ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش في هذه الليله بمشيئه الله مع كتاب الشهادات نسمع من اخينا احمد نعم ما جاء باب فيما جاء في ﴿ آية: الفاتحة 1، النمل 30 ﴾ كتاب الشهادات نعم اذا ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ كتاب الشهادات عندما يذكر الامام البخاري كتاب الشهادات
كتاب الحج كتاب الهبه ماذا يقصد بذلك؟ ماذا يقصد بهذا الكتاب تفضل انه سيذكر احكام متنوعه متعلقه بالشهادات نعم هذا كتاب في بيان احكام الشهادات اذا هو سوف يتكلم عن احكام الشهادات فصحيح الامام البخاري هو الجا جامع المسند الجامع ليس محصورا في باب من ابواب الشريعه فهو في الفقه وفي العقيده وفي السيره وفي التفسير فهنا في الاحكام كتاب الشهادات اذا سيعلمنا باذن الله تعالى الامام البخاري وسيروي لنا احاديث التي وقف عليها بالاسناد من طريقه ووافقت شرطه فيما يتعلق باحكام الشهادات نسمع التبويب بالاول نعم باب ما جاء في البينه على المدعي
نعم باب ما جاء في البينه على المدعي المدعي ماذا يقابله المدعي ماذا يقابله المدعى عليه المدعى عليه اذا هناك مدعي وهناك مدع عليه فيما يتعلق بالشهادات سوف يذكر الان ايه الدين ايه الدين وفي العاده الشهادات تكون في اي موضوع في العاده الشهادات تكون في اي موضوع في اي موضوع الخصومات نعم في الخصومات وحقوق العباد فيما يتعلق بحقوق العباد فعندها تظهر نحتاج الى شهود. طيب هنا ما معنى الشهاده اذا بعدما عرفنا
انها متعلقه ب هذا الكتاب متعلق باحكام الشهادات وان احكام الشهادات تكون في الخصوم فما معنى الشهاده ما معنى الشهاده الشهاده تفضل ان تتحدث بشيء تفصل فيه بين طرفين من يساعده تتحدث بشيء رايته بعينك عيانا نعم معنى الشهاده اصطلاحا كما قال العيني قال اخبار عن مشاهده وعيان لا عن تخمين وحسبان اذا متى قدم الشاهد فلا بد ان نساله سؤالا ماذا رايت هل رايت هل عاينت يعني عشت الجو من سم ماع او ربما لمس او على الاقل مشاهده هل عاينت الامر
هل شاهدت ورايت الامر لو قال لك مثلا توقعت هل هذه تنفع شهاده؟ لا وهنا يظهر من يريد ان ينطق صاحب الشهاده فاول سؤال لابد ان يس يساله وحتى لو كان قاضيا او فلا بد ان يساله ماذا هل رايت هل عاينت كنت في الحادثه اذا قال لك انا اتوقع توقعت خرجت شهادته انا خمنت خرجت شهادته فانتبهوا اخواني في الله الى ان كثيرا ممن يقولون انا شاهد ويكون هو هذا الشاهد لم يحصل الرؤيه او
المعاينه اذا هذا معنى الشهاده اصطلاحا كما قال العيني اخبار عن مشاهده وعيان لا عن تخمين وحسبان طيب الايه ايه الدين طيب قبل ان ناتي الى ايه الدين ماذا يصبح معنى هذا التبويب باب اذا عندما قال ما جاء في البينه على المدعي ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ها ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان ما جاء من نص القران ان البينه تتعين على المدعي نعم اذا هكذا قال العيني هذا باب في بيان ما جاء من نص القران ان البين ينه تتعين على المدعي دائما الذي ياتي بالبينه من المدعي اما المدعى
علي فالاصل البراءه البراءه فانت تدعي علي هات بينه اعطني بينه لي عندك 1000 دينار هذه دعوه هل عندك بينه انا ادعي عليك انا المد مدعي فاحتاج الى اثبات ان لي عليك 1000 دينار انت شتمتني انت تدعي فاذا لم تاتي ببينه اصبحت دعاوه يعني فارغه من البينه والبرهان انت ا ضربتني انت قاطعتني الادعاء سهل لكن هل هناك اقامه بينات ما دام ما في اقامه بينات تصبح هذه الدعاوي ما بها لا وزن لها دعاوي فاصحابها
ادعياء ادعياء وما اكثر هذه الدعاوه في هذا الزمان وهم ادعياء حيث ينسبون الى الشخص الشيء ولا يقيمون عليه الادله والبراهين وانما يكتفون بقول بقول اشم نعم سمعت اتوقع اشم كما قال احدهم اشم في فلان رائحه البدعه تشم يعني حاشاك من الشم يا رجل معروف من الذي يشم يا رجل احنا مشغلينك مع الشرطه تشم معروف من الذي يعمل في في الشم فبالتالي هذا كله كلام فارغ لا وزن له والاصل في الانسان البراءه طيب اذا هذا باب في بيان ما جاء من نص القران ان البينه
تتعين على المدعي الان ذكر الايه يا ايها الذين امنوا نسمع ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ انتبه الان الايه طويله الايه طويله ما هو وجه الاستدلال بالايه ايه الدين ما هو وجه الاستدلال بالايه على ان البينه على المدعي ما هو وجه الاستدلال تفضل حط المدع لحظ لا حول ولا قوه الا ويكتب بينكم كاتب بالعدل هو يكون شاهد على هذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم احتياج المدعي الى البينه فالله عز وجل امره
بالكتابه حتى اذا حدث تخاصم اخرج بينه يعني قربت بس لسه ما جاوبت قربت يعني ينقصك عبارتين مهمات مات طب من يعيد الجواب اللي ذكره اخونا حتى اعاده ما نن قعد لهم الجواب وركزوا على جوابه بقي كلمتين بحاجه اليها حتى تحتاج او يحصل الجواب اعد الجواب ايه ان المدعي يحتاج الى بينه اي يعني يقاوم بها اذا احدثت خصومه فالله عز وجل امره بكتابه البينه حتى يعني تكون له الحجه حتى اذا حدثت خصومه لانه لم تكن له خصومه لم تكون له خصومه الا بالبائ احسنت لو كان هذه الاضافه اللي انت ما اضفتها الان اضفتها في المره الثانيه ان لو ان المدعي لا يحتاج الى بينه لو
ان المدعي لا يحتاج الى بينه عند الخصومات امره الله عز وجل بالكتابه والشهاده كان مباشره قال لي عليك 1000 دينار خلص انا ادعيت فانت مطالب ان تدفع 1000 دينار وبعض الناس في هذا الزمن يطبقه يطبق هذا كيف يطبق هذا الظلم في هذا الزمان من قبل بعض المصلحين عندما ياتي احدهم ويقول لي عليك 1000 دينار فياتي احد المصلحين فيثبت الظلم هذا كيف بسبب جهله لا لا حول ولا قوه الا بالله فياتي احد المصلحين بقول لك يا اخي احطات لدينك اعطيه 1000 دينار هو نصاب هو نصاب هذا
مو احتياط للدين هذا افتراء على المسلمين هذا انا اعين هذا اللص هذا الحرامي كما نرى في هذا الزمان بعض الناس يرى ويستخدم اساليب كثيره لا اريد ان افصل الان لكي ياخذ اموال الناس بيجي الشخص الاخر بقول له يا اخي يا اخي احط لدينك اعطيه هذا افتراء هذا تمكين للظالمين هذا تمكين للنصابين ما بصير هذا اصلاح انت فاشل ايها المصلح لا حق له فاذا الشرع قال يا من اردت ان تد ادعي انتبه اذا حصلت خصومه ولا يوجد عندك شهود ولا يوجد عندك كتابه فبالتالي لا وزن لما طلبت فامرك الله بماذا؟ بالكتابه وب الشهود
حتى اذا حصلت الخصومه وهناك ادعاء فانت تاتي ايش؟ بالبرهان فهذا هو الحجه في الايه ايه هذه الحجه في الايه لو لم يحتج لو لم يحتاج هذا الشخص الذي اقرض غيره الى بينات عند الخصومه ما امره الله عز وجل بالكتابه وان ياتي بماذا؟ بالشهود ودائما اخواني في الله الشرع جاء لحفظ حقوق العباد وبعض الناس يخجلك بحيث لا تكتب الكتابه سنه وبعض العلماء يوجبها ها فبالتالي هي سنه الكتابه ان تكتب الدين مثلا ان تكتب الدين وان تاتي بشهود هذه سنه لما نغضب نحن من تطبيق السنن انا اريد ان منالا اريد ان استقرض الشرع قال لك ايش شهود وكتابه
طب ليش ما نطبق هي السنه وحدد الاجل متى تسد ولم يقل لك على التسهيل هي على التساهيل ما في شيء اسمه على التساهيل في تحديد الى اجل مسمى انت اخذت الالف متى ستردها بعد شهرين احطاط يا اخي قول له بعد ثلاث شهور وافق وافق اما بعد شهرين ولا هن صارن ايش ست اشهر وسنتين وبده بدل ما يعطيك اياه كاملات بصير يعطيك ايه بالخمسه وبالعشره وبالاقساط عليك والله في خمس ليرات جاهزات بتحب تاخذهن خمس ليرات اه هاتهم وانت رايح بتحط البنزين رايح بنزين ايه جاي او بتشتري فيهن ايش في الطريق شيبس لاولادك وعصير وص فاصبح من يعني يستقرض يسيء يسيء
نحن المسلمون نفتخر بدقتنا وبان شرعنا امرنا بل هناك اثر ولعلي اتيكم به قراته في مصنف بن ابي شيبه من 20 سنه ان من السنه لمن عليه دين ان يذهب هو لسداد الدين لا ينتظر من الشخص ان ياتي فلوسك جاهزه تعال تفضل خذها لا هذا ليس من السنه سوف ناتي ان شاء الله بالاثر بل هو المعنى انك لابد انت ان تذهب لمن ان اقرضك وتعطيه المال ف وتشكره انه اقرضك سواء بضاعه سواء نقد سواء ايجار بيت ايجار محل تشكره انه اقرضك واجرك واعطاك بضاعه اما ما نرى في هذا الزمان اصبح التجار بحاجه الى محصل
محصل لك يحصل صلوا ديونهم هذا ليس من ديننا ما في محصل انا اجيب موظف محصل يحصل الاموال بسبب انهم لم يطبقوا هذه السنه وهذه الشريعه يا اخي والله نفخر بديننا لكننا نسيء في تطبيق احكام الشريعه وما اكثر المسيب قول لك سديته على داير مالي بس بعد قديش بعد ما انجر الا شوي ولا حول ولا قوه الا بالله روح تعال حط بنزين عطل شغلك روح اخر شيءقول لك ظل لك شيء عندي لا ما ظل والله بس صحتي راحت يعني بس صحتي وضغطي صار معي ضغط وسكري وكذا والسبب فبالتالي كله هذا بسبب عدم تطبيق تطبيق
احكام الشريعه انتبه الان الى الايه فهنا ابن حجر ونقل عن ابن بطال وتابعه ايضا ابن الملقن قال وجه الاستدلال بالايه للترجمه ان المدع ان المدعي لو كان القول قوله ان المدعي اكتب عندك ان المدعي لو كان تركيس الحيط يا جماعه اللي ان المدعي لو كان القول قوله لم يحتاج الى الاشهاد ولا الى كتابه الحقوق واملائها اذا هي النقطه الاولى التي شرحناها ثانيا قال فالامر بذلك اي الامر بالكتابه والاشهاد والتحديد فالامر بذلك يدل على الحاجه اليه
يدل على الحاجه هل يحتاج المسلمون الى الكتابه نعم كيف عرفت الله هو الذي امرك بالكتابه وهو ادرى بحاجتك اما خليك على ايش؟ الثقه وبعض الناس اذا اخذ المال مش ممكن ايه يكتب بتقول السنه الكتابهقول لك صح هات البس المال دايني كم 1000 تفضل هي 1000 تكتب وتحط اثنين شهود بالاحلام يكتب لك وانما هو ايه اما اذا انت قلت له هات ورقه مكتوب عليها اثنين واثنين شهود اه بجيب لك ما دامك انت ايش معطيته المال طب انا قرض حسن معطيك يا رجل قرض حسن لوجه الله
فبالتالي انتبه الى هذا الشيء كما قال فالامر بذلك يدل على الحاجه اليه ويتضمن ان البين على المدعي جيم قال والله عندما امر ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ بالاملاء اقتضى تصديقه فيما اقر به وعليه فالبين على من ادعى تكذيبه الذي يملي ويكتب وهذا الاصل في انه ايش؟ مصدق وبالتالي كل من اراد ان يدعي غير ذلك فعليه البينه البينه طيب انتبه الان ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ طبعا هذه ايه كما قال العيني ايه
المداينه اطول ايه في القران العظيم ايه المداينه اطول ايه في القران العظيم بدين ماذا يصبح المعنى اذا تداينتم بدين كيف تداينتم بدين تداين ينتم بدين في شيء مقدر ما هو اي اذا تبايعتم بدين لانه اكثر ما يكون الدين اثناء البيع اذا تبايعتم بدين والدين يكون مؤجلا ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ اجل اذا هذه السنه الى اجل شو صار اجل معناها موعد نعم موعد محدد الى
وقت مسمى طبعا في هذا الزمان تستطيع ان تحدد الموعد بصور كثيره واشهرها بين التجار ماذا؟ الشكات والكمبيالات شكات وكمبيالات اخذت مني بضاعه اكتب لي شي اكتب لي كنبياله اما كما نرى بعض التجار ايش بقول لك الذي يريد ان يهرب من الكتابه من يعايش التجار يسمع هذه الكلمه كثيرا ماذا يقول لا كلمتي شك كانه الاخ ايش طيب ما الشرع امرنا بالكتابه يا اخي وبعد ما تعطيه الدم بتصير الكلمه تقلى شك بصير فيها شك ولا حول ولا قوه الا بالله الى
اجل مسمى فاكتبوه طبعا هنا قال فاكتبوه اي اثبتوه في كتاب ليرجع اليه وقت التنازع ليرجع اليه التنازع ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ايش يعني بالعدل؟ نعم بالحق والانصاف ولا يابى ايش يعني ولا يابى نعم لا يمتنع ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ماذا تفيد فيما يتعلم علق واحد بالعلم هذه الايه بيعرف بيرفع ايده اللي بيعرف يرفع يده
ماذا تفيد هذه ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ لا يابه يرفض كما علمه الله ماذا تفيد فيما يتعلق بالعلم واحد كما امتن الله عليه بالعلم فلا يفل على بينه انا لا اقول ماذا ما هو تفسير ماذا حرمه كتمان العلم نعم حرمه كتمان العلم انتبه متى علمك الله شيئا فوجب عليك الا تكتم حمك الله اثنين بماذا هذه الايه فيها فيما يتعلق بحقوق العباد ما فيها من حقوق العباد التوثيق التوثيق هذا الوسيله نحن نتكلم ماذا تفيد دائما فيما يتعلق بحقوق العباد انك دائما لابد ان تكون
نافعا للناس اسال نفسك هل تنفع المسلمين اسال نفسك هذا السؤال دائما هل تنفع المسلمين واعلاها ان تنفع الاسلام دين الله ان تخدم دين الله فاسال نفسك هل تخدم المسلمين هل تخدم الاسلام هذان السؤالان لابد دائما ان تسال نفسك تقول انا بصلي صلاتك لنفسك لم تخدم الاسلام ولم تخدم المسلمين انا احجك لنفسك لم تخدم الاسلام ولم تخدم المسلمين انا اعتمرت نفس الشيء قرات القران قمت الليل هذا لنفسك انت لم تنفع الاسلام ولا المسلمين نريد منك ان تنفع الاسلام والمسلمين اسال
نفسك ماذا خدمت دين الله ماذا خدمت ونفعت المسلمين هذه الايه مثال على ذلك وهو ما علمك الله ان تكتب لما لما امر الله عز وجل الشخص الذي عنده علم الكتابهحفظ الحقوق احسنت لحفظ الحقوق لما وكيف ولما لا يكون هناك حفظ حقوق من اي شخص يكتب لما لم يكن حفظ الحقوق من اي شخص يكتب لانه حفظ الحقوق محتاج الى علم محتاج الى علم بخبايا هذه المساله فهذا الشخص الذي استقرض او هذا الذي اقرض كلاهما قد يكون عنده
اخطاء او صغر سن او سفاهه ما معنى سفاهه مبدر ما معنى سفاهه مبدر لا مبذرا احد سور السفاه صح كلامك صرف المال في غير مكانه نعم يجعل المال في غير مكانه فكل من يجعل المكان المال في غير مكانه هذا ايش سفيه ومنه صور التبذير والاسراف فانتبه الان الى هذا شخص فعند هذا الشخص الذي يكتب يحمي الطرفين من هذين الامرين بسبب ما علمه الله انظر فوائد الكتابه فوائد الكتابه وتوثيقه في المحكمه ولا توثيقه عند المختصين فائده للطرفين للطرفين الفائده
للطرفين قال ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ شو يعني وليملل يكتب فهمناها طب واللي يملل يلقن لا مش يلقن الكاتب ما يقتن ما معنى وليملل قال العين يقر على نفسه بما عليه من الحق طيب ﴿ آية: البقرة 282-283 ﴾ عند الكتابه لابد ان تقر وتعترف بما عليك من حقوق لايش لما هذه العباره جاءت لما هذه العباره جاءت
ما انتم لا يعني حتى لو مش تجار بس لازم تعرفوها لما لا حول ولا قوه الا بالله قد يحسن الكتابه امام ال المدعي والامدع عليه لكن قد يكون هناك خبايا يعني قربت قربت ايش يترك ثغرات اذا قد يتعمد احدهما وليتق الله ربه قد يتعمد احدهما ان يتلاعب حتى لو كتب حتى لو كتب في الشك بيقدر يتلاعب كيف بيقدر يتلاعب كيف يتلاعب بالتوقيع انتم وين انتم فحتى بقول لك انا اعطيتك شكات لكن بصير يغير ايش في توقيع يزيح هيك يمين شمال بحيث انك تروح على البنك تصرفه بقول لك
التوقيع غير مطابق او بسوي ثغرات في الشك مثل الرقم يختلف عن الكتابه نعم انه الكتابه تختلف عن الرقم ققول لك انت حسابك 6723 بيكتب 67 بس يجي يكتب كتب 6720 فاختلف الان برجع الشك عنقول لك وليتق الله رب يقر بما عليه من الحقوق انت يا ملاعب كل شيء بتتلاعب فليتق الله ربه امر اخر في الشك شوف انا بدي اعلمكم كمان الامر الاخر القلم في المحي نعم يكتب بكتابه بقلم مثلا يذوب او يمحى قلم رصاص واللي امامه لكن ايضا في الاخير
ما في ما في بالحساب فلوس يا رجل هذا موضوع ثاني مشان اللي خلقك انت لا حول ولا قوه الا في بعض الاحيان بخلي الشخص صاحب المال يكتب فما يقدم الشك نعم بقول للشخص اللي صاحب المال اكتب يا اخي اكتب دفتر الشكات اكتب اكتب اكتب وانا بوقع لك هي لحالها ايضا ايش تطعن في تمشايه شيك هذاك على نياته يعني انت مش فاضي لا انا مش فاضي اكتب عبي عبي الدفتر فيبدا يكتب هذاك الشخص مش تعليق يا سيدي انا ما عبيت انا وقعت صح بس انا ما عبيت ايش فهذا يطعن هذا كله ها تلاعب تلاعب اخر عارف عنكم تلاعب اخر ما هو يا جماعه برضه انتم بدكم تكونوا بصيرين الواقع صحيح
انا تويجر بس لازم انتم برضه لازم يكون عندكم اطلاع عشان تعرفوا تعلموا الناس بده يشرب هذا تفضل بدل ما اكتب دينار مثلا ايوه فئه العمله وهذا اشهرها لا بيترك كلمه العمله بقول لك لا مش اردن فبيترك فئه العمله فبيكتب له 526 26 وما بيكتب ايش كلمه دينار بيرجع الشك ما حديت ما حددت الايش وهكذا فنص القران ايش يقول له ايش وليتق الله ربه تتلاعب تسوي ثغرات في المكتوب هذول التعامل معهم ايش عاصر جدا كل شيء بيتلاعب لك ما بخلي شغله الا بتلاعب
معك هذا ما هو عنده نيه سداد اصلا قال ولا يبخس منه شي شيئا ولا يبخص ايش نعم ينقص منه شيئا طيب ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ في اعذار ماذا يفعل؟ نعم يوكل اخر ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ اذا احيانا هذا الشخص صغير في السن او ايه سفيه او ضعيف فبالتالي
لا يحسن هذا الامر شو الحل شو الحل ان ياتي وليه ان ياتي ما في حدا منتبه لا درس ولا اللي بسلم على الثاني واللي بيشرب مي وهذا انا طبعا بالساعات هذا التحضير عشان انقلك اياه وهذا وانت حضرتك قاعد راكل على الحيط وبتتثوب وهذاك بيشرب مي وهذاك بيسلم على كيف حالك يا ابو فلان شو اخبارك قونا شامه مش درس هذا ولا نقرا الايه هيك شالفقه درس شلفقه ما بينفعش صد وسدي الموجود هذا الموجود اذا ما دام كان ضعيفا فلا بد ان يكون هناك من يقوم مقامه من الاولياء ﴿ آية: البقرة 282 ﴾
قوله من رجالكم ماذا تفيد كلمه رجالكم ماذا تفيد من رجالكم هذه اعتقاد هذه تخرج الانثى سجود من رجالكم قال اي من اهل ملتكم او من الاحرار ولذا وقع خلاف فيما يتعلق بشهاده العبد فاذا ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ طبعا اقيمت المراتان مقام الرجل الواحد والسبب والسبب تتمه الايه ايش ممن لكن ايش اشترط ممنون ترضون اذا
هذول الاحرار هذول الرجال هؤلاء النساء ممنون ترضون هذا الشرط وطبعا الرضا في ايشها الشهاده لا حول ولا قوه الا بالله الرضا في ماذا؟ ديانته نعم في ديانته ممن ترضون في دينه في خلقه في امانته في صدقه في ضبطه ممن ترضون عشان هيك احرص في موضوع بس يكون في شهاده وخصوصا في الزواج انه اللي يشهد على عقد زواجك يكون ناس عندهم دين ممن ترضون دائما الشهاده حاول ان تختار ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ الان تبين السبب الذي حل مقام الرجل
مقام المراتين ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ان تضل ايش يعني تنسى ومما يذكر في ترجمه ام شيخ الاسلام ابن تيميه ويذكر عن الشافعي ويذكر عن غيرها فيما يتعلق بهذا المعنى فقالوا عن احد العلماء الشافعي ابن تيميه غيره فقالوا انها دعيت الى الشهاده فقال القاضي اسمع منك لوحدك ثم اسمع من غيرك فرفضت الشهاده فقالت لا ايها القاضي قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ المقصد
معنى القصه وهي فاعجب القاضي بنباهتها وفقهها فانجبت لنا مثل مين الشافعي الشافعي ما انت ليش امك مش منجبه حضرتك طالع لي انت واولادك طالعين سلامتك وتعيش لانه ما في عننا مثل ام الشافعي مثل ام الشافعي ولا مثل ام سفيان الثوري مين متجوز لي حضرتك ماخذ لي حماتك مين وزوجتك مين اولادك شو رح يطلعوا مين فهذا السبب انه ما بيطلع عننا لا زي مالك ولا زي الشافعي ولا مثل ابي حنيفه ولا احمد السبب ايش؟ انه ما في ترتيب من البدايات انت مين زوجتك فهمني ماذا عندها من فقه واصول وقراءه وسهر وتعب ماذا عندها من هم في اخراج علماء وانت
حضرتك وين القراءه اللي عندك بتلبس نظ ما شاء الله نظرك سته على سته ما بيفتح كتاب ولا حول و تعب نظره جديد من الخلوي من كثر ما قاعد على ايش على الخلوي فاذا هذا السبب ف وراء كل عظيم امراه صحيح لكن ليس على الاضطرا لكن من اسباب خروج العظماء الام المراه تريد ان تكون عظيما فلا بد ان تبحث عن عظيمه تريد ان تخرج للمجتمع عظماء لا بد ان تكون عظيما في نفسك وتخطر زوجه ايش عظيمه فباذن الله تعالى تخرج علماء انظر تراجم العلماء الاسر العلميه شيخ الاسلام عمه ايه
عالم وابوه عالم وامه عالم واخته وابنه ابو سجدار مين علماء فما طلع عالمه فقط طلع شيخ الاسلام فانت لا تغلب حالك قال والله حاطط ابني بمركز تحفيظ وحاطط بنتي في ما هي مرتك ايه جاهله تغلبش حالك مش رح يطلع عالم وانما انت سوف تسعى وترجو من الله وتجتهد انه يطلع اصلح الموجود تحسن تربيته تحسن جهده لكنك لم تاخذ ذ بالسبب الاساسي وهو انك لم تاخذ طالبه علم لانك انت نفسك ايه لست بطالب علم طالب العلم لا يهنا بنوم ولا بتلذذ دائما يفكر بماذا بالقراءه
ام لا تقرا كيف تفلح كيف تخرج علماء الاخ ما بحضر الدرس ماسك لي حظر فتح الباري وبحضر واحن ندرس لا هو منتبه لي ولا هو مركز معناته مش قاره الدرس انت قبل ما تيجي يا رجل اقرا قراءه على الاقل بدنا علماء في حدا مستعد باذن الله يطلع لنا علماء شو مستعد فبدنا اياك انت تصير عالم طالب علم تقرا وتتزوج ج قارئه باحثه فباذن الله تعالى ستخرج لنا قارئين باحثين سوف تخرج لنا قارئين باحث لكن لا انت بتقرا ولا مرتك بتقرا شو بده يطلع جعل اذا لا تلوم مرتك لوم اول شيء مين نفسك انت ما بتقرا
ما بتقرا ما بتفتح كتاب زور طالب طالب علم حاطط لي كتب مجلتنه بقول له شو قال لي والله يا شيخ لسه شريتها من خمس سنين لسه ما فتحتها من خمس سنين ما فتحها ما فتحش الجلتن اللي مجلتن عليها لسه سموه شرينج لسه ما شالوه مش ما قراش اللي فيه لسه ما شالش واحد اخر بقول له قرات قال يا شيخ هذول جايهم للورثه هذول جايبهم لمين؟ للورثه لاولادي يا شيخ اما انا والله ما بقرا ولا كتاب عنده مكتبه بجوز 10 خزاين ولا كتاب فاتح طيب شو بتستنوا ماذا تنتظرون نريد قارئين نريد من يفتح الكتاب حطه يدرس
هندسه ايه بتلاقيه بيقرا حطه يدرس دكتوراه بتلاقيه بيقرا حطه بيدرس طب بتلاقيه بيقرا طلعه من المسار الاكاديمي حطه يقرا كتاب في سبيل الله اول 10 دقائق بتلاقيه بيتثاوب خلال ثلث ساعه ولا هو نايم بشخور قابلت العشرات عال ثلث كانه منوم بياخذ يا جماعه منوم بل عندما امرت احد اولادي بالقراءه وشديت عليه صار يبكي صار يبكي يقول لك كيف اقرا صار يبكي كان انا ايه بعذب فيه بجلد فيه ولك جمالك ابكي لا حول ولا قوه الا قلت له خذ لك بذر يا بني حلو توكل على الله بلاش يكره الدين بالمره هسه
فهل من مشمر ان نريد قارئين شباب ركزوا معي لانه الوقت ادركنا وتعبت انا بصراحه ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ لا يابى مرت معنا قبل قليل اي لا يمتنع الشهود لا يمتنع الشهود ولا يب ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ سوف ياتي معنا عظم كتم الشهاده ﴿ آية: البقرة 282-283 ﴾ لا تساموا اي لا نعم لا تضجروا لا تضجروا ولا تملوا ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ شو يعني صغيرا
او كبيرا ايش المبلغ نعم المبلغ حتى لو انك استقرضت مني 10 دنانير او انا استقرضت منك 20 دينار هو مستاهل اه لا اكتب الشرع بقول لك والك اجر في الكتابه اذا حتى المبلغ الصغير يكتب ام لا يكتب يكتب وسوف يعني الحمد لله انه مذهب الجمهور انه مندوب وليس ايش بواجب وليس مذهب احدهم انه العقد باطل. لا الحمد لله. طيب خلينا الان اذا صغيرا او كبيرا لكن الى اجله ايش يعني الى اجله لا بد ان تحدد الموعد سواء كان المبلغ كبيرا او صغيرا الى اجله الى وقته ذلكم ذلكم ايش هي ذلكم تعود الى ماذا ذلكم تعود الى ماذا هسه شرحناها الاشهاد والكتابه
نعم الاشهاد والكتابه وتحديد الموعد نعم ذلكم اقسط اقسط وايش انصف نعم انصف واعدل هذا العدل ما هو بده يكون معك الكتاب وتعلق وتكتب والله ما انت كاتب انا عدل عند الله واقوم واقوم ايش يعني اقوم لا اعون على اقامه الشهاده اقوم اي اعون على ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ اي اقرب منفاء الريب في حصول الحق ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ايش التجاره الحاضره ما معنى التجاره الحاضره ياخذ الضع نعم
يدا بيد اللي هي الكاش بنسميها في لغتنا النقد هي بدها كتابه لا يا عمي خذ بدي اخذ بضاعه واحاسبك هي لا تحتاج الى ايش الى كتابه والدين مش حاصل اصلا لانه انا قبضت يدا بيد هذه هي التجاره ايش الحاضره ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ في داعي نكتب لا الا تكتبوها لكن ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ايش فيما يتعلق لا شو السعر ايوه تفضل اي احكي تفضل نعم اذا كان لاجل اذا تبايعتم الى اجل اذا كان فيه اجل او لم يكن فلا بد من ماذا؟
من الاشهاد اذا هذا البيع حتى في حال التجاره الحاضره الافضل ان يكون هناك اشهاد لما عليكم لما حتى في التجاره الحاضره عشان ما يصير خلاف وين الخلاف انا دفعت لك واخذت لي بضاعه وين الخلاف ولا يضار كافاه الاص لا حول ولا قوه انت لا تضيع حقوق العباده وين حقوق العباده اللي تضيعها يا ابني تعت السلعه هذه كان اعطاها المواصفات في ناس حاضرين شوت السعر انو سعر ما انا قبضت المبلغ مؤجل يا رجل مش مؤجل بقول لك تجاره حاضره ماشي حاضره ولا مؤجله اشهدوا اذا صار فيضاعنا اشياء نواقص كذا ممكن ممكن المشتري
يدفع الثمن وال والبائع يعني ينكر انه دفع مثلا احسنت هذا من اهم الامور انه ممكن ان يدفع وياخذ البضاعه البضاعه ما هي مكتوب عليها سفيان عايش لكن المال مكتوب عليه عمر سليمان ولا عمر محمد لا فممكن سفيان عائش لا قدر الله ينكر شفنا بضاعتك عند فلان يا عمي اخذها شو ماله ما ما دفع فهون اجاى موضوع الشهاده في هذا الزمان عننا شيء بسد مكانه ما هو سند سند قبض سند قبضه هو الفاتوره اللي ايش بيكتب عليها تم تسديد الحساب هذول الطريقتين يا سند قبل او الفاتوره وطالع لنا نظام جديد اسمه ايش الفوتره الان كله على الله يستر صحن الفول بده يصير يصلوا منك بعته
ايش فخليها مستوره خلينا على الموجود الشرعي وبعدين بعدين ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ اها شو يعني ولا يضار شو هو معنى ولا يضار يعني لا يعتدي على على الحق من هذا الذي يعتدي يا استاذي؟ يعني هو لا يكتفي بكره ربما يتجاوز يظلم يظلم مين هذا اللي بده يظلم يا استاذب او شهيد ايوه اذا لا تسبب الضرر لغيرك لا تسبب الضرر لغيرك سواء قال كاتب او شهيد الاطراف الاخرى قد يسبب الضرر الكاتب كيف ما شرحنا لك انه في تلاهب والشهيد
نعم يشهد بالظلم والزور والبطلان وهذا من ادله رفع الضرر في الشريعه ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ قال العيني الامر محمول عند الجمهور على الندم الحمد لله انه على الندم قال ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ايش هو اللي تفعلوه هذا الظلم الضرر ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ايش هون واتقوا الله في ايش ويعلمكم الله فما معنى ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ الدين لا اتقوا الله في الكتابه وشهاده اتقوا الله في الاحكام السابقه ويعلمكم الله هذه
الاحكام السابقه وليس كما يفسرها بعض الجهله انك اذا اتقيت الله فسوف تصبح عالما من غير تعب ولا سهر ولا جهد كيف بدك تصير طالب علم بقول لك شو بس ايش اتق الله اتقوا الله ويعلم يبترون الايه اتقوا الله في الاحكام السابقه ويعلمكم الله الاحكام السابقه اما العلم فيحتاج الى لا يستطاع العلم كما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم ب راحه الجسد اذا اردت ان تحكم على شخص طالب علم ام فاول شيء لا بد ان تنظر الى شيء مهم وهو وهو عيني شو عيني يا زلم بجوز يكون بشتري الحداد
عداد بيشتغل الحداد عينيه عمر شو هذا كيف تحكم نعم اهميه الوقت بالنسبه احسنت مش اهميه اغتنام الوقت هل تغتنم وقتك ام انك فطالب العلم ياكل ياكل سريعا يشرب ياكل ياكل لكن ماذا يختلف عن عامه الناس ياكل سريعا يشرب يشرب بيشرب عصير بيشرب لكن ايه سريعا مش بتمزمز يا يا اش بسرعه بسم الله يلا طلب علم فبالتالي بعض الناس اذا جلس على السفره مفاوضات وكلام وحواديت بينكث العشاء عنده كم ساعه ما هو سموها ايه سهره عشاء يا عم انا طالب علم ما عندي سهره عشاء انا العشاء اللي انت حطيته
باكله في 10 دقائق وبقوم عندي ايه طلب علم عندي قراءه فلا يستطع اول شيء بدك تحكم على شفته عساك في السل بقسقص بذر مباشره ايه مش طالب علم اذا مره شفتوا اما كل يوم كل ما بتفرق بتسك في السوله وين قاعد بوكل هذا ليس ايه بطالب علم وين طلعات نزلات قعدات بيقعد في الجامع بالساعات ما بفتح كتاب ما بفتح كتاب رجعنا لنفس الموضوع ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ دين الله من هذا الذي يخدم دين الله يحتاج الى تعب اما طول ما انت حضرتك مرتاح ما بتفتح كتاب والكتب تعبت شعشبون بالتعبير الاردني اي بيوت العنكبوت
فعندها نكبر عليك اربعا حتى لو واذا خطب الجمعه امام العوام اوه الله اكبر احسنت والله هيك الخطبه قتلوه بالمره قول لك اذا وانا بفتحش كتاب وبحضر 10 دقائق هيك حكوا لي معناته الدور الجاي بدي احضر خمس دقائق واذا كنت افتح كتاب بطلت ايش ارت بالمره ايش اعتبروني ايه ولذا اكثر شيء يهلكك يا طالب العلموا ثناء العوام طبعا تعال عند العلماء خليهم يفحصوك تعال بدي اشوفك تعال اقعد امام عالم بتبين انك ايش؟ جاهل وان الطخطى وجهك بالمداد طالب العلم من اول كلمتين ببين طالب العلم من اول
نفس ببين زي اهل الصلعات قاعد ميكانيكي من بين 100 رجل وخلي واحد ميكانيكي قاعد مباشره الاخ ميكانيكي الاخ ليش بيعرفوا بعض لانه رح يتكلم بعبارات ما بيفهمها الا مين الا الميكانيكي حتى لو بنروح نحن نصلح سياراتنا حط طبيب اذا تكلم بعبارات رح يكون واحد موجود يقول له اذا كان في طبيب شو بقول له حضرتك ايش طبيب وكذلك ذلك هذا الذي يتكلم في الناس في الدين مباشره اذا في طالب علم واحد يتكلم جاهل او طالب علم فلذا عندما كان ابو حنيفه يذكر في ترجمه انه كان يدرس الناس
فدخل احدهم بمظهر العلماء فقبض رجله وكان في رجله شيء من الخدر در فعندما درس ابو حنيفه وذاك الرجل قال عندي سؤال فابو حنيفه قال لك هذا ايش وقعتنا وقعه هذا التعبير الاردني بمعنى انه هذا سؤال عالم قال تفضل فسال سؤالا يساله صغار الطلبه فقال ابو حنيفه ان لابي حنيفه ان يمد رجله خلاص انت كتمت نفسي مش عارف ادرس فكرتك ايش عالم من اول كلمتين بين ايش جاهل فهنا والله بكل شيء عليم طيب اتضح الشاهد واتضح تفسير الايه طيب الايه التاليه نسمع ايوه قوله تعالى قوله تعالى ﴿ آية: النساء 135 ﴾
بالقسط ايش قلنا معناها بالعدل بالعدل قوامين بالقسط ايوه شهداء شهداء لكن هنا في شيء مهم في الشهاده زياده عن السابق ما هي شهداء لله لله اي تبتغون وجه الله وجه الله مرضاه الله طيب كمل الايه الشيء الزائد ايوه ولو على انفسكم يا الله ولو على انفسكم هذا يسمى انصاف الانصاف يسمى الانصاف ولو على انفسكم فقط او الوالدين او الوالدين ولذا عندما سئل علي بن المديني عن ابيه فق فاطرق راسه
وقال ان هذا دين ابي ضعيف شهد على ابيه انه ضيف من ضعفاء الرواه وخبره وروايته ليست بحجه مع انه يتكلم عن ابيه وعندما شهد ابو داوود على ابنه قال ابني ضعيف اذا و مع ان الشهاده تختلف عن الروايه او الوالدين والاقربين طيب ان يكن ان يكن كن ﴿ آية: النساء 135 ﴾ شو يعني ان يكن غنيا ايش يعني ان يكن غنيا اي اي اشهدوا بالقص بالعدل حتى لو كانت الشهاده على هذا الشخص هو من الاغنياء لان الناس عندما يشهدون على الغني ماذا
يتوقفون ويخافون ويح يحذرون فاذا حتى لو كان غنيا تراع الغنى في عدم الشهاده وكذلك لو كان فقيرا فقيرا اي لا تشفقوا عليه لفقره لا تشفقوا عليه لفقره لما فالله اولى بهما بهما اي اعلم بصلاحهما اولى بهما اي اعلم بصلاحهما في حق هذا الغني او حق هذا الفقير ﴿ آية: النساء 135 ﴾ الهوى اتباع الشهوات ﴿ آية: النساء 135 ﴾ ايش يعني وان تلووا تميل نعم وان تحرفوا وتميلوا وتكذبوا ﴿ آية: النساء 135 ﴾
فاذا تنبه يا من تريد ان تشهد واحد ان يكون لله اثنين الانصاف بان تشهد بالحق ولو على نفسك او على والديك او على الاقربين ثلاث كان غنيا او فقيا لا تاب بهذا المشهود عليه سواء كان غنيا او فقيرا فلا تراعي غناه ولا تشفق على فقره فالله اولى بهما اولى بهما اي اعلم بهما وارعى لحالهما سبحانه وتعالى ثم حذر من ان تلووا اي لا تميلوا ولا تحرفوا ولا تكذبوا اذا هذه المقدمه التي ارادها الامام البخاري فيما يتعلق باحكام الشهاده وسوف
ياتي بعد ذلك تفصيل لما ان كان في العمر بقي نعيش في درسنا القادم طبعا بقي ان نذكر روى البخاري في صحيحه رقم 52 و54000 ومسلم رقم 16 و71000 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه اما البينه على المدعي فضعفها غير واحد من العلماء البينه على المدعي واليمين على من انكر بهذا اللفظ القسم الاول بعضهم جعله موقوف بعضهم جعله مرفوع بضعف وهناك من حسنه لكن المعنى صحيح المعنى صحيح البينه على المدعي واليمين على من انكر والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه وسلم بعض المفسرين حملها على معنى اخر على عدم الحاق الور في نفس الشهيد والكاتب اي بعد ان يكتب لكم لا تواح المنع من الحاق الضرر سواء من قبل هذا الشاهد والكاتب للطرفين او ان الطرفين المكتوب له وصاحب الحق لا يلحق الضرر بالشهيد والكاذب لكن الايه في العاده عند كتابه الدين من الذي في العاده يلحق الضرر من هو هذا الذي صاحب الدين او هذا الشخص الذي عليه الدين اما الشاهد والكاتب فيمكن ان يلحق ما ضرر لكن ليس هو الغالب شيخنا لانه المعنى الاول تكرر في الاول هو ﴿ آية: البقرة 282-283 ﴾
فهذا التوجيه ل للشاهد وال والكاتب بان لا يظهر هذاك هذاك وليتق الله ثم هنا جاء هذاك هذاك العدل في الكتابه ثم بعد ذلك جاء التحذير من الحاق الضرر يعني انت ممكن انت يكون عندك كتابه صحيحه لكن تلحق الضرر باحد الطرفين والسبب سبب ايه وجود الضعف او السفاهه فانا بكتب صحيح اللي انتم بدكم اياه لكن هذه الكتابه سوف تلحق بك ضرر اما الحاق الضرر في الغالب في الشاهد والكاتب شو ماله نادر نعم ومع ذلك نحن مع العموم لا ضرر ولا ضرر نعم غيره شيخنا باب الحديث بالدرس السابق انه لما سال الصحابي عن الهجره فقال ويحك ان الهجره
يعني هنا الصحابي كان يريد ان يهاجر عن ديار الكفر ديار الاسلام الان موضوع الهجره اييه مش موضوع الهجره انواع الهجره انواع فالهجره بعد هجره هجره النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجره بعد الفتح بعد الفتح ولكن جهاد وليه الان الامر الاخر الروايات لابد ان ننظر فيها هذا الشخص نحن لم نبحث عن الروايات هذا الشخص الذي اراد الهجره هل كان في ديار كفر فكان محسنا ومصلحا وداعيه وسببا في هدايه غيره ولذا اذا عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم المنيحه ولكي يبقى مكان فعال للمسلمين هذا المعنى مقبول في روايات اخرى في اح في حوادث
اخرى وهذا الذي اجاز من خلاله للعالم ان يكون بين الكفار اذا كان مصلحا داعيا وايه مقبلا للناس على دين الله لكن هذا الشخص الان النوع الثاني من الهجره الهجره من الباديه الى المدينه لانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدا جفا من بدا جفا فانت مطالب ان تعيش في الباديه لان او تعيش في القرى النائيه لان ساكن الكفور كساكن القبور ساكن الكفور كساكن القبور انت بس تكون في عشيرتك في قريه لا تعرف عن العلم شيئا انت مثل عايش وين؟ في القبور فهذه نوع
اخر من الهجره الهجره من اماكن الجفاء والباديه والهجره من اماكن القريه لكي تتعلم دين الله الهجره الثالثه الهجره المتعلقه بهو نفسه هجران السوء هجران السوء وهذا مطالب به جميع المسلمين وكان شيخنا الباني رحمه الله عليه يطالب من يعيش في حاره اليهود قال يجب عليه ان يهاجر من حاره اليهود الى حاره المسلمين بعموم الحديث انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين فحتى نحدد هذا الصحابي شو هجرته لابد ان ننظر في الروايات الروايات هل هو كان يعيش بين كفار وسمح له النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى حتى يبقى مصلحا
وهاديا للكافرين وله مكان ينفع به الناس وبالتالي له عين وفائده للاسلام في وجوده ام انه كان يعيش في الباديه وفي القرى وفي ذلك المكان عنده غنم وعنده بقر وهذا في دماء وعطاء وينفع المسلمين اكثر من ان يعيش بينهم في المدينه وبجوار النبي صلى الله عليه وسلم انا ارى المعنى الثاني اقرب المعنى الثاني ايش اقرب ومع ذلك لا نستطيع ان ننزل حتى ننظر في الروايات انا ما اتبعت نعم تفضل الجمهور على ال على ال ايه الدين انه مندوب اي فهل يعني اييه يعني يلحقه يعني اذا نحن في في الايام هذه يعني بيعملوه مفتوح اذا واحد داين ثاني
ما بيعطي اجل لو هلا هذا من الاخطاء من الاخطاء طبعا في شيء اسمه اذا ما اعطاه ما حدد له الاجل فالان الاجل يحدد بالعرف انت اخذت مني بضاعه عننا عرف صنعتنا انه خلال شهرين ثلاث اشهر تكون سادتني حتى لو لم احدد هو في ايش ليش اجت عننا قاعده العاده محكمه اما الك والله كريم اللي بنسمعها من بعض التجار فهذه كلمه باطله بهذه المعنى ها انه لا تراجعني وانا تصير معي او بعض الناس بقول لك والله مصاري في جيب بس انا ايه جايب لك اياه عبين ما ايه لا كل هذا معاني باطله لابد ان تلتزم بالموعد طيب ما سددت في الموعد بتصل
نحن المسلمون نفتخر بدقتنا بتصل يا ابو فلان اجاى موعد السادات وانا لا استطيع السداد او ايش اللي بدك اياه اما وينك ولا هو في العمره قاعد الاخ وجاي ايه موعد يصير او طالع حج ان شاء الله كلفتك 10 ليرات الش ليرات سداد الدين اولى من الحج اللي انت طلعته هذا حتى لو كلمك الحج ايه 10 دنانير حقوق عباد انت تاخرت علي بالسداد ليش تضايق معناته تدايني ولذا الهروب من الدين من اراد الله عز وجل ان يكرمه نامه وليس عليه دينار دين سبب ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين الدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيفوا
انفسكم بعد امنها قال وكيف نخيف انفسنا يا رسول الله قال بالدين د الدين يدخل الخوف وابو قتاده عندما كفل ذلك الرجل وقال يا رسول الله علي سدادهما هل الصحابي كان مقصرا في سداد الدائ وانما كان معذورا ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي قتاده عندما سد الدين ان برد عليه لحمه اوجه الان كي بالنار انت مجنون تشتري شقه بالدين عشان مين؟ عشان اولادك نحن ما بنتكلم عن الربا بس هذا موضوع اخر حتى لو انه حلال عشان بكره انت تموت وتكتوي
بالنار واولادك ما بسدوا عنك واذا سدواس ابصر بعد قديش ما قلنا لكم قصه ذلك الرجل اللي شرى بيت ب 100000 وسد 50 ظل عليه 50 ما البضاعه اللي عنده كله 20,000 فقالوا لاولاده سدوا قالوا شو نسد اول شيء البضاعه هي نحن بنشتغل فيها واللي بيجينا بناكل وبنشرب منها طب بيعوا البيت وسدوا عن ابوكم عن ابيكم قالوا لا شو نس وين نروح ننام في الشوارع ولا بالاجرات ما صدقنا وايش صار عننا بيت تمليك وابوهم ايش في القبر ايش بيكتوي الا ان يشاء الله واولاده شو قاعدين طبعا قضايا ورفع قضايا وابصر ايش محاكم يفصل
فيباع ولا بنت لا تتضايق ليش بتداين فهمني ليش بتتضايق في عندك مرض الداين تتعالج في عندك بدك تتزوج الداين عشان الزواج هذا حاجات الانسان اما متدين عشان ايه رقم ولا طب انا بقدر اعيش بالاجار طول عمري ليش ده ضروري اداه واشري قصعه ارض من الاقساط واصير شوف معاي بشتري معيش ما بديش الدايه اذا الدين فقط للحاجه التي فيها ايش قوام الحياه ماكل مشرب ملبس علاج نكاح ا وهكذا قوام حياه والله الموفق وصلى الله
احنا شايلين الميكروون