[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل مع باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الراس دون بعض واذا كان لابد ان تحلق فلا بد ان تحلق راسك كاملا وهذا طبعا
في حق الرجال دون النساء وعليه فما نراه في هذا الزمان من بعض الشباب انه اذا حلق راسه فانه يجعل منطقه محلوقه بالكامل ومنطقه اخرى من الراس لا يكاد يقصر شيئا منها يذكر فهذا هو القزع اضف الى ان بعض الناس يلبس عليه فياتي فيجعله يحلق ولكن في باقي الاماكن يخفف وعليه فيكون هذا مثلا ماكنه الحلاقه درجات او بيده لانه حلاق
يضغط اكثر فتجد الراس غير مستوي
وهذا من التشبه اخواني في الله بالقزع ومن التشبه بالحلقات المعاصره التي تسمى المارينز فمثل هذه الحلقات
لم تكن في امه الاسلام وانما جاءت الى امه الاسلام من الخارج فاصبحنا نرى الطفل الصغير عمره ست سنوات وابوه ياتي به الى المسجد واذا به يحلق حلقه المريز حلقه القزع او يقارب من القزع ما هو الحل؟ الحل ان يحلق راسه كاملا الحل ان يحلق راسه كاملا او ان يتركه كاملا فبالتالي احبائي في الله اتقوا الله في اولادكم واتقوا الله في هؤلاء النشاه الذين لا يعرفون شيئا فهم بحاجه الى ارشادكم وتوعيتكم والاده الامر اننا
نرى اننا نرى بعض الاباء قد حلق القزع اذا كان الاب يحلق القزع اضف الى انه يحلق لحيته ولا حول ولا قوه الا بالله فتتسلسل المحاذير الشرعيه طب ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال احلقوه كله او اتركوه كله نهى عن القذع نعم نسمع الاحاديث في ذلك نعم عن ابن عمر
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع
نعم نهى عن القزع عليه الصلاه والسلام
عليه
والاصل في النهي انه يفيد التحريم نعم ايوه
وعنه قال راى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا قد حلق بعض شعر راسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله
نعم احلقوه كله او اتركوه كله وهذا الطفل الصغير لا يميز فالمسؤوليه مسؤوليه الاباء ولكن الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يمتازون بشيء وهو سرعه الاستجابه حتى لو انهم سهوا او اخطاوا او جهلوا فمباشره اذا سمعوا من نبينا صلى الله عليه وسلم سارعوا الى
التطبيق
التطبيق والاجابه
وعليكم السلام
ومن اراد ان يتشبه بهؤلاء القوم فهذا هو السعيد لان الله عز وجل يقول ﴿ آية: التوبة 100 ﴾ طيب الحديث التالي
وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لبني اخي فجيء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا للحلاق فامره فحلق رؤوسنا
نعم متابعه حلق الرؤوس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم
وعن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تح ان تحلق المراه راسها
الحديث ضعيف ان تحلق المراه راسها الحديث ضعيف لكن هناك محظور اخر غير النهي الذي لا يثبت ما هو اذا حلقت المراه راسها
تشبه بالرجال
نعم انها تتشبه بالرجال وهذا مظهر من مظاهر التشبه بالرجال لكن قد يقول قائل وهذا جاءني السؤال ان امراه في شعرها او راسها في جلده راسها مرض وهذا عرض اي واحد فينا او اي امراه فتحتاج الى ان تحلق شعرها كاملا حتى تعالج ماذارا
المرض الذي في شعرها الذي في جلده راسها فمثل هذا الحلق جائز لما لان هذا الحلق
للعلاج هذا الحلق للعلاج والتطبب والتداوي والامر الاخر انها لن تفعله دائما هي ستفعله هذه المراه ثم بعد ذلك نسال الله عز وجل ان يشفيها ننتقل الى الموضوع التالي وهو تحريم وصل الشعر والوشم وتنبه الى ان التبويبات متعلقه بجسدك فذكر تشبه الرجال بالنساء تشبه النساء بالرجال خضاب بالسواد الان القزع الان تحريم وصل الشعر واشهر مثال في هذا الزمان على تحريم وصل الشعر ما هو الباروكه
نعم الباروكه فبعض الناس اصلع رجل اصلع قد لا يكون ولا شعر في راسه وقد يكون شيء قليل فاذا به يلجا الى وصل الشعر لبس البروكه وهذا لا يجوز بل حتى المراه اذا ابتليت
وسقط شعرها فهي لا تلبس البروكه وخصوصا عافانا الله واياكم من يتداوى من مرض السرطان وياخذ الكيماوي فهذا في العاده يسقط شعر راسه يسقط شعر راسه بل يسقط شعر لحيته حتى اذا كان رجلا والمراه يسقط شعر راسها فماذا ماذا تفعل؟ لا تلبس البروكه لا تلبس البروكه تصبر وتحتسب واجرها عند الله جل في علاه والامر الاخر انه ينبغي ان نفهم ان الرجل يعتاد من زوجته واصلا هي مريضه يعني حتى لو لبست بروكه ولا غير بروكه
هي مريضه تحتاج الى رعايه وعنايه واهتمام وصبر فمن ابتلي فل يصبر ويحتسب والنهي الاخر عن الوشم الوشم ما يسمى في زماننا
الدق
نعم بالدق على الجلد وهذا الدق على الجلد يدخل في المسامات ولا ين ينفع معه لا يرفع لا بماء ولا بكاز ولا بسبيرتو ولا باي وسائل لانه اصبح مستقرا في الجلد ويحتاج الى عمليات لرفعه فهذا مما نهى عنه الشرع للرجال وللنساء للرجال وللنساء و لكن قد يقول قائل بعض الاولاد نراهم يكتبون بالقلم على جلودهم او يرسمون اشياء بالقلم على جلودهم وهذا يمكن غسله فما هو حكمه؟
ما حكم هذا الشيء؟
التشبه بالواشنين
نعم هذا فيه تشبه بالواشنين هذا في تشبه بالواشمين وعندما ترسم اسد ولا ترسم جمجمه تشبه بالواشمين وتشبه بالفاسقين ال الزعران ولا حول ولا قوه
الا بالله والامر الثالث ظهر في هذا الزمان ايضا تشبه بالوشم من يعرف عرف شيء مشتهر
عند النساء لزقه زي
نعم عند النساء وعند الرجال
فنجد مثلا عند هذا الرجل يلبس لباس ضيق وظاهره ايش انه وشم تنظر من بعيد شو هذا شو هذا الملصق هذا واشم ولا ملصق
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذا هذا ايضا من التشبه
فاحذره اذا في عندنا ايش عده محاذير اخواني في الله تنبهوا اليها نسمع الايات
قال تعالى ﴿ آية: النساء 117-119 ﴾
هذه الايه ما هو الشاهد الذي من اجله اتى بها الامام النووي على تحريم وصل الشعر والوشم
فلا يغيرن خلق الله
نعم فليغيرن خلق الله وهذه الايه تعطيك قاعده ان الاصل في جسد الانسان عدم التصرف به الا بما اذن به الشرع ان الاصل في جسد الانسان في جسدك الا تتصرف بشيء منه الا بما اذن به الشرع والا فانت مغير لخلق الله واثم فمثلا
شعر الصدر رجل قال اريد ان احلق شعر صدري هذا لا يجوز والسبب ان هذا تغيير لخلق الله بينما الابط الشرع اذن لك نتف الابط العانه حلق العانه قص الاظافر قص الشعر حلق الشعر وهكذا اذا الاصل في جسد الانسان عدم التصرف به وحرمه التصرف باي شيء من جسدك الا بما
اذن الشرع
اذن به الشرع والا فانت اثم ولا تقول هذا جسدي حر انا زي ما بدي ايش
بساوي فيه لا هذا الجسد لله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ ولا يجوز لك ان تقتل نفسك مثلا هذا انتحار انت من اهل النار من الكبائر فهذا الجسد امانه في عنقك ان تحفظه وعليه فهذا هي دعوه الشيطان فليغيرن
خلق الله وايضا في الحديث المغيرات خلق الله للحسن فاذا ابتليت اخي في الله في شيء من جسدك وهو قد يراه بعض الناس قبيحا وغير جميل فاياك ان تلجا الى ما يسمى بعمليات التجميل لا يجوز المغيرات خلق الله للحسن والامر الاخر انه الامر نسبي الامر نسبي ذانك مقدمه ذيانك راجعه تصير تتحكم في ذهنيك وللاسف بعض النساء سامحوني بهالكلمه حتى تتحكم بالثدي استغفر الله سامحوني معلش لكن مضطر تكبير وت لا يجوز واشياء مثل هذا
فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى هذه الايه وهذا الحديث يعطي احكاما كثيره اذا الاصل في جسد الانسان
ان يحرم عليك التصرف به الا
بما اذن به الشرع الدليل فليغيرن خلق الله والدليل المغيرات خلق الله للحسن وانما يجوز ما اذن به الشرع مثل نتف الابط حلق العانه
قص الاظافر
حلق الشعر الراس قص شعر الراس وهكذا وقص الشارب ومن هذه القاعده استدل
هناك من اهل العلم من استدل على حرمه حلق اللحيه لو لم يرد فيها نصوص بناء على هذه القاعده استدل اهل العلم او غير واحد من اهل العلم على حرمه حلق اللحيه حتى لو لم يرد فيها نصوص تامر باعفائها لان حلق اللحيه مين؟ تغيير خلق الله فكيف اذا جاءت الاوامر باعفاء اللحيه فيصبح الامر اشد واعظم واللحيه اخواني في الله وردت فيها عده نصوص امره عشرات النصوص ولذا حلق اللحيه فيه عده مخالفات شرعيه واحد تغيير لخلق الله
اثنين عصيان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاوامر الوارده باعفاء اللحيه ثلاث تشبه بالنساء لان الله خلق الرجل باللحيه والمراه من غير لحيه فتحق لحيتك تتشبه بالنساء [أصوات شخير] اربعه مخالفه للفطره الفطره يعني هيئه الخلقه التي يحبها الله منك ان تكون عليها فذكر في الحديث واعفاء اللحيه فعندنا عده مخالفات شرعيه لمن تجرا وحلق لحيته والامر الاخر اخواني اخواني في الله اعلموا ان كثيرا من الناس يهرب من اعفاء اللحيه لانها تذكره باستمرار في الله
وهي بمثابه طوق عليه بمثابه
طوق عليه
كيف طوق عليه فهذا الذي يطلق لحيته مثلا لو اراد اراد ان يطلق بصره الى النساء فكم من شخص يا اخي اتق الله ما شاء الله عنك صاحب سنه ها اذا يجد من يذكره في الله بينما اذا كان حليقا واطلق الاح اطلق بصره بالنساء ما حدا يكلمه قول لك حريه شخصيه وهذا بالشيخ اه اذا اللحيه تذكرك في الامر الاخر يريد مثلا ان يدخن فبده يدخن وهو ملتحي له يا شيخ حرام الدخان فيجد من يذكره وهكذا في عشرات الاشياء فلذا بعض الناس يختصر ويقبل على حلق اللحيه شو السبب انه حلق لحيتفل
بالتعبير العام حتى يفلت حتى ما حدا يراعيه حتى ما حدا يقول له شيخ ولذا لباسك انت على السنه
يعني انا اسافر سفر عمل ولا ابرئ نفسي لكن عندما اسافر سفر عمل نجد الفتن لا تكاد تعرض علينا بفضل الله والسبب المظهر فعندما فتاه فاسقه او تنظر فهي تنتقي فبدها تيجي على مين؟ على واحد ملتحي ودجداشه و لا لا لا هذا خليه لايش للاخير اذا ما ضبط هذول ال
الحوش
وما شابه فاذا هذا المظهر يصرف عنك ايش الفتن ومن العجيب ان بعض الاخوه عندما سافر الى الصين فاذا به يبدل جلده يعني يبدل ثيابه جلده زي الافعى يبدل ثيابه طيب ليش قال يا شيخ الان احنا الكل بصير يتفرج علينا والكل يدقق علينا هذا المطلوب بدنا الكل يدقق عليك عشان ما تروح لا يمين ولا شمال هذا المطلوب هذا القيد اللي احنا بدنا اياه وعندما نزلوا الفندق بقي احدهم يلبس اللباس الشرعي ويطلق لحيته قال يا شيخ بفضل الله لم تعرض علي فتنه في الفندق بينما اولئك مع انهم اهل ديانه يعني عرضت عليهم الفتن لكن طبعا رفضوها
هم لكن انت فتحت على نفسك ايش
ان تعرض عليك باب الفتن لو شافوك صاحب سنه مظهرك ولحيتك ولباسك قال كان قالوا خلينا ندور على اما هذا ايها بلش يخف خفف لحيته غير لباسه معناته في مجال انه ايش ان نفتنه وان نتكسب من ورائه المال نحن لا نتكلم عن شخص يعيش في ظرف سياسي في بلد تسجن من يطلق لحيته هذا معذور حتى لو حلق لحيته السبب انه اذا اطلق لحيته س سيزن
لكن والحمد لله نحن في ديار اسلام ومن اطلق لحيته لا يسجن اضف ان بعض بلاد الكفر لو سافرت اليها وحتى لو اطلق لحيتك فلا يمنعونك من اطلاق لحيتك ولا يعاقبونك سفر عمل اذا هذه كلمه مختص صره فيما يتعلق بجسد الانسان وما استرعاك الله عليه وعدم تغيير خلق الله يلا عن اسماء اقرا يا احمد عن اسماء
عن اسماء رضي الله عنها ان امراه سالت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابت [أصوات شخير] ان ابنتي اصابتها الحصبه فتمرق شعرها واني زوجتها افاص اصل فيه فقال لعن الله الواصله والموصوله
نعم اذا هذه المراه
شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الظرف الصعب وهي ان ابنتها اصيبت بمرض وبناء على هذا المرض ماذا ترتب عليه؟ سقوط
شعر الراس ومتزوجه وين بدنا نروح ان نصل صل شعرنا بشعرها نسوي لها بروكه فلعن الله لعن الله الواصله والمستوصله لا يجوز لعن الله الواصله والمستوصله هذا بلاء ليس لنا الا الصبر طيب
وعن [تنحنُح] حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاويه رضي الله عنه عام حج على المنبر وتناول قصه قصه
قصه
وتناول قصه من شعر كانت في يد حرسي فقال يا اهل المدينه اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم
اذا يمسك خصله شعر هذا الشعر ايش المراه تصله بشعرها فاذا معاويه رضي الله عنه يحث العلماء على تحذير الناس من وصل المراه شعرها بشعر غيرها وفي زماننا لم يقتصر المراه على المراه اصبحنا نرى الرجل ايضا يلبس
بروكه يا اخي زي حالاتي شعركتك شو بدنا نسوي لك هي الموجود فبالتالي اصبر واحتسب وكل خلق الله حسن وكل خلق الله حسن. نعم.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصله والمستوصله والواشمه والمستوشمه.
نعم. طيب والواشمه لما هي ملعونه
لما الواشمه ملعونه في ح
احسن من هيك
لانها اعانت على
نعم لانها هي المباشره والمعينه على الحرام وتستطيع ان تفهم من هذا الحديث قاعده مهمه جدا وهي وهي
ساعد عن الحرام ح
نعم حر حرمه التعاون على الحرام [تنحنُح] حرمه التعاون على الحرام من يذكر لي امثله في زماننا فيها تعاون على الحرام واحد
بيكفل واحد عقار
نعم قرض ربوي اخونا يقصد انه واحد بده يشتري بيت [تنحنُح] شقه سياره عن طريق البنك ربا فبقول له شوف لي كفيل البنك بيطلب منه كفيلا فبيجي شخص بقول له ابشر يا ابو فلان شو ابشر ابو فلان انت تعين على الاثم انت اثم اذا هذا مثال واقعي اثنين
واحد طلب تشتري ودخان
واحد طلب لا في اشهر من طلب
الاشتغال في مصنع الدخان
انك تولع لواحد سيجاره تولع لواحد سيجاره فكل ما هو متعلق بالدخان فان تعين فيه فانت اثم لكن في اشياء بتكون غصبه عنك بكون فيها معفي عنك بسبب عموم البلوى من يذكر لي عموم البلوه عموم البلوه عند علماء الاصول هو شيوع المحظور بحيث لا تستطيع ان ترده فمين بعطيني مثال في الدخان
وانت لست باثم في ه الحاله
ممكن الكل بول عشان الغاز
ما لنا في الغاز نحن بنقول لك عن الدخان
ابوك طلب منك تستخان
ابوك الله يعافينا من ابوك في لها حلول هي
يترتب غضب من الوالدين
جماعه اشهر صوره تفضل
احد اقاربك زارك وهو يدخن فج له متكه
متكه هي تخلص من الدخان انا فاهم
خلص خلص انتبهوا يا جماعه اشهر مثال شيء غصبه عنك بتنقل الشخص بدخانه اللي هو السرفيس انا سائق اجره طلع واحد معي وحامل ايش؟
بيه دخان
بكيت دخان فمثل هي الحاله هل يجب علي انزله؟
لا
لا لما
لانه هذا الشيء اشتهر وانتشر لا استطيع ان ارده شفتوا كيف عموم البلوه معناها شيوع المحذور بحيث لا تستطيع ان ترده مش بسهوله هي شيوع المحظور بحيث انك لا تستطيع ان ترده هي الصوره طيب ما بدنا نتوسع اكثر ننتقل ل
لانه ما ضربتو امثله كثير خلينا ننتقل للحديث التالي نسمع
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت له امراه في ذلك فقال وما لي العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قال الله تعالى ﴿ آية: الحشر 7 ﴾
طبعا هذا الحديث مختصر لكن خلاصته انه ابن مسعود يقول ويدرس النساء ويقول لعن الله النامصه والمتنمصه والواشمه والمستوشمه النامصه برضه اللي بتنتف وهذا النتف عام شامل الجسد كامل وبالتالي صاحبه الديانه والاستقامه لا تنتف ابدا و الا ما اذن به الشرع من الابط والعانه كما ذكرنا اما السيقان والف ب ج فهذا لا تنتفه وسبحان الله المراه على الغالب اذا حملت كله بيتك لحاله كله بيتك لوحده والامر الاخر انه اصلا اللي بده يطلع ططلع على المراه بيكون شيء يسير وليس شيئا كثيرا
طيب نرجع ل ابن مسعود عندما قال لعن الله الواشم والمستوشم والنامص والمتنمصه فقالت امراه اني قرات كتاب الله بين دفتي فلم اجد ايه فقال ابن مسعود وذلك ان الله يقول ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فقالت امراه فان زوجتك ام عبد الرحمن تنتف تنمص يعني انت بتنظر علينا طعظنا ولا تعظ زوجتك قال اذهبي فانظري اليها فذهبت ثم رجعت
وقالت لا والله ما هي بنامصه هي اصلا امراه ابن مسعود كانت ايش يعني ما في شعر عليها يذكر فهو فكرها انها فكرتها انها ايش
بتنمص
فقال والله لو نمت ما جامعناها اي ما اجتمعنا واياها في بيت دائما المراه تكون تبع لزوجها وعليه فاذا هو يتساهل في الكبائر هي بتتساهل في ايش؟
في الكبائر واهم شيء في الحياه الاسريه انك انت تكون صاحب ديانه يا ايها الاب [تنحنُح] اهم عضو في البيت الاب حتى ينعكس وين؟
على الزوجه
وبالتالي بينعكس على الاولاد لانه انت اكثر اوقاتك في العمل فاذا ما تعبت في البدايه وزرعت الدين في قلب زوجتك رح تجد نفسك تجد الويلات مع اولادك ويصعب الاستقامه والاستجابه طيب ننتقل الى موضوع اخر وهو حرمه نتف الشيب حرمه نتف
الشيب نسمع ايوه
باب النهي عن نتف الشيب من اللحيه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنته الشيب فانه نور المسلم يوم القيامه
نعم الحديث التالي
وعن عائشه رضي رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ر
لا تنتف الشيب حديث صريح في حرمه نتف الشيب واخواني في الله
الشيب نور فكيف تنتف نورك لكن احكام الشيب له احكام طبعا الشيب يبدا بعد ال 35 في ديارنا على الغالب في ديارنا بعد ال 35 يبدا الشيب على ال 40 ببلش يظهر 45 بصير قطن هيك الغالب طبعا انا في لي خال ماتوا بالشايب لا تقعد تقول لي في لي خال مات عمره 68 سنه وفيش في راسه الا عك ما كان ملتحي فش شي في راسه الا شعرات معدوده ايش
شيبه وانس رضي الله عنه يقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم عددتها فوجدتها 20 يعني كل الشيب اللي في لحيه الرسول صلى الله عليه وسلم قديش كان عددين
20 يعني الناس تختلف من شخص الى اخر طب ايش السنه؟ الصباغ
السنه ان تصبغ لحيتك وان تجتنب السواد ما دام صار شيء ظاهر في راسك [أصوات شخير] ظاهر في لحيتك فعندها من السنه الصباغ النتف حرام وخصوصا اول ما يطلع لك اول شعره تكون عمرك 30 سنه اي
طلع لي شيب لا يا جماعه استغفر الله العظيم او المراه بتبلش تتفاجا وبعض الناس بشيبه عمره 15 سنه يعني فهذا ليس عيبا ولا حول ولا قوه الا بالله لكن السنه ايش؟
الصباغ مش تشيل لي عن طقيه راسك وتقول لي هي لا السنه ايه تصبغ الصباغ وتجتنب السواد هذه احكام متعلقه بالشي متعلقه ب ولما قال باب النهي عن نتف الشيب من اللحيه لما قال من اللحيه ولم يقل من شعر الراس
لان اللحيه لم تحلق
واحد
الشعر يحلق اللحيه لا تحلق
واحد
بالعاده الراس مغطى
نعم اولا كما قال اخونا الراس يحلق [أصوات شخير]
وبالتالي الشيء ياتي تبع الحلق غير النتف اثنين ان اللحيه هي الشيء الظاهر بينما الراس يكون مغطى بالقلونس والعمامه وما شابه وعليه فالمجتمع الاسلامي لا يعرف الرجال فيه من غير لحا [تنحنُح] المجتمع الاسلامي لا يعرف الرجال فيه من غير لحا يعني الكلام عن اللحيه لا يكون انه اتفق الائمه الاربعه على وجوب اعفاء اللحيه اتفق الائمه الاربعه على وجوب اعفاء اللحيه وبالتالي اصبح تلقائيا المنع من نتف الشيب طيب طب لما ذكر حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا في العبادات فشو
له صله بنتف الشيب ايضا من الامور التي ليس [تنحنُح] عليها اموال في الشيء
لا
حديث عام في جميع
لانه فيه تغيير لخلق الله
بعض الناس يتقرب الى الله بنف الشيب وهذا يصبح من البدعه
هناك سنن تترك تقربا الى الله
لذا ما هي اول بدعه حدثت في الاسلام؟
ما هي اول بدعه حدثت في الاسلام؟
بدعه الشبع
الشبع مره بتطمر علي هذه ليست بدعه حبيبي
لانه
لانه الشبع ليس التقرب الى الله نحن نتكلم البدعه فيها تقرب الى الله
عدم التبكير الى الجمعه
نعم عدم التبكير الى الجمعه اشرح لي اياها
عدم التفكير انه الانسان لازم انه يروح
ماشي واحد ما بكر وين التقرب الى الله كلامك صحيح لكن وجدت كثير من طلبه العلمدوا العباره ومش عارفين معناها كلامك صحيح 100% لانه ظهر قول فقهي
انه ليس من السنه ان تذهب الى الجمعه مبكرا [أصوات شخير] ظهر قول فقهي انه ليس من السنه ان تذهب الى الجمعه مبكرا وانما الافضل ان تتاخر في الذهاب الى الجمعه
الافضل ان تتاخر في الذهاب الى الجمعه
طب كيف النصوص اللي وارده في التبكير والحث فقالوا اول بد حدثت في الاسلام ترك التبكير ليش لانه ترك التبكير اصبح
عباده عندهم اذا متى تكون بدعه؟ عندما تفعل فعل وايش
تتقرب به الى الله اذا هو يترك التبكير تقربا الى الله فهذه ايش؟
هي اول بدعه مش تقول لي الشبع دخل وهكذا [لهاث][تنهّد] طيب الان سوف ينتقل المصنف الى شيء اخر وهو بما يتعلق بخصال الفتره وهو الاستنجاء والنهي عن الاستنجاء باليمين لا يوجد حديث صريح في مثلا دخول المسجد باليمين عفوا دخول بيت الخلاء بالشمال يوجد حديث صريح في دخول بيت خلاء بالشمال لكن من اي نظره اهل العلم نظروها من نظره
قياس
المعنى فاجر المعاني وعليه فعندنا الحديث هنا ولا يستنجي بيمينه ولا يستنجي بيمينه ماذا استفاد اهل العلم منها قاعده ان اليمين تستخدم ل
المشرفات واليسار تستخدم للمستقضرات واضح يعني دائما القواعد من اين تاتي من
النصوص ولذا كثير من الناس بقول لك يا شيخ هل كل شيء عليه دليل شو الجواب
اللي بيعرف يرفع ايده
ليس كل شيء عليه
ليس كل شيء عليه دليل من يساعده كل شيء عليه دليل
كل شيء عليه دليل
لو ما كان في دليل بيكون في قياس ونص واخذ معاني
عندكم مشكله في مفهوم الدليل
فما هو الدليل اصلا
الدليل هو ما يتوصل به الى حكم
نعم هو ما يتوصل به الى اثبات الحكم الشرعي هذا معنى الدليل هو ما يتوصل به الى اثبات الحكم الشرعي او معرفه الحكم الشرعي طيب هذا الدليل قد يكون ايه هس هذا بسموه المبحث الاخر مصادر الادله مصادر الادله واحد
قران اثنين
سنه ثلاث
يا سيدي اجماع قياس مصلحه مرسله استحسان على خلاف بين الاصوليين شرع من قبل هذا تسمى مصادر الادله مصادر الادله فمصادر الادله لا يشترط ان تكون ايه وعليه فالقواعد هي بمثابه
الادله [تنحنُح] وخصوصا القاعده الكليه اما القاعده الفرعيه هي عباره عن شيء مشترك وهذا المشترك ن نظهر بقاعده تنطبق على باقي الجزئيات طيب على كل حال انا ما بقدر اشرح اكثر من هيك فنرجع للحديث اللي هو كراهه الاستنجاء اليمين نعم
عن ابي قتاده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا ياخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء
اذا لا مس الذكر عند البول ولا الاستنجاء باليمين وانما يكون هذا ايش؟
بشماله ولا يستنجي بيمينه شرحنا هذا ننتقل الى شيء الناس يتساهلون فيه وهو بما يتعلق بلبس النعال المشي لبس النعال له فقه يا جماعه لبس النعال واحد من يعطيني فقه النعال واحد
يبدا باليمين
ان تبدا باليمين اثنين
ان تلبس وانت جالس
ان تلبس وانت جالس ثلاث
لا يبصنع الواحد يضرب الثالث
الا تمشي في نعل واحده [أصوات شخير]
اربعه ان تخلع الشمالسار
اليسار كل هذا ايش
فقه لبس النعال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما ينتعل يعني اذا في رباط وفي السنه انك تجلس طب اسمع الاحاديث واحد
عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحده لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا
هذه ايمتى بتصير الصوره ايمتى بتصير هي الصوره المنهي عنها شو المنهي عنه طيب في الحديث
هناك شو المنهي عنه في هذا الحديث
المشي المشي في في نعل واحد او النعلين يعني يا بيخلع الاثنين يا بيلبس الاثنين
نعم النهي عن مشي في نعل واحده وامرك الشرع بالحل ما هو الحل كما قال اخونا واحد
انت يا حاتم شو الحل؟
لبس اثنين او ثلاث
احسنت ان تلبس الاثنتين او ان تخلع الاثنتين لا تمشي بفرده واحده بناء الواحد طب متى تحدث هذا انه الانسان بيمشي بناء الواحد
متى ايوهقول مش لاقي الفرد الثاني
نعم وجد فرده ولم يجد الاخرى فبقول لك بسلك حالي بلبس هي على مين
ماليه
مالقه الثانيه لا هذا منهي عنه هذا منهي عنه طبعا بقيت سنه في فيما يتعلق بالنعال لم تذكروها وهي سنه الاحتفاء
الاحتفاء اي ان تمشي حافي القدمين والحمد لله انه في الحديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاحتفاء احيانا فيها ايش؟ احيانا يعني مش دائما والا كان هسه مطالبين واحن ماشيين في الشارع ايش
حافيين
نمشي حافيين وعليه فمن السنه ان تمشي احيانا في الشارع حافل قدمين والشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان ممن اظهر هذه السنه في ذهاب الى المسجد ورجوعه فكان يذهب حافي القدمين يظهر هذه السنه وشيخنا الالباني كان عنده قاعده خاطب الناس على قدر عقولهم فمتى لم تتح لك تطبيق السنه امام الناس لانهم لن يفهموا عليك فطبقها ولو بالسر فكان اقول اطبق هذه السنه على الاقل في بيتي فهناك سنن يعني انت في الدار بجوز تكون حافل قدمين لكن غير محتسب احتسب
ان تحتفي احيانا اذا طلعت في الخارج حاول تمشي حافي القدمين يا اخي طلعت رحله اعتبرها زي رحله على شط البحر هو نحن ما عندنا الا بحر واحد لاك 400 كيلو بدك ولا حول ولا قوه الا بالله فعلى ضوءها اخواني في الله تنبهوا الى هذه السنه وحرمه ان تمشي بنعل واحده شو السبب ما هي الحكمه في حرمه ان تمشي في نعل واحده
ما تظلم رجل محل
لا مش بتظلم رجل محل رجل
الشيطان
نعم لان هذا تشب الشيطان وعليه ف نخرج بقاعده ما هي القاعده
قاعده ماذا تقول
حرمه التشبه بالشيطان
حرمه التشبه بالشيطان
تقدر تعطيني مثال اخر في تشبه الشيطان
الاكل بالشمال
نعم ان تاكل بشمالك
هذا من التشبه بالشيطان لا يجوز مثال اخر
جلوس بين الظل والشر
نعم ان تجلس في مكان اجتماع فيه الشياطين لكن هذا غير تشبه لكن هذا مكان اجتماع الشياطين بين الظل والشمس مثال غيره
النوم على البطن
نعم ان تنام على بطنك
فهذا من التشبه بالشيطان فاحذروا اخواني في الله من
الافعال واعظم تشبه بالشيطان هو
الشرك والكفر والعصيان ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الحديث التالي
قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصطحها وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتعل الرجل قائما
اذا من السنه اذا لبست النال ان تلبسه وانت جالس طبعا واحد بيقول لي يا شيخ انت بتحكي لنا هذا الكلام نحن طالعين من الجامع الحسيني وفي حوالي 3 400 زلمه طالع مع بعض وهيك على كلامك رح نساوي ازدحامات قلت له يا اخي عندي الحاجه الامر ما في عنه هذا واحد اثنين بامكانك تحط النعل في رجلك وتاخذ زاويه بعيد هيك عن الازمه وتنتل جالسا يعني الامر يا اخي الناس دائما عند تطبيق الحكم الشرعي بس بتذكروا الحالات المستثناه الحالات المستثناه وما بتذكر الاصل بدل ما يقول جزاك الله خيرا اه والله رح اطبق هذا الحكم ان شاء الله لكن في حاله مستثناه عند الازدحامات ما بطبقها لا هو بيذكر لك الاصل صار عنده هو ايش
الازدحام كانه في الخمس صلوات عيشته كلها ايش ازدحام بس يطلع من الدار ازدحام انت عايش في مصنع يا زلمه ما انت انت وهالمره يا زلمه و ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا هذا من الاداب نسال الله ان يعيننا واياكم على تطبيق السنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه