعده هي رح ناخذ فيها امتحان كل قاعده امتحان عننا خمس امتحانات بدايه بعدين امتحان في القواعد التتمه مطولين على هالشغله بجوز نقعد سنين هي الموجود شو اسوي لك دخلنا باب الله يعلم ايمتى نطلع منه [أصوات شخير]
فالله يقدركم على الخير قولوا امين
امين
ولا تهون الاخو طيب خمسه
قول النبي صلى الله عليه وسلم عن زاهر رضي الله عنه
زاهر من زاهر الصحابي الجليل دليل زاهر مين زاهر وماهر يا [ضحك] اخي الله يرضى عليك ف بقول لك زاهر وماهر بقول لك زائر
اللهم ارضى عنه
كان رجل في الباديه وكان دميما ما هو وشكله ايش يعني ما كان جميلا لكن كل خلق الله حسن
حسن
وفي نفس الوقت كان يحب يحب الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يحبه وكان بعض الناس يا جماعه اذا قعدت معه الله يزيهم الخير بدخل السرور في قلبك بضحكك ببسطك يا اخي بيدفعك يا اخي ضحكوني خليني اعرف ادرس وفي ناس بينكد [صراخ] عليك
بيخليك ما تعرف تدرس فانت كون من ان صنف فهذا كان يضحك الرسول صلى الله عليه وسلم
والرسول صلى الله عليه وسلم كان بيمزح معه كان يداعبه عليه الصلاه والسلام لكن لا يقول الا حقا شوف التتمه رضي الله عن زاهر اللي كان في الباديه اذا نزل الحضر عند الرسول صلى الله عليه وسلم كان ضيف الرسول صلى الله عليه وسلم اما امور الباديه على مين؟ على زاهر النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يقبل الهديه؟ نعم لكن ايه يثيب عليها تفتح بطنك واحد قال لك بدي اطلعك عمره على حسابي قال لا ماشي بس ليش بدي اعطيك بدالها شيء مش يعني على طول ولا انت طالع خلص هيك وبتنسى الموضوع لا بد ان تثيب عليها عشان هيك انا ما بنصحك حدا يعني انت ما تخلي حدا يتف تفضل عليك اذا بدك تصير داعيه اكثر الدعاء اللي بتفضل عليهم بيسقطوا لا تخلي حدا
يتفضل عليك نفتح الموضوع فرضي الله عن زاهر نسمع ايوه
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما
دميما لكن بحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم شو دخل الشكل اذا كان الشخص روحه طيبه واخلاقه حسنه وكلامه لذيذ حتى النساء شو الفائده انت ماخذ ملك الجمال وقليل الدين المهم الدين يا جماعه الاخلاق وحظ النفس لابد منه لكن الاهم ايش الدين والاخلاق اكمل
فقال صلى الله عليه وسلم من يشتري العبد
بيحكي عن مين
زاهر
عن زاهر عبد هو عبد حر ايوه
فقال يا رسول الله
شوف جاوب ساهر فقال يا رسول الله
اذا والله تجدني كاسدا
يعني ما حدا رح يدفع في شيء تجدني كاسدا ما حدا رح يشتريني ايوه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكاسد او قال لكن عند الله انت غالب
اذا العبره ماذا انت عند الله شو الفائده انك لك مكان عالي في الدنيا لكن عند الله انت لا شيء طيب وين الشاهد؟ وين [تنحنُح] الشاهد؟
عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري العبد
من يشتري العبد المعنى القريب ايش؟
يباع ويشترى والمعنى البعيد
كلنا عبيد [صراخ] لله فلذا سفيان الثوري رحمه الله عندما هرب من القضاء وذهب الى اليمن واختفى فاختبا في مسجد لكن الله اراد ان يظهر سفيان الثوري فاذا بالمسجد يسرق فقالوا والله ما سرق المسجد الا هذا الغريب عن مين؟
سفيان
عن سفيان عن الامام [صراخ] اللي تارك الدنيا الان متهم بالسرقه يعني ولا خاطر في باله سفيان تجيه ف تهمه زي هيك قال فمثل امام القاضي العلماء العالم من اول كلمتين بتكشفوا انه عالم فاما القاضي والقاضي عالم قال ما اسمك؟ قال اسمي عبد الله قال ابن من قال ابن عبد الرحمن وثم تكلم كلمتين هذا شو هالسارق الفقيه هذا على طول القاضي كشفوا انه هذا فقيه عالم قال له ما سالتك عن اسمك ما سالتك عن وصفك وانما سالت عن اسمك اسالك بالله الست سفيان الثوري الذي يبحث عنك امير المؤمنين قال اي والله قال والله لاجعك اليه اذهب الى اليمن
فعلم الناس وهذا عطاؤك علماء يا محترمين صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه