ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهذا الدرس اخواني في الله ان لم يكن الا ايجابيه واحده تحصله من خلاله فكفاك بها من فائده وهي انك تصبح تحاسب نفسك على ما يخرج من لسانك هل هذا الذي يخرج من لساني يخالف الشرع يوافق الشرع اتقرب به الى الله اذا هذا
الدرس لو لم تستفد الا ان تحاسب لسانك على ما يخرج منه لكفاك فائده فكيف وهو يدرسك ويعلمك ويبصرك ويربط هذه الالفاظ باشياء واقعيه وهذا الربط هو الذي فقدناه في زماننا في التدريس فاصبحنا نستمع الى خطبه الجمعه فارغه جوفاء من الامثله العمليه على الساحه فتعالوا بنا نعيش مع لفظه جديده مسمومه مذمومه وفي نفس الوقت نربطها بواقعنا وبسلوكياتنا فنسمع هذه اللفظ اسمع
الخمس قولهم بمن تصبحنا هذا اليوم او اليوم نكد من اوله
نعم اذا هذه اللفظه تسمع من بعضهم عندما يريد ان يعبر عن التشاؤم فيعبر بالفاظ وعبارات لكن الخلاصه انه يقصد التشاؤم والتشاؤم ما معناه ما معنى التشاؤم الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا شؤم في الاسلام فما معنى التشاؤم تفضل
توقع وقوع كرسي سيا
توقع احسن من هيك هوشا هي اشياء مثلا طير
لا نحتاج الى المثل نريد ان نعرف ما معنى التشاؤم فالتشاؤم اخواني في الله ربط حادث في المستقبل بسلوك في الحاضر ربط حادث بالمستقبل بسلوك في الحاضر وبناء عليه ننقبض عن هذا الفعل اذا الانقباض عن فعل في المستقبل نتيجه سلوك في الوقت الحالي هذا ايش؟
تشاؤم
هذا تشاؤم لما انقبضت لما تركت لما توقفت فيذكر لك شيئا فمتى ذكر شيئا وبناء هذا الشيء توقف عن شيء في المستقبلشم
فهذا يسمى التشاؤم وعليه في هذه اللفظه بمن تصبحنا هذا اليوم حكم على حدث سيء حصل معه باثر رجعي كما هو في التعبير العصري بانه راى شخصا معينا وربما يكون العكس كيف يكون العكس كيف يكون العكس ما بدي تركز معي والكتاب يكون بين ايديك هيك مش رح تستفيد نحن ليش طبعنا الكتاب وفي اخوه شروا ووزعوا والله يجزيهم الخير تفضل
العكس ان يرى شخصا جيدا فيقول يومنا جيد مثلا
لا يعني انت قاربت العكس ان ترى رجلا فتقول بناء على هذه الرؤيه سوف يحصل معي مشكله نحن ذكرنا انها الشخص قال هذا بعدما وقع في المشكله بعدما وقع في المشكله قال لعلي رايت احدهم وبسبب رؤيته
صار
حصل معي هذا الشر العكس ما انه عندما يرى فلانا يقول يعني انني سوف اتعرض للشر في هذا اليوم والعياذ بالله وهذا المعنى العام وسوف تاتي تطبيقات كثيره على هذه اللفظه او اليوم نكد او نكد من اوله لما بسبب سلوك معين او رؤيه شخص او حدث فيرج بالغيب والعياذ بالله طيب تعالوا لننتبه ونؤكد متى تسمع هذه الكلمات نعم
هذه الكلمات تسمع من بعضهم عندما يتعرض في يومه الى مشاكسات او امور صعاب فيبدا بتذكر الشخص الاول الذي راه في هذا اليوم او يتذكر حدثا معينا لانه يعتقد بوجود رابط بين هذه المشاكل وبين الشخص الاول الذي راه في هذا اليوم
اذا هذا الربط له صور هذا الربط له صور واحد الربط له صور بمعنى المشاكل التي حدثت معه ربطها باسباب هذا الربط له صور
واحد
اولا يتذكر شخصا ما را
اذا رؤيه شخص يقول هذا الحدث الذي حدث معي لاني رايت فلانا كيف يعني اعطيني مثال اعطني مثالا واضحه الامور في واقعنا تفضل
واحد ماشي اللي هو سياره يخرب العجل دعس على مسمار وصير يحكي اه هذا عشان طلع وصلت هالزلمه
مشرط وصلته
او شفته
نعم انا يا عمي من اول
عندما اردت ان اصعد في سيارتي رايت فلانا ما دام رايت فلانا
الله يس
معناته فرهلنا هو بقول لك بنشر يعني شغله خفيفه
يا شيخ او بحكي من عينه يعني
فطول بالك عينه موضوع اخر عينه هذا شيء ثاني درسناه زمان هي
خلينا ايش على النقطه الاولى بمن راينا في هذا اليوم اذا هذا واحد اذا رؤيه الشخص طب مثال اخر برضه على رؤيه الشخص
صبحنا في وجه المراه
يعني عدم مؤاخذه ما انت طول نهارك نايم جنبها فبدك تصبح يعني هذا كلام يعني ما وصلنا للمرحله هي في
نعم من يساعده
من يساعده يلا تفضل
واحد المسعد ركب معه خرب مع المسعد فبيكون هيك
اه ممكن يعني شخص يعني يقول انا صعدت في مصعد والمصعد انا يوميا بركب فيه اليوم تني ركبت فيه رايت فلانا
فبسبب رؤيه فلان تعطل المصعد يعني هي برضه ايش؟
قليله جدا ما بنسمعها بس خيال من طفل صغير جيد يعني نحن مشكلتنا في الخيال اكثر ناس عندهم خيال في هذا الزمان من المنسوبين الى المشايخ مين
من اللي عندهم خيال واسع جدا منين
لا لسه في اكثر منهم منسوبين للعلم
الخطباء
لا يا حبيبي الله يرضى عليك
لا يا حبيبي يا ضنايا
غلاه التجريح
غلاه التجريح
اكثر ناس عندهم خيال غلاه التجريح بينظر اليك شو بتعطي درس
انت تكفيري كيف تكفيري يا زلمه
انا بحارب التكفير واعطي دروس في التحذير من التكفير اكثر ناس عندهم خيال في المنسوبين الى العلم انا قلت المنسوبين الى العلم لا تقول لي تبليغي وصوفي اقول لك في المنسوبين الى العلم هم غلاه التجريح يتصور شخصا امامه غير موجود ويبدا بالرد عليه الرد على فلان عالم صاحب سنه وصاحب علم وصاحب فهم الرد عليه لانه يعطل اسماء الله ايه ايه ايه كيف يعطل يا رجل هذا يثبت ما اثبته الله لنفسه لا الرد لانه لا يقول بحجيه خبر الواحد ايه من وين جايب هالكلام
هذا العالم يقول بحجيه خبر الواحد وله مؤلفات طيب شو بدنا نرد عليه لا الرد عليه لانه تكفيري يا رجل كيف تكفيري هذا رجل سلفي يحارب التكفير هي بدنا نتخيل هات نتخيل شيء الرد عليه لانه سروري سروري مين والناس نايمين هذا يرد على هؤلاء السروريين طيب ولا كيف بدنا نتخيل فيبدا يتخيلوا بين بعض تعال ماذا نصفه ولا ينتقوه الا العلماء ولا يختاروا الا طلبه العلم ولا يختاروا الا طلبه العلم المجتهدين كانهم اداه في يد الشيطان حتى ينفر الناس من العلماء ومن طلبه العلم ومن المشايخ هم لا نشاط لهم
الا اسقاط المشايخ خيال واسع قول لك رديت على الشيخ الفلاني اه ما شاء الله بايش رديت عليه رديت عليه في التكفير طب ما هو بيحارب التكفير طب رديت عليه في الحزبيه طب ما هو ضد الحزبيه والله ما عارف ايش رديت عليه رديت عليه في تعطيل اسماء الله وصفاته يا رجل ما هو يثبت ويرد على المعطله ولعيش بدي ارد عليه بدي ارد عليه انا المهم يا اخي هو سروري يا اخي رجل يتبرا ويحذر من السروريه فهؤلاء من اكبر الشر الذي دخل في من ينسب الى العلم اما ما ذكرتم من اصناف فهؤلاء بعيدين عن العلم وبعيدين عن السنه لكن هؤلاء غلاه التجريح ينسبون انفسهم
الى العلم والى السنه ثم يتخيلوا خيال ما احلى ايش
هالخيال وكل كلامهم على ارض الواقع شو ماله
ليس بموجود خيال ظلك احلم احلم عم من تتكلم؟ فقالوا مثلا عن شيخي واستاذي علي الحلبي هذا يقول بوحده الاديان فقال لهم شيخنا علي الحلبي وماذا تقولون وفي حكم الذي يقول بوحده الاديان؟ قال مبتد قال لا الذي يقول بوحده الاديان كافر الذي يقول بوحده الاديان كافر فكيف تنسبون اليه كفروني بالمره وخلص انا اتبرا الى الله من وحده الاديان واتبرا الى الله من هذا الفكر التكفيري فلم يفهموا تخيلوا خيال وهكذا مع غيره من العلماء وطلبه العلم والمشايخ نرجع حتى نتكلم عما يتعلق
بسلوكيات والفاظ تصدر من بعض الناس وبناء عليها يحكم على شيء غيبي على شيء غيبي فاذا هذا الشخص الذي وقع في التشاؤم وقع في مزلق عقدي ما هو ما هو المزلق العقدي
التشاوم
التشاوم ذكرنا الذي يقع في التشاؤم وقع في مزلق عقدي ما هو
الشرك
شو الشرك طيب
الشرك بالقضاء والقدر
لا واللهغششكم نصها
رزما بالغيب قاعد بعيد ثلاث مرات ان عنده رجم بالغيب يعني كانه يزعم انه يعلم الغيب مع انه لا يقصد ولا يتلفظ فهو يقول لك بما انه حصل معك الشيء الفلاني رايت فلانا فعندها سيحصل معك كذا هذا ايش؟ رجم بالغيب والعياذ بالله يعني كانه يزعم انه يعلم الغيب لكن اهل السنه يقولون لازم المذهب
ليس بمذهب
فبالتالي لا نقول انه يقول برج بالغيب لكنه نقول له وقعت مع انك لا تقول بالرجم بالغيب فعليك ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ من ماذا؟
من التطير من التشاؤم طب العرب قبل الاسلام كيف كانت تتطير تتشائم تفضل
كان لما بده يسافوا بيرموا حجر على طير جراح اليمين بروحوا بسوا راح الشمال برجعوا
نعم كانوا يحملون طيرا يريد ان يسافر هسه ماذا سيحدث معك في السفر امر غيبي ولا معلوم؟
غيبي
امر غيبي فكانوا بناء على اتجاه الطير يحدد هذا السفر يصلح او لا يصلح فيه صعوبات او لا يوجد فيرمون هذا الطير راح يمين
شو هو ماشي
معناته السفر هذا ايش؟ال
يلا اسلك سافر ان راح الى جهه الشمال تسافر فسفرك
فيه مصاعب
فيه مصاعب ومتاعب فجاء الاسلام وحذر من اي شيء بهذا المعنى هذا المعنى يسمى عند الاصوليين اي دلاله ماذا يسمى عند الاصولي ين اي دلاله الاشاره واللازم
لا هذا يسمى عند الاصوليين دلاله المساواه تعالوا لنرى ماذا يساوي هذا الفعل ذكرنا مثالا شخص يريد ان يذهب الى العمل ففي الصباح راى فلانا قال مادام رايت فلان لن اذهب الى العمل ليش؟
لانه هذا العمل سوف يكون صعبا او مليء بالمشاكل هذا تشبه بمين؟
بمين؟
باهل الجاهليه الذين عندهم
التشاؤم والطيره الان من يعطيني مثالا اخر مثالا اخر عملي تقول لي مصعد وما مصعد كويس بس بدنا شيء عملي من عنده مثال عملي ما بتشوفوا تشاؤم في هذا الزمان تفضل
يعني احدهم ف محل دكانه فعندما وجد راى فلانا قال اليوم ما راح نستفتح ولا نسترزق
وبعدين
فسكر اي اه هي يعني على ما انا مره على واحد بسكر بقول لك انا بدي افتح مع انه مش رح اشتغل بس
نعم فبدنا مثال عملي يعني بدنا مثال عملي تفضل
طالب ذهب ليقدم الامتحان و
استنى خزقت عيني يا زلمه
ولم يعني يجيب بشكل جيد فقال اه ذا بسبب اني رايت فلان قبل
هذا اللي بتحكي عنه الاثر الرجعي
اه
نحن بدنا راى شيئا او حدث فتوقف عن العمل اه بدنا شيء عملي تفضل
الرجل اراد ان يذهب ان يشتري شيء فراى جاره بالطريق فعاد قال لانه هذا الرجل سيحسد جاري فبيرجع
موضوع الحسد شيء اخر
لا قال انه رح
يا زلمه ما انت تقول لا ليش لا ما انت اللي قلتها انا بتبلى عليك تفضل
في بعض الناس بتشوفوا غراب اوشع
يعني هي غراب ننا اهل المدينه ولا بنشوف غراب ولا بومجوج
يا زلمه موجوده بس نادر يا زلمه زمان نفسي اشوفه غراب يا زلمه صرت نفسي اشوفه
رجل خرج من بيته شيخنا ف اراد ان يركب في السياره فوجد العجل قد بنشر فيقول هذا يوم يعني يوجد فيه مشاكل كثيره
يعني هذا ذكرناه قبل شوي انه البنشر وما وفرهل وصار ايش وكذا وما شابه لكن كلامك صحيح هذا مثال عملي اللي ذكره اخونا مثال عملي فبعض الناس اللي بوصلوا طلاب او بيشتغلوا على السرفيس او بيشتغلوا على تاكسي اذا افتتح في الصباح وراعى السياره ما رضت تشتغل او مبنشره او الى غير ذلك من الاعطال قال انا مش بشتغل اليوم لن اعمل اليوم هذا تشاؤم ما احسنت هذا مثال عملي ثلاث قطاع تيار كهربائي يبحث اليوم اوله
مش فاهمين قطع التيار الكهرب شو دخل اوله
الصبح التيار الكهرباءحت اليوم من الاول هو
طيب وبعدين بعد ما قال مش نافع
ماطلع
ا طيب ما هو قاط على التيار ظل قاعد فوق قاطع التيار لا بدنا بناء على هذا المعتقد توقف عن شيء توقف عن شيء وذكرنا مثالين لغايه الان بدنا مثال ثالث وين الخطبه وين تفضل اي كسر الكاسه كسرت الكاسه بحكي اليوم شر
يعني انت كلامك صحيح في كسر الكاسه تنوا هي بس وين بقولوها
انكسر الش
ايوه هم بيعكسوا فبعض بعضهم يعتقد انه الكاسه اذا انكسرت
في شر جاي واجا وين في الكاسه
يعني عكس
ما ضرب فينا
اه ضرب في وين
وين الكاسه اللي هو ايش
جاي في الكيط
اه لا هذا غير هذا ايش غير لكن له صله في الموضوع بس بدنا مثال واضح ثلاث تفضل
الواحد رح يسوي معامله على حكوميه واولف واحد رح يسوي معامله الحكوميه فراح تعقدت الامور ورجع ما سوت الامور مالهاش دخل في الموضوع
ما هو تكمله له بيقول
خليك معي لا تعقدت الامور ف ما مالوش طوله بال روح ها بس لا بده يكون اوضح من هيك الم تفضل
رجل راى في المنام انه اي يموت
الله يرحمه ايوه
اليوم لا يذهب
وبكره
يعني بدي اوضح من هيك
تفضل
شخص يريد السفر الى مصر للتجاره
مصر على ايش مصر اي بلد من بلاد الاسلام
ففي المطار لقى شخص من الاشخاص اي اللي بتشائم لما يشوفهم ف صاريك خلص مبينه السفره كلها مش كويسه ظل
هذا ذكرنا عن
تفضل
اذا بشر احدهم يعني بالانثى فبيحكم على مستقبل انه سيء لانه انه ببشر في انثى
اه جميل هذا بنص القران فبناء على اول مولود اول مولود في هي البنت فشو اجانا يعني انا تزوجت من هذه الفتاه فرزقني الله منها ايش
مولوده بنت فتاه فاقول معناته ايش هي اسره فاشله من البدايه وهذا نعم هذه عاده الجاهليه يحكم على مستقبل هذه الاسره بناء على ماذا؟
على المولود الاول انها بنت مع ان البنت اخواني في الله يعني المؤنسات الغاليات بيت لا يوجد في اناث ايش الجيش حرب الاب بيطلع على الشغل المراه بصير ترن عليه الحق شو في الاولاد دقوا في بعض بوكسات بيجي الاب يفزع بينهم وقاعد وابصر ايش وهذاصراخ في الليل بينما البنات بنتين اقعدي حاضر هادي نعومات حلوات لطيفات بحنن وبرطب الجوجه والبيت اما اذا عندك مجتمع ذكور كان الله بعونك
فبالعكس
لو اجزنا فوجود البنات مؤنسات غاليات فاعاد الجاهليه يحكم كم بفشل الاسره بايش؟
بوجود البنات ﴿ آية: النحل 58، الزخرف 17 ﴾
كظيم احسنت مثال جيد تفضل
بعضهم عندما تحط يده او يسمع طنينا في اذنه يستبشر خيرا او شرا
يعني طنين الاذن الحديث اللي فيها حديث ضعيف اللهم اذكر من ذكر ذكرني
خيرا راعه حديث طنين الاذن لكن باعتبار شخص كما قال اخونا بناء على طنين الاذن يفعل او لا يفعل بناء على بقول لك ايدي بتحكني
راسي بحكني ما هو بجوز عندك جمل يعني بجوز طالع لك تحسس فيحكمون على شيء مستقبلي بناء على حكه الايد او طنين الاذن فينقبض عن الفعل او يفعل الفعل ما دام ام ايدك بتحكك معناته هذا الشخص طلب بنتك لا تعطيه ليش؟
ما
لانه ددك بتحك
لانه ددك ايش بتحك طيب هذا مسكين العريس هو جايب ما شاء الله صاحب دين وخلق و واخر شيء جاي تقول لي ايدك بتحك وبس اجا واحد تارك صلاه ايده ايش
بطلت تضحك ما شاء الله بده يحمل اثقال هذا من تلاعب الشيطان بك يا اخي
فحك الايد ولا حك ولا عيني رمشت ورفت اوه هذا كله كلام فارغ كله كلام فارغ نعم هذه امثله في واقعنا وبناء عليه الناس يفعلوا او لا
يفعلوا طب خلينا نكمل الكلام ايوه وقد تقال الكلمه من البدايه فعندما يرى فلانا او يحصل معه حدث معين فيقول هذا اليوم نكد فيجعل الاحداث المتبقيه من اليوم مرتبطه بهذا الحدث او برؤيه هذا الشخص وهذا حقيقه هو عين هو وهذا حقيقه هو عين الشؤم الذي نهى عنه الاسلام وحذر منه نبينا صلى الله عليه وسلم ومن مثل قوله لا عدوى ولا طيره والطيره هي التشاؤم
نعم عدوى ولا طيره طيب شو العاده الجاهليه
ويرجع ذلك الى العاده الجاهليه حيث كانوا اذا ارادوا سفرا رموا بطائر فاذا اخذ ذات اليمين تبركوا به وعزموا وسافروا واذا طار ذات الشمال رجعوا عن سفرهم فلما ما جاء الاسلام نهاهم عن ذلك بل قال صلى الله عليه وسلم نعم
الطيره شرك
نعم اذا الطيره شرك اي هذا من عمل المشركين او يقود الى الشرك لان هذا رجب بالغيب
والعياذ بالله نعم
اي ان تربط سفرك وما فيه من خير او شر بطير انطير وبطيران بطيران
بطيران
بطيران طير او رؤيه شخص او حدث هو عين الشرك لان ما اصابك من خير او شر لا يكون الا بمشيئه الله لا برؤيه ذلك الشخص ولا يعلم احد ما سيحدث معك في هذا السفر او ذلك اليوم او ذلك اليوم الا الا الله فربط فربط العلم الغيبي بالطير او الشخص عين الشرك لانه لا يعلم الغيب الا الله
طيب كيف بدنا نحل هي المشكله كيف نحل التشاؤم من يجيب كيف نتجنب التشاؤم تفضل
نتفاعل
نتفاعل شو نتفائل
نتفاءل
نتفائل
ايوه كيف نقضي على التشاؤم
بشيء مهم جذر يا شيخ
ما هو تفضل
يتذكر العبد انه لا يعلم الغيب الا الله
بشيء جذري
التسليم والاستخلاص لله
شو يعني
ولكن الله يذبه بالتوكل
الاسلام لقدر الله عز وجل
نعم الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالقضاء والقدر
ومنه التوكل كما قال اخونا ومنه الاقرار اذا كان عندك ايمان بالقضاء والقدر لا يمكن ان يكون عندك تشاؤم لانك ماذا؟
تتوكل على الله فمن كان ﴿ آية: الطلاق 3 ﴾
من كان يتوكل على الله
فهذا بريء من التشاؤم وقد حدثني شيخي واستاذي علي الحلبي رحمه الله عليه انه مره اراد ان يذهب الى العمره مع شيخنا الالباني ولكن الشيخ الالباني سوف يقود سيارته بنفسه ومعه احد وشيخنا علي الحلبي مع غيره بسياره اخرى واتفق ان يذهب مع بعضهم البعض قال فعندما وصل الى ختم الجوازات كانت المفاجاه ان الشيخ الالباني
لا يوجد تاشيره على جواز كيف شو صار شو راح وين الباقي عندهم
تاشيرات وشيخنا الالباني
لا تاشيره عنده فالجميع دخلوا والالباني لا يدخل فهل تشاءوا قالوا ايه اذا الالباني ما طلع له والتاجيره ما انحطت معناته ايشلا
لا فقالوا يا شيخ نرجع معك قال لا ترجعوا اسبقوني وانا ارجع ان شاء الله واثبت التاشيره واتابع معكم ولا يوجد في ذاك الزمان خلويات ولا واتساب ولا فيسبوك في فقط الهاتف الارضي قال فنزلنا في تبوك واستاجرنا فندقا قال ننتظر شيخنا الالباني قال ولكن الشيخ تاخر التاشيره تحتاج الى وقت قصير ف وتثبيتها فقط يحتاج الى تثبيتها على ايش؟
على الجواز وهناك خطا نسيت الان من المكتب او من غيره فقط يعني تثبيت التاشيره فتاخر شيخ فاتصلنا على الهاتف الارضي فلم نحصله ثم بعد ذلك حصلناه بعد يومين او ثلاثه ونحن ننتظر اين في تبوك فقلنا يا شيخ ماذا حدث معك؟ قال حدث معي شيء اخر قالوا ماذا؟ قال تبين ان الجواز منتهي يعني مش فقط عشان هيك هم مش مثبتين عليه التاشيره او ما شابه قال فرجعت وجددت الجواز وثبتت التاشيره وانا متوكل على الله
فذهب وادركهم في تبوك وتابعوا مع بعضهم البعض العمره فهذا مثال عملي على
التوكل على الله
التوكل على الله مثال عملي على التوكل
الايمان بالقضاء والقدر لان التوكل على الله ثمره الايمان بالقضاء والقدر وبالتالي اذا كنت ذاهبا الى امر خير فاياك ان تمتنع عن هذا الخير بحجه ماذا؟ انه حصل حصل معك شيء لا يسرك. طيب يا جماعه من الامثله العمليه في زماننا اذا واحد التوكل اثنين مما يذهب الطيره وله صله بالايمان بالقضاء والقدر والتوكل لكنه شيء عملي وهو
وهو
صلاه الاستخاره فصلاه الاستخاره كلها دعوه الى الايمان بالقضاء والقدر وكلها تدعو الى التوكل على الله وكل على الله فبالتالي نحصل ونحصن انفسنا من التشاؤم
ب
صلاه الاستخاره لانها تعيننا على التوكل على الله نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ بقيت مساله
فيما يتعلق بالتشاؤم ان هناك من لبس عليه الشيطان وقال له بجواز التشاؤم بناء على حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما الشؤم في ثلاثه المراه المراه المراه والفرس والدار فاذا الشؤم موجود فكيف الجمع هل هناك تعارض بين الاحاديث الجواب لا يوجد تعارض وهذا يسمى عند علماء الحديث ب
مشكل الحديث
نعم مشكل الحديث وكتب ابو جعفر الطحاوي كتابا المطبوع في 16 مجلدا شرح مشكل الحديث وهو شرح مشكل الاثار وايضا كتب ابن قتيبه كتابا سماه تاويل مختلف الحديث وغيرهما من اهل العلم بينوا انه لا يوجد تعارض بين النصوص وانما التعارض فقط في الاذهان وليس على ارض الواقع وعليه فالعلماء يجمع ويبين انه لا تعارض طيب هنا الحديث كيف نجمع نسمع ايوه
فنقول ان خير ما يفسر ان خير ما يفسر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ننظر في الروايات الاخرى لهذا الحديث فبها يتضح المعنى ان شاء الله فوجدنا حديثا صحيحا هو قوله صلى الله عليه وسلم ان كان في شيء ففي المراه والفرس والمسكن
اها اذا هذا الجواب الاول كمل الكلام
اي لو كان الشؤم جائزا في شيء لكان في هؤلاء الثلاثه وبما انه لا يكون في هؤلاء فلا يكون في غيرهن
نعم اذا هذا هو الجواب الاول على هذا الحديث من يشرح لنا هذا الجواب
من يشرح لنا هذا الجواب يلا تفضل
الحديث الاول شؤم في ثلاثه المراه والفرس والدار جاء الحديث الثاني ليفسر الاول ان كان الشؤم في شيء فهو في الدار والمسكن والفرس يعني لو كان الشؤم جائزا او مباحا لكان في هذه في هذه الثلاثه
طيب اكمل كلامك لغايه الان 100%
الشؤم باساسها حرام ولا
لا ما زبطت كلامك 80% بس مين يساعدوا بال 20% الضيلات ساعدوا الع
ولو كان الشؤم جائز كان الاولى واحد يتشام باكثر شيء يتعرض فيه المراه والرس والدار ما
ما اعطتو ال
ثلاث ع
تفضل
فبما انه ليس في هذه الثلاث ف من باب غير من باب
نعم انه لو كان في شيء لكان في هذه الثلاثه وهذه الثلاثه لا يوجد فيها فمن باب اولى انه لا يوجد
فيغير
في غيرها من الاشياء لو كان الشيء مجاهزا في شيء لكان في هؤلاء طيب شوف الروايه الاخرى شوف الروايه الاخرى ايضا اسمع
وايضا فان التشاؤم في هؤلاء كان عاده الجاهليه ظهر هذا من قول عائشه رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اهل الجاهليه يقولون الطيره من الدار والمراه والفرس
اذا هذا هو اذا يقول ان الشؤم في المراه والفرس والبيت هم من الجاهليون
هذه عاده الجاهليه فهذا تصريح في الروايه الاخرى كان اهل الجاهليه يقولون اذا الروايه الاولى مختصره وضحتها الروايات الاخرى الروايه الاخرى ان كان وهو لا يكون وهذا يسمى عند علماء اللغه العربيه رب
بالمحال قال ﴿ آية: الزخرف 81 ﴾ ان كان وهو لا يكون هذا ربط بالمستحيل وايضا هنا الروايه الاخرى كان اهل الجاهليه يقولون الشؤم في ثلاثه اذا لا احتجاج في هذا الحديث بهاتين الروايتين من يعيد الجواب من يعيد الجواب؟ انا ما بقول من يجاوب من يعيد الجواب يا اخوه الاسلام تفضل
انه في الحديث الاول قال الشؤ في ثلاثه في المر والفرس والدار
فجاءت الروايه الاخرى تقول ان كان السؤم في شيء الفرس والدار وال والمسكن
وهذا ربط
وهذا ربط في المحال
احسنت الروايه الثانيه
افادت انه قول اهل الجاهليه كانوا يقولون ان ان ال الشؤ في ثلاث
احسنت 100% ها بدنا ناس يساعدونا يا جماعه ساعدونا لنساعدكم طيب اكمل الان ايوه
بعد هذا البيان ليس لنا الا ان نبتعد عن جميع انواع التشاؤم وجميع الالفاظ الداله عليه من مثل قول بعضهم وجهك بيقطع الرزق
ها وجهك بيقطع ايش
الرزق اللي بنسمعها عند العوام وهذه كلمه باطله مرفوضه لان الرزق
بيد الله
بيد الله جل في علاه يا جاهل
او وجهك الخبير
وغيرها فهذا كلام لا يصدر من موحد يعلم ان الرزق بيد الله كما قال تعالى ﴿ آية: الذاريات 22 ﴾ والمتشائم غافل عن قوله تعالى ﴿ آية: الحديد 22 ﴾
نعم
فالخلاصه التشاؤم من مرفوض شرعا بكل صوره فينبغي تجنبه
احسنت
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ احبائي في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله من الاخوه نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيحين
هنا سؤال يقول هل يجوز ان اخذ مال من شخص لشراء ماده خام واقوم بتحت تحديد الربح له فاقول له تعطيني كذا لشراء هذه الماده واعطيك عليها مربح كذا بعد ان اعمل عليها وابيعها هل الصوره جائزه انتبهوا اخواني في الله الى هذا السؤال هو هذا الشخص شخص من اهل الصنعه وبالتالي يحتاج الى مواد خام ومواد الخام لا توجد عنده وحتى يحصلها لابد ان يشتريها نقدا فذهب الى احد الموسرين او احد المستثمرين فقال له اعطني المال لاشتري الماده الخام
ثم انا اصنعها واسوقها ولك المربح الفلاني هذه الصوره هل تجوز؟ الجواب لا تجوز الجواب لا تجوز وذلك انه حدد له مربحا وهذا الشخص لا يتعرف على الخساره كيف تحصل الخساره بعدما جاء بالماده ربما سرقت ربما تلفت ربما كسدت فذاك الشخص يقول له انا لا ما لي صله انا اعطيتك مالا ترجعه الي مالا زائدا اذا هذا هو الربا بعينه طيب كيف يمكن ان نجد حلا الجواب نقول له اعطنا المال منك المال
ومنا الجهد
ونتفق ان حصل مربحا بنسبه كذا لك واذا حصلت خساره فعليك وانا ضاع جهدي فهل تقبل ان قال قبلت فعندها نسير على بركه الله اما ان ياخذ ربحا مقطوعا ولا يتعرف على خساره ولا تلف ولا كساد ولا ولا فهذا هو الربا بعينه ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال يقول ما حكم من يقول الدوله الفلانيه الاسلاميه خربت لا يجوز ان نطلق مثل هذه الالفاظ على اي دوله اسلاميه وانما يمكن ان يكون ظهر فيها
نوع فساد
نوع خطا فهذا الفساد لا نقول بناء على ذلك ان هذه البلده خربت فما زالت هذه البلده تقول لا اله الا الله محمد رسول الله وجيشها مسلم يصلون ويصومون وحكامها مسلمون يصلون ويصومون ظهور اخطاء في اي دوله اسلاميه لا يعني سقوطها ولا يعني جواز الخروج عليها فهي دوله اسلاميه ليس لنا الا ان ندعو الله لهم ان يثبتهم على الحق الذي هم فيه وان يجنبه الباطل الذي وقعوا فيه قولوا امين
وهذا في كل بلاد الاسلام ليست دوله اسلاميه بعينها ما رايك بقول خذوا اقداركم من افواهكم لا هذا كلام باطل فقضاء الله وقدره لا صله له بقول فلان وعلان من الناس ف تنبه اننا نؤمن بقضاء لله وقدره لكننا لا نعلم الا بعد ان يقع اما ان نقول ما دام انت تلفظت وخرجت لفظه على لسانك فعند هذا هو قدرك الذي سيحصل لاحقا فهذا كلام باطل ورجم بالغيب هنا سؤال ما رايكم في ما يحصل في سوريا الان بعد سقوط نظام الاسد اولا انا لست بسياسي ثانيا نحن
نفرح بزوال الظالمين الهالكين المجرمين ونفرح بوجود ناس يدعون الى الاسلام والاستقامه والديانه واصلاح البلد ولكن ليس لنا الا ان نقول نسال الله ان يحفظ سوريا من الفتن
وان يجنبها الفرقه
امين
وان يمنع عنها اشتباك مريدي الخير
فهناك فتن تدور حول الاسلام والمسلمين في كل مكان ومنها سوريا وغيره بحيث يحاولوا ان يشبكوا المسلمين في بعضهم البعض فنسال الله ان يحفظ سوره وان يجنبها الفتن وان تقيم شرع الله
وان ترجع قبله العلماء
والديانه والاستقامه
كما هو موروث عنها في تاريخ الاسلام والمسلمين
والله الهادي والموفق اما انا فلست بسياسي لا افهم في السياسه فقط ادعو لاخواني بالتوفيق نعم هنا سؤال امراه من ارحامي تشكو الفقر ولكن بعد التحقق تبين لي ان زوجها يعمل وياتي بقوائم الحياه فهل اعطيها من زكاه المال الواجبه؟ تنبهوا اخواني في الله هذا سؤال دقيق ان هذا الاخ يقول ان قوام الحياه حاصل عند هذه الاسره وهم يطلبون فهل اعطيهم وهم من اقاربه اولا من الزكاه غير الصدقات الصدقه اعطهم من باب الهديه من باب الاكرام لكذلك ما فيها رج لكن الزكاه امر دقيق الزكاه مصارفها
محصوره ومنها الفقراء والحل بما انك قريب منهم تتبع اخبارهم فاذا وجدتهم قد ضاقت بهم امر يعني بالتعبير الاردن زنجوا فعندها اعطهم من مال الزكاه حتى ترفع عنهم هذا الضيق اما اذا كان قوام الحياه حاصل الماكل المشرب الملبس المسكن العلاج ايه قائم والحمد لله فلا يجوز ان تعطيهم من زكاه المال لكن ممكن يطر عليهم شيء مثلا قوام الحياه فقدوا مش قادرين يدفعوا فاتوره المي ممكن فاتوره المياه فعندها تتدخل وتعطيهم ليدفعوا فاتوره المياه ربما يلم بهم امر ويصبح قوام حياه جديد مثل التدفئه
الكاز و وما شابه او الكهرباء او الى غير ذلك من الامور فانت تهب الى نجدتهم اذا تتبع اخبارهم بما ان قوام الحياه عندهم قائم لا تعطيهم من زكاه المال متى المت بهم وضاقت بهم الاحوال فعندها تدخل وافزع لهم بزكاه مالك اما من ناحيه الهدايا والاكرام والصدقات فلك ان تعطيهم على جميع الاحوال هنا سؤال يقول هل تنصح فتاه من ان تتزوج برجل يدرس في جامعه ولكنه على بدعه وهي عاميه وتدرس في تلك الجامعه؟ اخواني في الله بما ان هذا الشخص على بدعه وبدعه
ظاهره وليست عارضه فهي ظاهره ومستمره فقد اجاب عن هذا السؤال علماء السنه قديما فقالوا من اراد ان يقطع رحمه فليزوج ابنته الى مبتدع او من زوج ابنته الى مبتدع فقد قطعها هذا شخص مبتدع ويدرس البدعه لا اقول وقع في البدعه او هذا يدرس البدعه فكيف تقدم ابنتك رخيص قصه لهذا المبتدع فلا ينفع لا من قريب ولا من بعيد اما ان نقول الزواج باطل ليس بباطل لكنك اسات وهذه البنت امانه في عنقك هي لا تعرف مصلحتها تريد الزواج كحال البنات تريد ولدا
تحمله على يديها وتضعه في حضنها نعم هو والبنات ليش بتجوز تفكر فكر زيك انت يا شب عندك شهوات وعندك لا البنت تريد الاستقرار تريد الولد تريد الحنان هكذا هي الهدف من زواجها فبناء على ذلك اخواني في الله اتق الله في ابنتك اتق الله في ابنتك الامر الثاني من العجائب انه جاء سؤال مثل هذا السؤال الى احدهم الىحد المشايخ ولا اريد ان اسميه حتى لا نصل الى ذاك الشخص السائل فقال له هذا مبتدع كيف تزوج ابنتك من مبتدع وكانت تلك الفتاه يعني عندها ظروف خاصه لا يقبلها اي احد فلم ينتصح بنصيحه مين
فمتى ذكر
المشايخ انه لا تزوجها من مبتدع فجاء هذا المبتدع وراى الفتاه ولم تعجبه فرفضها قلت سبحان الله انظر الى هذا الخزي انظر الى هذا الخزي هو لم يرده لانه مبتدع والمبتدع رد ابنته لانها لم توافقه او لم تعجبه في شيء معين دنيوي
فاتقوا الله فانت يا اخي لا تقع ربما ياتي هذا المبتدع لا تنتصح بنصيحتي وياتي المبتدع الى ابنتك ويرفضها
فتكون انت مخزي من جهتين
هل هذا ولا حول ولا قوه الا بالله ما دام قلت لشخص تفضل لترى ابنتي معناته انت موافق عليه ما نسمعه من بعض العوام اصلا احنا ما كناش موافقين عليه لا هذا كذب ما دام سمحت له برؤيه ابنتك فانت موافق عليه هو ردها وتقول والله اجا طلب بنتنا واحنا ما اعطيناك طب كيف طلب بنتك ما انت سمحت له يشوفها كيف ما دام سمحت ما انت موافق انت كذاب لكنك تريد ان تدخل على نفسك التشبع بما لم يعطى والتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور طيب هنا سؤال امام اخطا بقراءه الفاتحه في الصلاه ثم عاد قراءتها من البدايه صوابا هل عليه سجود سهو لا سجود سهو في القراءه فمن
سهى في القراءه قدم او اخر او لحن في الفاتحه ثم استدرك فهذا لا سجود للسهو عليه
والصلاه صحيحه لا اشكال فيها لا من قريب ولا من بعيد ما حكم شراء ماده معينه من السوق وفي داخلها يضعون هديه او ربح شيء ثاني مجانا انتبهوا اخواني في الى هذا السؤال الثاني ان بعض الناس من الشركات والمؤسسات حتى ترو سلعتها ترافق وتجعل في هذه السلعه هديه وقد تجعل نقدا فياتي الشخص فيشتري هذه الهديه او هذه السلعه فيفتحها فيجد الهديه فهل له ان ياخذها هذه تجوز بشروط ثلاثه
هذه الهديه تجوز بشروط ثلاثه الشرط الاول ان يكون هذا الشخص المشتري له هدف في هذه السلعه يعني سواء وضعت الهديه او لم تضع الهديه سوف يشتري السلعه لكنه تشجع ان يشتري اذا ان يكون له هدف ومغزى ومقصد في شراء هذه السلعه اثنين الا يكون هذه السلعه الهديه في هذه السلعه بسبب ارتفاع في سعر السلعه يعني رفعوا سعر السلعه حتى يطلعوا ايش الهديه
فالشرط الثاني ان يكون هناك رفع في سعر السلعه الشرط الثالث الا تكون الشركه او المؤسسه المنتجه تقصد الاضرار بغيرها من الشركات وانما تقصد تشجيع الناس وعليه فما نراه من بعض الاولاد بس يشتري شيبس وبيكون في هديه فبقول لك بدي هذا الشيبس باكل حبتين بعدين يلقيه في الشارع او يعطيه لواحد هذا حرام لانه لا هدف في شراء هذه السلعه اما انا بدي اشتري شيبس يا ولد يا صغير وصاروا الكبار يشتروا شيبس وصار النسوان الختياريات يشتري الشيبس
فلا حرج حلال ف جاء هذا الشخص ليشتري الشيبس و ع اصناف فاختار هذا الصنف
تشجيعا لنفسه لان فيه هديه ثم اخذ ففتح لم يجد او وجد لكنه اكل هذا الشبس لا حرج اذا تلبهوا الى هذه الشروط الثلاثه هنا سؤال يقول احدهم نحن نحجز ملعب كره قدم لمده ساعه ونصف مثلا فاحيانا يتاخر المسؤول عن الملعب ليستلم منا الملعب فنستمر ر في اللعب ع دقائق او ربع ساعه فانكر احدهم علينا فهل هذا الانكار له وجه؟ الجواب ليس مني انا اعطيك القاعده الشرعيه العاده محكمه ومنها يتفرع المعروف عرفا كالمشروط شرطا فاذا كانت الجهات المؤجره لك تعتمبر بما انه لم ياتي احد يطالبك
انك ابقى العب ع دقائق ربع ساعه نصف ساعه لا يلومونك فعندها لا حرج في هذا اللعب الحاله الثانيه انهم لا عندهم انضباط ويشترطون من ت انتهى الوقت سواء كان المسؤول موجود او غير مسؤول او غير موجود لا تتابع ولا تستمر فعندها تمتنع عن اللعب من الذي يقرر لك صاحب الجهه المؤ مؤجره اما بالنسبه للعبه كره القدم ففيها من المحاذير وتحتاج الى ضوابط ولسنا الان بصددها الان وكتب شيخنا مشهور حسن كتابا كاملا في المساله سماه كره القدم هل يجوز مسح الجورب اثناء الوضوء متى لبست
الجورب على وضوء ثم انتقض وضوءك يعني انت توضات ثم لبست الجورب ثم بعد ذلك انتقض وضوءك فاردت ان تتوضا فلك ان تمسح على الجورب لا حرج واما احكام المسح على الجورب فدرسناه وهو مسجل بامكانك ان ترجع وتسمع التسجيل هنا سؤال ما صحه حديث وما معناه من علم الرمي ثم تركه فليس منا طبعا هذه الصحيح والمقصود ان من بدا بخير مثل الرمي في سبيل الله فعليه ان يبقى يجاهد في سبيل الله ضمن الشروط اذن ولي الامر وان تكون مع جيش المسلمين ولا تتركه الى الممات او حتى
يسرحك ولي الامر واستنبط منه اهل العلم هذه قاعده ان كل من نفع المسلمين لا يتوقف عن نفعهم الى الممات الا ان ياذن له ولي الامر او جهاد فقالوا له هناك من يسد عنك فلذا الامام احمد قيل له الى متى تطلب العلم؟ قال مع المحبره
الى المقبره وقيل لعبد الله بن المبارك لو لم يبقى من عمرك الا ايام ماذا تفعل؟ قال اقضيها في تعليم الناس الخير اذا متى تتوقف عن طلب العلم؟ في حاله واحده وهو الموت متى يتوقف الشيخ عن تدريس الناس؟
ما دام مستطيعا فوجدب ب عليه ان يستمر فوجب عليه ان يستمر فاولا اسال نفسك ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك اسال نفسي ماذا ننفع المسلمين اثنين هل نستمر ام نحن متقطعين يعني مره بدي ادرسك ومره بديش ادرسك لا ما بينفع يا سفيان ما دام بدات بالدرس لابد ان تستمر به الى الممات او الى عذر فوق طاقتك يمنعك من التدريس مثل ما حدث معنا قبل اكم من شهر وانتم عرفتوا شو صار وربنا فرج عنا ولا كان لغايه الان الا ان يشاء الله وجزاكم الله خيرا على دعائكم ففرج الله عنا ما
نحن فيه قولوا امين
امين
الله يفرج عنا وعنكم يا جماعه
امين
فهذا معنى الحديث هنا سؤال اخير يقول احدهم على اثر الفتنه الحاليه بين الشيخ والمشايخ والخطب هناك من يعرض باحد المشايخ وهناك ويذكر ذلك في خطبه الجمعه اخواني في اذا حصل خلاف بين المشايخ فلا بد ان نكون هناك حكمه في التعامل مع هذا الخلاف فاولا ينبغي ان نبين وان نتنبه هل هذا الخلاف بين الشيخ وقرينه او بين شيخ وتلميذه فلا يجوز ان نساوي المسالتين فاولا يجوز لنفترض الان سفيان عايش
اختلف مع علي الحلبي رحمه الله عليه الحلبي تكلم على سفيان عائش مثلا وحاشاه طبعا شيخنا وجزاه الله خيرا ورحمه الله لكن تكلم على سفيان عايش فاولا لا يجوز لسفيان عايش ان ينزل ردا على علي الحلبي لما لانه علي الحلبي واحد شيخه وهذا من العقوق ان ارد على شيخي من اجل نفسي الامر الثاني انه يجب علي يا سفيان ان اذهب الى الشيخ علي الحلبي وابين له يا شيخنا يا استاذنا ما وصلك من اخبار فانا اوضح لك وانصحني وناقشني الامر الثالث ان مهما فعل وقال علي الحلبي في سفيان
عايش فسفيان لن يعطيه حقه لان علي الحلبي هو الشيخ ودرسه وعلمه وسفيان تلميذ فحتى لو اخطا عن الحلبي في سفيان عايش فحسناته كثيره فهذه السيئات تضيع في بحر
حسناته الامر الرابع اخواني في الله اكثر المشاكل بين المشايخ سببه التلاميذ بروح واحد لعلي الحلبي سفيان بيحكي هيك وبيجي لسفيان عايش شيخك بيحكي عنك هيك لا يا سفيان توقف وتنبه الامر الخامس لا يجوز لاحد ان يحكم على عقيده شخص عن طريق خطبه جمعه
لما؟ لان الخطيب يكون متحمسا متفاعلا مضغوطا ومن لا يعرف وسمعت شيخنا الالباني يقول لا تؤخذ عقيده الشخص من خطبه الجمعه فبالتالي لا نحكم على شخص على عقيده ذته ولا منهجه من خلال خطبه جمعه اذا تكلم بخطا ما الواجب
ان نذهب ونراجعه بعد ما يروق ويشرب مي ويرتاح ويروح على الحمام ويتوضى ويقعد الان بجاوبك انت قلت كذا وكذا في الخطبه هل تقصده فيوضح ربما يخطر في بالك اشياء لم تخطر في باله ايش اصلا الامر الرابع الرابع ان اهل السنه لا يقولون باللازم فلا يجوز لاحد ان يقول يا سفيان انت خطبت خطبه جمعه فقلت كذا فلازم قولك انك منهجك وكذا لا فاهل العلم يقولون لازم المذهب ليس بمذهب والامر الاخير اخواني في الله انني احاول ان اصل الى تلميذ اختلف مع شيخه ولا ما اعرف حتى اتكلم معه كلمه خير لا عارف احصل تلفون
ولا عارف اصل لهذا الشخص فمن استطاع ان يوصلني الى اخ حبيب ورفيق في الطلب ونستطيع ان نتكلم ونتدارس ونحسبه ولا نزكيه على الله فنحن مستعدين لذلك حتى مو هذه الفتنه ونحن بحاجه الى الاتحاد وليس الى الفرقه واتقوا الله يا تلاميذ لا تفرقوا بين المشايخ لا تفرقوا بين التلميذ وشيخه ولا بين الشيخ وتلميذه ومشايخنا وانا اتكلم عن نفسي على راسي فكل من اراد من مشايخي الذين درسوني يشتمني ما يشاء ساقبل راسه وحاشاهم وهذا ربط بالمحال كما يقول علماء الاصول ومع ذلك لو حصل فباذن الله ساقبل رؤوسهم
لانهم علموني ودرسوني وفهموني ووجهوني وبعدما اكرمني الله بالعلم اصبح اناطحهم لا فلما اشتد ساعده رماني لا يا عم ما يصحش كده لابد ان نتنبه الى هذا الاصل اننا لابد ان ننشر علم الشيخ لا ان نرد عليه وكما قال النووي رحمه الله في اخر كتاب الاذكار ينبغي لمن سمع عالما سهى فاخطا ان يرد على الخطا ولا يذكر اسم هذا العالم فشيخنا علي الحلبي لو اخطا نرد على الخطا ولا نشهر بشيخنا علي الحلبي حتى ننشر علمه اما سفيان عايش يطلع الرد على الالباني لا والله تلميذ عاق يا سفيان انت
الرد على علي الحلبي لا والله انك عاق ما بطلع لك سفيان ما بطلع لك مساله فقهيه غير ما تكون مساله شخصيه طيب مساله فقهيه بناقش المساله الفقهيه كم من مساله خالفت فيها شيخنا الالباني رحمه الله عليه فقهيا هل هذا انتقاص للشيخ لا كم من مساله خالفت فيها شيخي واستاذي علي الحلبي وهل فيها انتقاص لا لكن اقول الرد على علي الحلبي حتى لو مساله فقهيه لا اشهر فكيف اذا كانت المساله موجهه الى سفيان عايش فنتنبه اننا نحتاج الى الجمع فنحن نحن كلنا سلفيون فان يدخل الشيطان يفرق بيننا فهذا يفرحه ولا يجوز لاحد ان يخرج شخصا من السلفيه او او من الاسلام والعياذ بالله فكلهم سلفيون
شئت ام ابيت السلوكيات تختلف السلوكيات لا تخرج الشخص من السلفيه واحد سلفي غلط وراح دخن شرب خمر يا اخي نقول له الان انت بطلت سلفي الان لا سفيان عايش شرب خمر الله يغفر لك يا سفيان تبت تبت الى الله والله حتى لو ما تاب ما خرج من السلفيه طبعا انا بحب اضرب الامثله على نفسي حتى ما واحد يقعد يقول لي ايش بتعني وايش بتقصد وكذا ش خلينا نتكلم عن انفسنا ونقص القواعد وندعو الله عز وجل ان يوحد المسلمين وان يجمع بين اخواننا اجمعين
وبين المشايخ والتلاميذ وبين المشايخ مع بعضهم البعض والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم