ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب
لا يحتلب ماشيه احد بغير اذنه نعم لا يحتلب او لا تحتلب وعندما نقول لا تحتلب لما ذكر وخص اللبن لما ذكر وخص اللبن مع انه من قواعد الشريعه لا ضرر ولا ضرار وانه لا يجوز لك ان تعتدي على اي حق من حقوق المسلمين ولا ان تاخذ شيئا من ماله الا عن طيب نفس فلما ذكر اللبن ان الناس تتسهل فيه طبعا احسنت قال خص اللبن ابن عبد البر كما نقل ابن حجر خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو اولى منه اذا كان هذا مشتهرا ومنتشرا عند
العرب قبل الاسلام وحتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكان هناك تساهل بان الشخص متى راى غنما حلبها وشرب من غير ان يستاذن صاحبها من غير ان يستاذن صاحبها فقال فنبه الامام البخاري ان هذا لا يكون بغير اذن ان هذا لا يكون بغير اذن ثم ذكر الماشيه ما هي الماشيه ما معنى الماشيه تفضل تقع على الابل والغنم والبقر نعم الماشيه تقع على الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع اكثر هكذا نقل
ابن حجر عن ابن الاثير في النهايه في غريب الحديث والاثر اذا عندنا اولا خص اللبن لان الناس يتساهلون فيه ثانيا الماشيه هي تشمل البقر والغنم والابل ولكن الغنم اكثر شيء يقع عليه لفظ الماشيه فاتضح الان لا يحتلب او لا تحتلب ماشيه باحد بغير اذن وطبعا في روايه بغير اذنه روايه ابي هر ابي ذر الهروي فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان انه لا تحتلب ماشيه احد بغير اذنه نعم هذا باب في بيان معنى اخر هذا باب في بيان النهي ان يحتلب
نعم هذا باب في بيان الحجه انه لا تحتلب ماشيه احد بغير اذنه او هذا باب في بيان المنع من ان تحت ماشيه احد بغير اذنه وبالتالي هذا ينسحب على اشياء اخرى ماذا مثل الماشيه ينسحب على اشياء اخرى على البقر ما احنا قلنا الماشيه تشبل البقر والغنم والابل ماذا ينسحب على شيء اخر ما هو تفضل الطعام كذلك اذا دخل بيت احد فتح الثلاجه لا اكثر شيء يذكر فيه وهو فيما يتعلق البساتين والثمار التي فيها هذه البساتين والثمار التي تكون في ممر الشخص كيف يتعامل معها
هل له ان يمد يده وياكل فبما انها من مال غيره فلا يحل لكن يوجد ضابط وهذا ما يريده الامام البخاري انتبه الان لا تستعجل في الجواب الى نهايه نهايه الدرس كيف نتعامل مع البساتين والفواكه والخضروات التي تمر انت بجانبها كيف تتعامل معها سوف يكون هذا فقه هذا الحديث نسمع الحديث الاول قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشيه امرئ بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخ فانما تخزن لهم ضروع
مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشيه احد الا باذنه نعم هذا الحديث يعطينا فقها مهما وهو في زماننا ايضا كثير سوف ناتي خطوه خطوه فاولا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الحجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 نافع مولى ابن عمر ابو عبد الله المدني ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد
الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين والعبادل من الصحابه وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيف ف من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي صحيح اثنين مدنيون الا شيخ مصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف صحيح ثلاث شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب تعالوا لنعيش مع الدرايه قال لا يحلبن احد ماشيه امرئ بغير اذنه طبعا هذا الحكم ليس محصورا بالماشيه كما ذكرنا في بدايه الدرس بناء على ماذا؟ واحد واحد
ان اموال الناس مبنيه على حرمه التعدي عليها ان دماءكم واموالكم الى ان قال حرام عليكم يا الله ف هذا شيء مقرر في الشريعه انه لا يجوز ان تتعدى على مال غيرك والمال في ذاك الزمان كما قال ابن حجر الساكت الناطق يعني في ذهب وفضه لكن اكثر مال الناس ماذا الناطق الغنم والماشيه باشكالها والطيور و والمزروعات هذا مالنا الناس فاذا هو اصلا مقرر في الشريعه انه لا يجوز ان تتعدى على مال غيرك اثنين جاءت الشريعه بانه لا يجوز ان تاخذ مش تتعدى ان تاخذ من مال غيرك الا عن طيب نفس
حتى لو اعطاك من غير طيب نفس فلا يجوز وطبعا شيخنا الالباني يحسن الحديث في ارواء الغليل رقم 59 و4 وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس طبعا هناك حديث مشتهر بين الناس وهو لا يثبت ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام هذا ليس بحديث وانما هذا كلام صحيح لكن لا ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي هذا الحديث يبين شيء حرام يظهر في زماننا ما هو واحد انه بخجله نعم اخذ مال الغير بالتخجيل
اخذ مال الغير بالتخجيل سواء بضاعه سواء اي طعام سواء نقد سوا الى غير ذلك من الصور ياخذها بالتخجيل اثنين في زماننا ايضا شو شيء حرام اخذ مال الغير بما يسمى بالصلبطه والصلبطه غير التخجيل حيث انه يكون فيها ايضا نوع من نوع من التهديد ونوع من القوه فالاولى تخجل لوحده لكن الصلبطه تخجل مع نفوذ فهذه من المحرمات تاخذ مال غيرك بالتخجيل وبالصلبطه فهذا شيء محرم وان كان الصلب والتخجيل بينهم تداخل لكن السلبطه ماذا تمتاز انه بيكون له سلطه
والامر ال الذي ينبغي التنبه اليه اذا نرجع انه لا يجوز ان تتعدى على مال غيرك ولا حق غيرك وهذا الحديث لا يحلوبن احد ماشيه امرئ بغير اذنه مقرر شيء مقرر ماشيه فيها لبن وفي اضراعها فكيف تتجرا انت وتحلبها وتشرب من غير اذن صاحبها تنبه في لها صور ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله ايحب احدكم ان تؤتى مشربته شو المشربه ان تؤتى مشربته لا مش الجره هذا نن المشربه في زماننا بقول لك زي ال عند المصريين لا اي اظنها الغرفه الصغيره نعم مثل غرفه صغيره ايحب احدكم
ان تؤتى مشربته ها طبعا هذه بمثابه غرفه صغيره هل احدكم يقبل لشخص اخر ان ياتي الى غرفته الصغيره التي جعل فيها حاجاته يعني مثل زماننا ايش المستودع البيت المونه البيت يكون في مستودع صغير فتكسر خزانته بتخبر لنفسك انت تجعل مونه البيت وطعام البيت وما تدخره لبيتك فياتي احدهم فيكسر الخزانه التي هي داخل المشربه ثم ياخذ طعامك وحاجاتك الجواب لا يقبل احد فينتقل اي يحول من مكان الى اخر فينتقل طعامه
فانما تخزن لهم ضع الضع ضع البهائم نعم الضروع ايش هي بالزواش يعني هذا يسمى الثل الثدي للمراه مثل الثدي للمراه فهذه الماشيه عندها الثدي كما ان الام عندها ثدي ترضع ابنها ترضع ابنها فتلك فيها تحتوي على اللبن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصلا وفرعا وذكر التشبيه وذكر القياس عليه الصلاه والسلام في هذا الحديث فبدايه ما هو وجه الشبه فيما يخاطبهم باللبن وبين المشربه نعم نعم ما هو الوجه؟ هنا اكل وهنا اكل واحد
هنا يوجد طعام وهنا يوجد طعام صحيح اثنين ان الضرب بمثابه تخزين اللبن نعم ان الضر بمثابه تخزين اللبن وهناك هناك المكان والخزانه والمكان والخزانه مكان تخزين اللبن ثلاث ان الطعام خاص في صاحب الخزانه واللبن خاص في صاحب يعني الخصوصيه حاصله ثلاث ان الخزانه هي بمثابه القفل والضرع يوجد ايش؟ نعم الاصرار الص فبالتالي الاصرار حاصل وعليه قال فحصل هناك وجود الطعام ووجود التخزين ووجود الربط وهو بمثابه القفل والاغلاق فهذا تشبيه هذا لكن هل هذا التشبيه
يتوافق 100% الجواب لا لكن هذا لذا ليس من شروط القياس التوافق 100% وانما يريد ان يوصل ان المعنى واحد ان هذه ان هذا الطعام للغير لا يجوز لك ان تتعدى عليه هذا هو الخلاصه والقياس حاصل القياس حاصل قال فالض كما ذكرنا للبهائم كالثدي للمراه ضروع مواشيهم اطعماتهم شو الطعام طبعا اللبن فلا يحلوبن احد ماشيه احد الا باذنه الخلاصه انه لا يجوز لك ان تنتفع بلبن غيرك الا باذنه طيب انتهى الحديث الان نحتاج
الى شيء اخر سوف نصل اليه بعد ذكر مسالتين ذكرهما ابن بطال قال ابن بطال اجمع العلماء انه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي الذمي من هو من هو الذمي الذي المسلمين غير المسلم هذا هو غير المسلم الذي يعيش في بلاد الاسلام بعهد الامان بعهد الامان هل غير هل الدوله الاسلاميه فيها ناس يعيشون ليسوا بمسلمين نعم ويعيشون بعهد الامان فعلى ضوئها لا يجوز لنا ان نتعدى عليهم مقرر في الاسلام
وانتم ما دمتم في ديارنا ف واجب علينا ان نحميكم ايضا وما تدفعونه من جزيه اعتبروها بمثابه ايش الحمايه بمثابه عدم التجنيد الاجباري في التعبير العصري و واذا كبر الواحد فيكم واصبح فقيرا فبيت مال المسلمين يصرف علي ماذا تريدون فلذا هناك من في هذا الزمان هناك من اليهود من في هذا الزمان يقولون لا نريد دوله صهيونيه ولا اسرائيليه نحن نريد ان نعيش مع العرب والفلسطينيين كما عاش اباؤنا منذ اكثر من 100 سنه بامان نحن كنا نعيش عند العرب سواء في فلسطين في مصر
في العراق في اليمن نعيش بامان يا الله ويعطون حقوقنا لا نريد دوله هذه الدوله جرت لنا ماذا الحروب والذبح والقتل وعدم الامان هكذا يقولون ناس ايش؟ من اليهود اليهود فاذا نحن والحمد لله المسلمون من عاش من غير المسلمين في ديارنا اخذ حقه وعاش في امان وسلام ولكن انا لهم ان يفهموا ذلك الا ان يقتلوننا ويذبحوننا قال انه لا يجوز كسر قفل في المسلم ولا ذمي ولا اخذ شيء من ماله بغير اذنه اذا هذا عام لا يجوز لا يوجد لك مبررات ان تاخذ من مال غيرك ولا من مال ابيك ولا من
مال امك ولا من مال اخيك الا باذنك الوحيد المسموح له فقط الاب الاب اذا احتاج الاب ياخذ اذا احتاج من مال ابنه من غير استئذان نعم فقط ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ صغيرا فالاب ما بصير تقول ان ابي سرق مالي ان امي سرقت مالي ما بصير وعندما فعل ذاك الصحابي وقال يا رسول الله ان ابي سرق مالي قال له انت ومالك لابيك انتهى الاب والام خط احمر ما تحتاجوا الكلام عن الحاجه مش يعني زياده عن ما تحتاجوا اخذوا من غير استئذان اذا استاذنوا
فاعلم انك مقصر في برهم اذا الام تستاذن في ثلاجتك يعني لا تفتح الثلاجه براحتها تقول لك بعد اذنك يا بني بدا اذا قالت لك بعد اذنك يا بني اعرف انه انت الان وضعك صعب في البر وزوج مين بدها تستاذن زوجتك لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ووالدك مين يستاذنك ولا يستاذن اولا مين مين لا اله الا الله كيف رباك وكان يرفع اللقمه عن فيه ويطعمك اياها انا اعرف عشرات الاباء يلبسون اقل انواع الملابس ويشربون ا في وسط البلد شاريين شويه فلافل وحاطين عليه شطه وكذا كله ورغيف خبز
كل هذا ليوفر الطعام والشراب لاولاده واجار البيت والميه والكهرباء الاولويه ليس له الاولويه لمن للاولاد وانت عندما كبرت تريد من ابيك ان يستاذنك هذا باطل شرعا وعرفا وادبا واخلاقا الاب ياخذ من غير استئذان والام تاخذ من غير استئذان مادام احتاجوا وهل تنتظر من ابيك حتى يحتاج حتى ياخذ خذ ايضا انت ايش مقصر في البر مقصر كثير تريد ان تنتظر من ابيك ان يطلب انت مقصر البر ان تقدم لوالديك من غيرطلب
ان يطلب اذا طلب منك كاسه مي معناته انت مقصر الاصل انك انت تجيب له المي قبل ما ايه يطلب اه بدك تدرس نفسيته بدك تدخل السرور الى قلبه ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ الكلام اللي بيطلع من فيك بدك تعده قبل ما تحكيه هذا الاب هذه الام والشرط انه يدخل السرور اذا كلمه ما بتدخل السرور تحكيها ما تحكي ظلك ساكت فليقل خيرا او ليصمت فاذا رجعنا اخواني في الله قال ثانيا قال اكثر العلماء قال اكثر العلماء يجيز اكل مال الصديق مش الاب لابنه الصديق اذا كان تافه لا يتشاح في مثله
وفيه قصه الليث انتبه من هو الصديق الذي لا يستاذنك اذا اكل من مالك؟ طبعا ما الشيء التافه يعني والتافه مربطه ربطه بالعرف يعني اذا شخص من اصدقائك بيستاذنك في خياره ولا بسندويشه ولا بكاسه شاي اعلم انه مش صديق ولا انت صديق ما بصير انا في بيتك ب وانا صديقك صحيح استاذنك في اشرب مي استاذنك افتح الثلاجه اطول اطول لي حبه جبنه حبه خبزه ما بصير استاذن وخصوصا اذا كنا مع بعض يا اخي جيت عندك على الفندق في العمره الاصل اذا انا صديقك افتح الثلاجه واطول
من غير استئذان عاده انه يكون صديق حقيقي حقيقي اما بعد اذنك ممكن اشرب ميو هذا معناته انت ايه لسه بصديق بعد اذنك ممكن اشرب كاسه شاي ممكن اشرب كاسه عصير ممكن اشرب اكل لي معموله معمولتين اشياء تافهه بتستاذن معناته انت بتهيني معناته نحن مش اصدقاء ما بصير تستاذن صديقك طيب انظر انظر الان قصه الليث بن سعد امام الديار المصريه في زمانه الذي ضيعه المصريون سامحهم الله وتركوه وذهبوا الى الامام مالك وكان ينفق عليهم وقالوا الليث افقه من مالك طب ليه سبتوه الليث افقه من مالك ويعطيهم النفقه وتركوا الليث وذهبوا الى مالك سامح
سمح الله المصريين سامحهم الله فانظر قصه هذا قال اشهب خرجنا مرابطين في الجهاد الى الاسكندريه فمررنا بجنان الليث بن سعد كان له بساتين وما اجمل الفقيه ان يكون موسرا فينفع الناس يصبح يخترع الطرق في نفع الناس قال فمررنا بجنان الليث بن سعد فاكلنا من التمر فلما رجعت دعتني نفسي ان استحل ذلك من الليث احنا مارجين فاكلنا من التمر الذي هو من بساتين من شيخنا الليث بن سعد لكن طب رجعنا طيب
شو رايكم نستاذنه ما قال فدخلت عليه فاخبرته بذلك فقال لي يا ابن اخي لقد ناسكت نسكا اعجميا يعني هذا ما بيطلع حتى من عربي هذا الكلام كانك فرنجي انت ولا كانك وعمرك ما سمعت بالعرب اما سمعت الله يقول ﴿ آية: النور 61 ﴾ الصديق مستثنى ما بصير انا بعرف بستانك استاذنك ما بصير ثلاجك افتحها باذنك ما بصير معناته انا مش صديق بدي اكل اشرب في الاشياء طبعا المعروفه بين الناس تقول لي مثلا اخذ الخروف من الدار ما بنتكلم
عن ماخذ خروف شو بده ياكل له ورك جاجه ولا قال فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشيء التافه ليسره بذلك يا الله هذه الصداقه الحقيقيه انه ما فيها استئذان استئذان وانما فيها ترابط بين الاخوه طيب ثلاث قال ابن الملقن ولا فرق بين اللبن والتمر وغيرهما في ذلك فرق ايش بين اللبن والتمر والفاكهه وجميع الاحتياجات في ذلك طيب الان لابد ان نجمع بين حديث الباب في
النهي وحديث صححه شيخنا الالباني وغيره من اهل العلم وهو عن سمره بن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم على ماشيه اذا اتى احدكم على ماشيه فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا يعني ينادي عليه فان اجابه فليستاذنه والا فليحتلب والا فليتلب يحتلب وليشرب ولا
يحمل ولا يحمل وليشرب ولا يحمل رواه ابو داوود في السنن رقم 1962 وصح وغيره وصحه شيخنا الالباني الان هذا الحديث يدل على شيء انك متى اتيت على ماشيه سواء بقر غنم ابل ناقه واردت ان تشرب فالاصل ان تستاذن من صاحبها فان لم يكن موجودا فعليك ان تنادي عليه باعلى صوتك فان اجاب قال لك نعم استاذنه فان لم يسمع او لم يكن موجودا فلك ان تحلب
وتشرب بشرط الا تحمل فشو بدك تشرب كاسه كاستين ثلاث لتر وفي النهايه انت لم تحمل معك انت ماذا لم تحمل معك طبعا اهل علم يقولون حديث النهي لا يتعارض مع هذا الحديث وذلك ان هذا الشخص استاذن وجاء ولم يجد صاحبها فاذن له الشر ان ياخذ حاجته من غير ان يحمل وهذا اصل من اصول الشرع ما هو انتبه اصل من اصول الشرع ما هو
ان الطعام لا يمنع عن احد طلبه عن احد طلبه حتى لو كان موسرا ما دام طلب طعام ليس لك ان تمنع عنه الطعام واحد لقيك في وسط البلد كما لقيني احدهم قبل فتره حتى لو كان كافر لقيني احدهم قبل فتره قال يا شيخ انا جائع اريد طعاما قلت له اهلا وسهلا خذ ما تريد هي المطعم امامك قال فمشينا فعندما اقتربنا من المطعم هرب وين ف تظاهر انه يريد الطعام وهو يريد المال المال لا ما بعطيك مال اعطيك مالا وانما اعطيك فقط طعاما طعاما لا يمنع الطعام عن اي
شخص طلبه حتى لو كان موسرا حتى لو كان كافرا ﴿ آية: الإنسان 8 ﴾ مين الاسير كافر ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾ لوجه الله خلاص اطعام طلب بدك تعطيه احتاج لابد ان تقدم له فالشرع عندما اذن لك ان تحلب وتشرب لكن لا تحمل اه الان لا تحمل تقول بدي اودي لاولادي ولجيراني ماالكا في اولادك وجيرانك الان الان لك هذا حاجتك موضوع الجيران والاهل وهذا يحتاج الى اذن خاص وعلى ضوئها لو مررت ببستان فلك ان تاخذ حبه سواء كنت فقيرا
ام لست بفقير لكن قبل ان تاخذ لابد ان تستاذن فان لم يوجد صاحب البستان تنادي فان لم يسمع فلك ان تاخذ ولكن لا تحمل تحمل لا تقول والله بدي اخذ حبه لامي اريد اريد ان اخذ حبه لوالدتي حبا لوالدي حبا لابنتي حبا لاولا لا لا لا لا فقط تاخذ انت لوحدك تاكل ولا تحمل اذا اردت ان تحمل يحتاج الى اذن خاص من هذا الشخص وعلى ضوئها اخواني في الله احرصوا كل الحرص على تطبيق هذه السنه وهي سنه اطعام الطعام وسنه اطعام الطعام حقيقه يسيره جزا الله خيرا احد الاخوه عند الجامع الحسيني هون قبل فتره الساعه العاشره اقام مادبه على العدس على
العدس ما بعرف شو كلفه لكن يعني اناء كبير طنجره في التعبير العامي اناء كبير جدا يا وكسات فهوساخن ح لذيذ فكل ناس طابور وانت بتقول لي الناس بدها لا هي مليان اللي بدهم عند الجامع الحسيني وكل شخص بعطيه تفضل روح تفضل روح في ناس معود بيرجع بلف بصف واقول لك وفي صف للنساء كمان صابور للنساء وفي رمضان قابلته بوزع فول شو بوزع فول وجبات اذا في حدا بده يفطر طب وقف وقف للناس ناس هيك نعم طابور على الفول فانت هي سنن يسيره بمبالغ قليله تستطيع ان تحصل اجورا
في عننا ناس بوسط البلد اسمهم المقايع اسمهم ايش المقايع لا اب ولا ام ولا ابن ولا اخت متعارفين عليهم هذول اسمهم ايه؟ مقاطع انت مش ابن وسط البلد انا ابن وسط البلد وانا ست سنين وانا بتردد على وسط البلد مع والدي بسطجي فبعرف المقايع وليش بتقول لي مقاطع طب ما في موظفين في المحلات التجاريه والله راتبه ما هو مكفي وبتمنى بسندويشه ولا كاسه شاي مع حبه جبنه وخبزه يسلك حاله ليروع على الدار حتى ما يشتري له بنص ليره ولا ليره وجبه نحن ما بنضارب على المطاعم اللي بوسط البلد لكن بقول لكم موضوع يعني سنه اطعام الطعام
فاذا هذا الحديث كيف تعامل معه اهل العلم تعاملوا معه وقالوا باشياء وذكروا عشره اقوال القول الاول قال حمل الاذن بدي الان انتم تشرحوا قال حمل الاذن على ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي ما اذا لم يعلم ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل انه اذا علم انه يعني لديه طيبه نفس في الطعام فلا يستاذن اما اذا لم يعلم ذلك لابد من ان يستاذن نعم هذا الذي يريد ان يحلب او ان ياكل من الشجر لابد ان يعرف صاحب البستان هذا قول لبعض العلماء انه لابد ان يكون يعرف ان صاحب البستان عنده طيب نفس لانه بعض الناس بيسخن على حبه تفاح بيسخن بيسخن بده علاج
بنادول ما بيجيب معه نتيجه ليش اكلت عنده تفاحه انت هذا قول لكن ليس هو الراجح لان الحديث عام اثنين التخصيص بالاذن لابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعه وهي متقاربه اذا ما هو القول الثاني توجيه الحديث على ماذا؟ المضطر او ابن السبيل او نعم ان هذا وقت الاضطرار وابن السبيل والمجاعه وحقيقه الحديث عام ليس محصورا بابن السبيل وبالمجاعه ثلاث حديث الاذن ما كان في زمانه وحديث النهي اشار الى ما سيكون بعده من التشاح اذا القول الثالث ان الاذن فقط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمنع عما سيكون وهذا ليس هو الراجح ايضا لما لان هذا
تشريع سواء في زمانه او في غير زمانه بل النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابه وهم في زمانهم بالمنع. رابعا حديث النهي اذا كان المالك احوج من المار. المالك احوج من المار. هذا حقيقه حاله نادره ان يكون المالك احوج من شخص يريد ايش؟ تفاحه او يريد لتر لبن وجمل حقه 2000 ليره ناقه. خامسا حديث الجواز اذا لم تكن مسروره والنهي عن المسروره شو المسروره ايش المربوطه والنهي عام والاذن عام العبره عاده القوم فيما بينهم ايش يعني العبره عاده القوم فيما بينهم يعني بدك تراي
اعراف الناس اعراف الناس في بعض القر يوجد شق شعر تدخل وتصب وتشرب القهوه وتاكل التمر من غير اي ايش ضيافه هذا قول وحقيقه الامر برضه اوسع من ذلك اذا كان على الطريق ولا يقصد ولا يمشى اليه يعني انه انت ما رحت له طريق خاص برضه امر اعم من هيك المسافر في الغزو فقط هذا قول لكن الامر يخاطب المسافر وغير المسافر قصر الاذن على ما اذا كانت الماشيه لاهل الذمه لاهل الذمه او للمسلمين وان كان اهل الذمه نعم مطالبون بالضيافه وكذلك المسلمون اطعام الطعام نسخ الاذن ان هذا
منسوخ والنسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع الجمع وعلى ضوءها اخواني في الله فالراجح ان هذا جائز ولكن لا يحمل له ان يمنع له ان يمنع لكن اذا لم يكن موجودا فانت تنادي بصوتك يا صاحب البستان ما سمع ما هو موجود خلص لك ان تاكل لان هذا من مقاصد الشريعه وهي اطعام الطعام والامر الاخر نفسه احتاجت او هت نفسه اجتهد الى شيء يسير وهذا تطهير للشح من نفوس ونحن الشرع وفي كل كبد رطبه صدقه صدقه طيب اي رابعا او من الفوائد والاحكام قال ابن حجر القياس لا يشترط في صحته
مساواه الفرع بكل اعتبار لا يشترط المساواه في كل اعتبار وهذا ذكرناه ان هناك توافق بين الضرع والتخزين لكن ليس من جميع الجهات قال فيه ايضا اباحه خزن الطعام واحتكاره احتكار اي ادخاره مش الاحتكار رفع الاسعار لا مش للبيع ما هو الى وقت الحاجه اليه اذا ان تجعل عندك شيء مدخر للشتاء هذا لا يتنافى مع التوكل على الله ولا يتنافى مع الزهد لان هناك بعض الغالين قال لا هذا يتنافى مع التوكل على الله يتنافى مع الزهد فرد عليه ابن حجر ان هذا كلام باطل قال فيه ان اللبن يسمى طعاما فيحنث من حلف طبعا مبنى النيات على مقاصد اللفظ ظم
الذي حلف باليمين فنيه مثلا انسان حلف الا ياكل طعاما هل ياكل اللبن حسب نيته احدهم حلف الا ياكل اللحم هل ياكل السمك مع ان السمك بنص القران لحما طريا فحسب قصده قال لا لا ما خطر في بال السمك انا عندي اللحم المشتهر بينا اذا مبنى اللييات على قصد الناوي او قصد الحالف واذا لم يصرح ينظر المحفز لليمين هذه قاعده شرحناها سابقا قال فيه ان من حلب من ضلع ناقه او غيرها في مسروره محرزه بغير ضروره او تاويل ما تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ان عليه القطع لو جاء شخص وبدا يحلب ويجمع يحلب ويجمع ويحلب ويجمع فبلغ ربع دينار
فما فوق القيمه فهذا يقطع يده يعامل معامله السارق ال الذي تجب عليه وتقام عليه الحد لان هذا ما شرب الا هذا حلب شياء كثر وبلغ عنده مال يبيعه وزاد عن الربع دينار والدينار 4 غرامات وربع من الذهب الخالص وبالتالي الغرام وكسر هذا ربع الدينار والغرام الخالص حوالي 50 دينار يعني حوالي 60 دينار يعني سحب حوالي 60 دينار لبن هذا ما هو جاي يشرب هذا يسرق فالعلم اختلف وهل يقطع نعم يقطع لان هذا في حرز ومصروره ف فهذا وبهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه