ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش باذن الله تعالى مع كتاب المزارعه واختلفت النسخ بين في التسميه فمنهم من يسميه بكتاب الحرف ومنهم من يسميه بكتاب كتاب المزارعه ومنهم من يقول كتاب المزارعه
او الحرث والمزارعه على كل حال ومنهم من يجعل تبويب فالخلاصه ان اختلاف هذه النسخ والروايات لا تقلل من اهميه الموضوع ثانيا انها لا يترتب عليها اي حكم زائد سواء كان كتابا او بابا وروايه ابي ذر الهروي كتاب المزارعه فاذا هناك روايات فلا حرج هل هو كتاب مستقل بنفسه ام هو باب تابع لما سبق فنعيش الان مع الباب الاول ونسمع من اخينا احمد نعم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ ما جاء بالحرف والمزارعه باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه
نعم
اكمل ماشي
وقوله تعالى ﴿ آية: الواقعة 63-65 ﴾
نعم فبدايه ما معنى المزارعه ما معنى المزارعه تفضل
هي البلاغ وسم المحاضره والمحاضره
نعم كما قال العيني هي الزراعه هي الحرف والفلاحه وتسمى مخابره ومحاقله اذا لها اكثر من اسم مخابره محاقله وهي حرث وفلاحه طيب الغرس ما صلته بالغرس نعم الغرض الغرس هي غرس الاشجار وزرعها اذا الحرف والزراعه اشمل من مجرد الغرس فاذا كان زرع الشجر فيقال هذا غرس بينما العنايه كما في زماننا من يذكر لنا صور من صور العنايه في الزراع زراعه واحد
مثلا السقي جزء من الزراعه ممكن اثنين
تقليم
تقليم الشجر ثلاث
وضع الاسمده
الاسمده الادويه خامسايه
الرعايه من القطف يعني ها في فلاحه وزراعه بينما غرس الشجر يسمى هذه تسمى الغرس اذا في زراعه وفي ايش؟
غرس زراعه شو مالها؟ اعم الغرس متعلق ب
زرع الشجر وغرس الشجر والفلاحه فاذا الزراعه تلتقي مع الفلاحه ولذا كان يسمى ايضا المخابره والمحاقله طيب الان هناك فضل للزرع وفضل للغرس لكن هناك قيد هناك قيد لهذا الفضل ما هو هذا القيد
اذا اكل منه
نعم اذا اكل اكل منه طب من الذي ياكل
اي انسان او اي حيوان
اي مخلوق عنده ايش كبد رطب اي مخلوق فالانسان واحد اثنين
الحيوان ثلاث
الطير فكل من ياكل وانت تنفع الناس وتحتسب فلك اجر هذا شيء مهم وهو انك عندك احتساب ايش عام لكن تفاصيل الاحتساب انت لا تعرفه انت تحتسب في هذا الزرع وهذا الغرس من ياكل اؤجر لكن قد ياكل منك وانت
لا تدري وقد لا تدري وهذا حقيقه اخواني في الله في كل العبادات ان العباده ونفع الناس قد ياتيك باجر وانت لا تعرف هؤلاء الناس وقد تحصل اجر من حيث ماذا
لا تدري
فقابلت استاذ مدرسه السلام
لا بل قابلت الطالب وكان سبب هدايته استاذ الرياضيات انظر استاذ من
الرياضيات ذكر الخير وذكرهم بالصلاه والاستقامه في ع دقائق فكان سببا في هدايه هذا الشخص هذا المدرس احتسب لكنه لم يعلم ان هناك استجابه وهكذا في اشياء كثيره انت قد تقطع قد تقطع فيديو وتنشر فياتيك اجر من حيث
لا تدري انت تحتسب قد تطبع كتاب فياتيك اجر قد تطبع مصحف قد توزع كتابا [موسيقى] وياتيك اجر وانت لا تدري اتصل بي احد ائمه المساجد وانا لا ادري قال يا شيخ كتابك الفلاني قلت نعم قال بفضل الله درسته للناس قلت نسال الله يتقبل نسال الله ان يتقبل منا فانت تنتج الكتاب ولكن لا تدري من اين ياتيك الاجر وليس المهم في الدنيا ان تعرف المهم ان تجد هذا الاجر يوم القيامه وهكذا في نفع الناس اسال نفسك هل تنفع الناس
ماذا تنفع الناس مجرد ان تطعم الطير لك اجر ماذا تنفع الناس اسال نفسك تصلي صلاتك لنفسك تحج حجك لنفسك تصوم صيامك لنفسك نريد ماذا تنفع الناس؟ ماذا تنفع الناس هذا الحديث يعطيك هذه الفائده العامه وفائده خاصه فيما يتعلق بالزرع والغرس اذا اكل منه طبعا هذا اذا اكل منه تفيدك في شيء مهم فيما يتعلق بالزر والغرس حتى تحصل الاجر ماذا؟ واحد
ان يكون مثمرا
نعم ان يكون مثمرا اما حضرتك حاطط مثلا اشجار زينه اشجار زينه لها تفصيل اخر لسنا الان بصدده لكن لا ينطبق عليك هذا الحديث لان هذا لا يؤكل منه اثنين
يكون سهل الوصول اليه
نعم انك مثمر لكن في مكان يسهل الوصول اليه ما الفائده انك مثمر لكن على جبل بل الطير مش عارف يصله ولا حول ولا قوه الا بالله الطير لا يعرف ان يصله الا بصعوبه فاذا لابد ان تجعل الشيء المثمر اثنين يسهل الوصول اليه وهذا يعطيك شيء فيما يتعلق بالصدقات وهو واحد
الجار
بس لو سمحت احد تكون معروف ويس الوصول اليه
واحد ان تعرف الشيء الذي تتصدق به ينتفع منه الناس يعني ما الفائده ان تاتي بابريق وضوء الى المسجد وابريق الوضوء ايش
ملاه شو استفدنا جايب البريق وضوء حتى لو انك احضرت مصحفا تحضر الى مسجد مليء بالمصاحف ابحث عن مسجد ليس فيه مساء مصاحف او اماكن مصليات او قرى او اناس او مغتربين او ليس عندهم مصاحف اذا لابد من ماذا؟ واحد
ان تختار الشيء الذي ينتفع منه الناس شو الفائده حضرتك جايب لي طاوله تنس على الجامع شو طاوله احد المساجد واحد جاي يتبرع بطاوله تنس قال عشان الاولاد وكذا طيب ما هذا لها ضوابط ما يزعج ما لا اختار شيء اختار شيء ما به يعني ينتفع منه عامه الناس وبشيء واضح جدا وهكذا اثنين يسهل الوصول اليه انسان تبرع بكتاب لمسجد قال يا اخي انا ساتبرع بكتاب لمسجد جميل لكن في شيء مهم اهم من تبرعك بالكتاب وهو ماذا؟ واحد
ان يكون ليس في مكان مغلق
واحد نعم الا يكون في مكان مغلق مكتبه مغلقه شو استفدنا كم من طالب علم اعطيته دوره وارشدته الى مكتبات قال يا شيخ بنروح على المكتبه مغلقه لا نستطيع ان نستخدم الكتب طيب شو استفدنا نريد كتابا وصدقه يسهل الوصول اليها اثنين
نعم ينتفع به طلبه العلم ورحم الله شيخنا علي الحلبي فمره كنت في مكتبته فاذا بكتاب باللغه اللاتينيه ايه قلت له يا شيخ وكان معي اخر يعني كان يعني نتنقل في المكتبه فقلنا يا شيخ هذا كتاب اي لغه قال هذا كتاب باللغه اللاتينيه قلت سبحان الله ومن سياتي الى هنا طب ما هو موضوعه؟ قال هذا تاريخ العالم كتبه ناس ليسوا بعرب بل ربما ليسوا بمسلمين فقلت سبحان الله ومن سينتفع منه ونحن في ديار العرب؟ قال ربما هذه ساجعلها مكتبه عامه هكذا كانت نيه الشيخ ان تكون مكتبته ينتفع
منها عامه الناس قال فلعله ياتي الى هذا المكان من يستفيد من هذا الكتاب النادر هو يعرف قيمته وسياتي من يعرف قيمته اذا التفكير ان تجعل شيئا ينتفع منه الناس فهذه الحاله التي ذكرها شيخنا حاله مستثناه حاله خاصه ضمن ظروف معينه اتى هذا الكتاب لكنك تختار كتابا اذا اردت ان تجعله في مكتبه واحد ينتفع منه الناس اثنين يسهل الوصول اليه مش مغلق كم تعذبت في مكتبات المساجد عندما اردت ان اقرا الكتب فكان يقال لي مغلقه يوجد مواعيد حتى من الله عز وجل علي في احد المساجد ان قالوا لي خلص خذ مفتاح المكتبه لانه ما حدا جاي خلص خذ انت يا سفيان مفتاح المكتبه
وشو كانت مكتبه متواضعه يعني ما في فيها هال المراجع اللي بدك اياها اصلا وهكذا فيا اخي في الله تنبه الى هذا الفائده اذا اكل منه ثم ذكر قول الله عز وجل نسمع الايه نعم
﴿ آية: الواقعة 63-65 ﴾
نعم بدايه هذه الايه على ماذا تدل هذه الايه على ماذا تدل تفضل
نعم تدل على اباحه الزرع من جهه الامتنان به كما قال ابن حجر تدل على اباحه الزرع كيف استدل ابن حجر على اباحه الزرع بهذه الايه؟ ان الايه
اه ان الايه
نعم جاءت في سياق الامتنان وسياق الامتنان لا يكون بشيء حرام لابد ان يكون شيئا
مباحا استنباط ابن حجر قال افرايتم ﴿ آية: الواقعة 63-64 ﴾ لكن هنا ﴿ آية: الواقعة 65 ﴾ حطاما ما معنى حطام؟
نعم اي هشيما لا ينتفع به كما قال العيني هشيما لا ينتفع به نسال الله العافيه
وكم من انسان اخواني في الله زرع وحرف وحصد ولكن كانت المفاجاه باشياء واحد ان ما اثمره وحصله لو باعه لا ياتي بثمنه لا اقول لم يربح لم ياتي بثمنه لم ياتي براس ماله اثنين ان بعضهم تعرض الى اشياء فتلف الزرع قبل ان يحصده ثلاث ان الماء لم ينزل وبالتالي هذا الزرع تلفه اذا الثقه
بالله جل في علاه مثل الولد شو الولد رجل وامراه يتزوجان ويكون ما بين الرجل وزوجته لكن هذا اذا حملت المراه وجاء الولد هذا ممن بفضل ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ شو بيختلف الرجل هذا عن الرجل هذا جاي 20 وهذا مش جايي ولا شيء هذا رجل وهذا رجل بل ربما الثاني الذي ما عنده اولاد عنده من الرجوله والفحول اكثر من الاول لكن ما في خلفه ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ الثقه
بالله جل في علاه وكذلك الحرث لابد اذا حرثت وزرعت ان يكون قلبك معلق
بالله وهذا يعطيك الفرق بين عمل الموظف وبين عمل الاعمال الحره مثل الزراعه فالمزارع يا رب نسالك المطر يا رب ابعد عنا هالحر لا تخرب هال هالثمار يا رب ابعد عنا السقيح يا رب اه اما الموظف ققول لك والله مطر برد حر حريق انا ما الي دخل اخر شهر ايش
ماخذ راتب التعلق بالله من اكثر
صاحب العمل الحر وكذلك باقي المهن في الكورونا من الذي تاثر الموظف
شو تاثر اقعد في بيتك وخذ راتبك هيك الوظائف الحكوميه اقعد في بيتك استاذ المدرسه شو فرقه في اسي قال يا ريت ظلت الكورونا شغاله ما بده يشتغل قاعد في بيته ماكل ما في ناس قال وفر علينا مواصلات وقفض راتبه شيء عادي في فورس ولا الناس ماتت ولا انحرقت شو دخلني انا ايش ماخذ راتب بينما الذي عنده اعمال حره يا رب فرجك يا رب بطل في جبتنا شي نشتري ناكل يا رب ارزقنا يا رب اصرف عنا المرض يا ثقه بالله ففي فرق بين الموظف وبين اللي بيعمل اعمال حره دائما اللي بيعمل اعمال حره عنده ثقه بالله اكبر شام ايه بدنا نرتكب هالمعصيه رجل الله يرضى عليك ابعد عنها يا
شو مالك هذا باب رزق هذا ك يقول العوام مع انه الكلمه ما بصير تعسي ربنا لا بباب الرزق ولا في دارك لكنهم بخافوا من ايش باب رزق شو بتذكر هون تشرب الخمر هنا بدك تقطعنا هكذا يكرر العوام معروف مع انه الرزق الخمر مضر عليك سواء شربت في بيتك ولا في مكان عملك ولا في مكان والعياذ بالله من الكبائر لكن شو ماله هو اللي بيعمل اعمال حره يا رب لا لا لا خلي تمشي الامور يا رجل الله يرزقنا الله يعطينا الله يسر امورنا بينما الموظف والله بدك تسكر ولا تخم انا اخر شهر شو
قابض راتبي عشان هيك فسدت الوظيفه فصار كل شيء بدك تخربه خليه وظيفه ففسدت واجبات الامامه ف فسدت واجبات المدرس فسدت واجبات الطبيب الطبيب اللي بتدخل عليه بيعمل لحاله هالابتسانه اهلا وسهلا شغل لك مكيف تفضل اه يا الله من وين حضرتك قال اهلا وسهلا شو هالابتسامات نفس الشخص على المستشفى الحكومي روح ايه ايه انا شايفك قبل هالمره وين شايفني اه ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الثقه بالله اخواني في الله هذا شيء مهم جدا تنبهوا من تبويب
الامام البخاري نحن استفدنا في الحرث والمزارعه لكن له صله في واقعنا الذي نعيش فيه وهو العيشه المدنيه طيب نسمع حديثا الباب نسمع حديث الباب نعم
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا ابو عوانه حا وحدثني عبد الرحمن ابن المبارك حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن انس رضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياخذ منه طير او انسان او بهيمه الا كان له به صدقه
وقال
وقال لنا مسلم حدثنا ابان حدثنا قتاده حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اخواني في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عن سعيد بن جميل
استنى شوي شو عن
بن يا ابني ايوه ركز ايوه
بن سعيد بن جميل بين طريق فقط ابو رجاء البغلاني فقط مات 40 و1
و
و2
و2
و2 وقد ناز 90
عن 90 سنه
عبد الرحمن المبارك
لا استنى هسه اللي شيخه مين
ابو عوانه
فبدك تروح الى ابي عوانه
يا رجل شيخنا خلينا على الشيخنا ايوه
ابي عوانه ابن عبد الله اليشكري
اليشكري اليشكري
اليشكري المعجمه
شو دخل بالمعجمه ما خلص
ايوهزال دخل المعجمه بعد سنه خمسه او 76 و1
مات سنه 75 و1 نعم الان بنيجي للتحويل عبد الرحمن
عبد الرحمن العي في التحتانيه
عبد الرحمن بن المبارك
عبد الرحمن بن المبارك العيشي الطفاوي البص
مش الطفاوي الطفاوي
الطفاوي
مش الطي الط
الطفاوي البص
من كبار من كبار الصحابه
من كبار العاشره شو كبار الصحابه الله يز على كل حال اخونا اول مره محاوله جيده يعني جيده نسبت نعم ايوه قتاده
قتاده بن دعامه
بن دعامه
بن دعامه بنت قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري
البصري
البص اه البصري
البصري يا رجل البصري
ايوه ايوه مش بصرك ايوه البصري
قد تب ماذا سنه بضع عشر
نعم صح ايوه
انس رضي الله عنه ابن مالك بالنظر
ايش
من النضر
ابن النظر يا ابني ابن النظر ركز يا حبيبي
الانصاري الخزرج
المغربي
الخزرج
الخزرج ايوه صح خادم
مشور مات سنه سنتين وقد جاوز
مات سنه
اثنتين
اثنتين 92
وقد جاز ال خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين ما كنيته ما هي بغشش في قاعد ابو حمزه على كل حال محاوله جيده وبدايه نسال الله ان تكون موفقه طيب من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
التحويل بالاسناد
نعم فيه التحويل بالاسناد اثنين
اسناده رباعي
اسناده رباعي ثلاث
شيخ البخاري من افراده على مسلم من الطريق الثاني
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم من طريق عبد الرحمن من طريق عبد الرحمن قال ما من مسلم ما من مسلم لما ذكر المسلم لما ذكر وخص المسلم
لان المسلم هو قال ابن الملقن خص المسلم بالذكر لانه ينوي عند الغرس غالبا لله ان يتقوى به على العباده اذا المسلم الاصل فيه يختلف عن غيره ماذا؟ انه ينوي لله بعكس غير المسلم ينوي تجاره المربح مع ان المسلم اذا حصل المربح لا حرج لما لما لا حرج ان يربح في تجارته اي بزرعه ما لما
لانه لا من الاحتساب والاكتساب
نعم لان الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب افهمها نحن نريد ائمه مساجد ياخذون رواتب ولكن ماذا؟ ان يكونوا اهلا وان يفعلوا الامامه الحقيقيه نريد اساتذه ياخذون راتبا لكن ماذا؟ واحد ان يكونوا اهلا اثنين ان يفعلوا التدريس الحقيقي كم اصر عندما ارزق باستاذ يدرس ابني ويكون فعالا كم يريحني كم ينشئ ابني نشاه علميه وشرعيه وادبيه نعم
رزقنا باساتذه والحمد مع اولادي ولكن في نفس الوقت رزقنا بالعكس او ابتلينا بالعكس اقول بالعكس وليس اقال بالعكس ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي هذا هو الحال ما من مسلم نريد المسلم يكتسب ويحتسب الاحتساب لا يتنافى مع الاكتساب يا امام المسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا هو ينوي الاجر اثنين ينوي ماذا ينوي
المال التكسف لكن يا فياكل منه طير هذا الطير انا لم اعرف انه اكل لكن كان عندي نيه مسبقه انت كتبت كتابا ونيتك ان تنفع الناس لكن تتفاجا ان شخصا قرع كتابك يا طالب العلم في اقصى الارض تحتسب اجرك كما حدث مع الشيخ ابن عثيمين عندما جاء مجموعه ممن ابتلاهم الله اثناء الاتحاد السوفيتي بان لم يستطيعوا ان يظهروا دينهم فاكرمهم الله وزال الابتلاء وانهار
الاتحاد السوفيتي وظهرت دول دول اسلاميه شيئا ما فاص فرجعوا يصلون ويؤذنون فكان منهم ان ذهب قسم الى الحج او الى العمره نسيت الان فعندما دخلوا الحرم سالوا عن الشيخ ابن عثيمين اين الشيخ ابن عثيمين فدلوا عليه فعندما وصلوا قالوا له ايها الشيخ كل هؤلاء تلاميذ ذك قال سبحان الله كيف هم تلاميذي قالوا تربوا على اشرطتك تحت الارض حتى فرج الله عنهم واظهروا اسلامهم يعني انت كلمه خير شريط درس علم كتاب اي
واتساب فيسبوك مش داري ايش تويتر اشياء تنشر شر على حق وانت اهلا ويسهل الوصول تحتسب شيئا ربما لا تعلمه وتتفاجا وربما لا اقول تتفاجا ترجوه يوم القيامه فضل الحسنات ايه ان الابوين ليجدان في الجنه مكانا عليا فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال هذا بتعلم ولدكما القران انت متت لكن تركت وراك واحد ايش من اهل القران من اهل السنه يتعلم ويعلم والحسنات تصل ايه الى الوالدين
ابوك في هالقبر حسنات من وين من وين ما انت تركت وراك واحد بيعلم في الناس بيدرس في الناس بيقرا القران بيعلم السنه بيعلم الاثار بعلم فقه بيعلم اصول بعلم حديث بعلم حسنات يجدان مكانا عليا مش بحاجه نتعب عشان نطلع اولاد زي هيك يعني انت بحضرتك بتصلي الفجر بتروح على الجامع وبترجع مش بحاجه انك تتغلب تصحيهم لعله يطلع لك ولد من الصالحين يصير من اهل العلم وطلبه العلم والمشايخ الربانيين بحاجه الى انتباه وتروي طيب على كل حال يعني نحن قاعدين بنشعب خلينا لانه الدرس لازم ناخذ الحديث التالي لانه له او الباب التالي لانه له صله بدرسنا انظر
قال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل كل منه طير او انسان او بهيمه الا كان له به صدقه صدقه ما معنى الصدقه ما معنى الصدقه
لا حول ولا قوه الا بالله
اجر وصدق
نعم اجر وثواب له اجر وثواب لذا اخواني في الله موضوع الطعام والشراب ما تمنعه عن احد لا تمنعه عن احد لما وفي كل كبد رطب صدقه اجر وثواب بعض الناس بفكر الصدقه لا بد انه يكون الشخص اللي امامك فقير لا موضوع الصدقه غير الزكاه الصدقه الهديه صدقه انت تقدم لشخص تمرا مثلا والذي امامك موسر هي صدقه لكن من السنه ان يرد عليك الهديه من السنه ان يرد عليك اله تهادوا
تحابوا تها مش انت تاخذ وما تودي لا هذا الفقير اما انت ربنا معطيك زي ما اجاك بدك ايش تودي اليد العليا
خير من اليد السفلى هذا موضوع اخر لكن تلبه هذا معنى الصدقه اجر و وفي بضع احدكم
صدقه ان تجامع زوجتك صدقه قالوا يا رسول الله اوياتي احدنا شهوته ويكون له بها اجر قال ارايت ان وضعها في حرام اكان عليه وزر فكان كذلك اذا وضع في حلال طب صدقه شو بتتصدق انت؟ لا صدقه اجر وثواب اجر وثواب مع زوجتك تحتسب عند الله عز وجل ولذا له احكام ان تسمي الله حتى لا ياتيك ولد مش مسمى عليه ولا حول ولا ق اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا يعني لها احكام اللها احكام صارت فقهيه حتى تطبق السنه وتشعر انه اج يعني الزواج عباده الزواج عباده لذا اغرب شيء
اراه في هذا الزمان انه الزواج يستفتح بمعصيه الله بيجيب معازف واغاني واختلاطه
طب كيف ما هو عباده الزواج عباده
بدنا نفتتحها بطاعه الله اذا هذا معنى صدقه طب الان وقال لنا مسلم وقال لنا ماذا تفيد الاتصال ام انه معلق نذكر الاخوه الجدد ما معنى المعلق ما معنى المعلق الكل بيعرف ايوه من اسناده راك
ما حذف من مبدا اسناده راو فاكثر هذا المعلق طب هنا البخاري يقول وقال لنا ما قال حدثنا ما قال اخبرنا طب هل هذا معلق حذف من مبدا اسناد راو فاكثر ام هذا متصل ها
متصل
متصل ليش
وقال وقال لنا
لنا هو يقول قال لنا اذا ما حدا اخبر البخاري الا مين الا هذا الراوي لهذا العالم لهذا المحدث مسلم وقال لنا اذا ما في انقطاع ما في حذف طيب لما ذكرها بصيغه التعليق الامام البخاريستشهاد ذكرها كشاهد استقراها
لا
لما
لانه معه في غير مجلس
نعم لان الامام البخاري حاله مع مشايخه على حالين حال يسمع من الشيخ في مجلس التحديث وحال يسمع من الشيخ في غير مجلس التحديث مجلس التحديث ونحن نتشبه بالعلماء مثل هذا المجلس الشيخ في كمال طاقته وقدرته باذن ويدرس الناس هذا يسمى مجلس تحديث فعندها يقرا على الشيخ او الشيخ يقرا ويخبر التلاميذ بالاحاديث بالاسناد من طريقه هذا يسمى مجلس تحديث بينما قد تسمع مني وانا بسوق في في السياره وانا اقود السياره او انا امشي في الشارع
هذا غير مجلس التحديث انا لست بطاقتي ولست بقدرتي ولذا لا انصح الاخوه ان يتصلوا بي نصيحه لوجه الله لا تتصل فيه تقول لي والله يا شيخ عندي سؤال والله لا انصحك ولا بحدا من المشايخ ها لا انصحك ان تتصل باحد وانما تعال للشيخ مش بدك دين تريد دينا احنا بنفتح مجلس فتاوى كل شهر مره او مرتين بنقول مين عنده سؤال ياتي يا اما تكتب او نسمع منك يا بقول لك نعم او لا اتصل بي احدهم اليوم سالني سؤالا قلت له لا اعلم قال بتصل فيك كمان ساعه قلت له كمان ساعه بدي اصير اعلم لا علم عندي يا اخي قالت له اه لا بد ان اقابل طلبه علم اهل العلم اتباحث معهم هذا السؤال سلت عنه سابقا لا اعلم
ما فيها عيب هيك الحال بدنا نتعلم وهذا من الاشياء التي فقدتها بموت الشيخ علي كل اسبوعين ثلاث اروح له عندي اسئله عندي اشياء مش شرط اني جاي اسمع منه يعني انه رح اسلم له هو الشيخ كان متواضع يتناقش ونتناقش مع بعض سواء اتفقنا ام اختلفنا انا استفدت لاني قابلت عالم وراح عرضت عليه اللي عندي فناقشني يا وافقني يا خالفني يا اتفقنا او اختلفنا استفدت راحت هي وين دلني على واحد اناقشه يفتح لي صدره وبيته ومكتبته ويقول لك تعال يا سفيان اسال وناقش وين مش لاقي مش لاقي في واحد في الصين بدي احجز على الصين اروح له اعطيني ودلني اه بدي ادفع تذاكر طائرات وكذا واجي واروح روح
بس اناقش هيك الجلسه هي مستعد ادفع عليها 2000 ليره مستعد اه مستعد تقول مجنون احكي مجنون زي ما بدك مش لاقي ما بدي لا اغير سيارتي ولا بدي اغير بيتي بدي اصرف اللي معي في سبيل الله بس اتعلم ايش لاقي انت في نعمه كبيره انك جالس هون وبتسال وبتناقش والله انا بتمنى واحد يعلمني يعني بدي ابكي مش لاقي اناقشه ها اللي عند الشيخ علي راح راح ه عندي 100 سؤال انا عندي 100 سؤال مش لاقي حدا اكتب له على ورقه يجاوب من عنده طب انا ما عارف اجاوب من عندي بدي اناقشك بدي اناقشك انا مش طالب علم مبتدئ تسالني سؤال اجاوب لا بدي اناقشك عندي قواعد عندي اصول عندي مباحث عندي ابحاث بدي اناقشك في حدا تعال علمني ما في ما في ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله هي زمن الغربه ومع ذلك يعني انت سمعت كلام كنت اسمع كلام ابن مسعود استغرب قال ولو اعلم احدا وراء هذا البحر اتعلم منه لذهبت ايه اقول وال وانا صغير وال ايه لا لسه احنا ما صرناش عشر ابن مسعود ومع ذا قال عشر ولا 1% من ابن مسعود ومعذا ذلك بدانا نفقد هذا الشيء
هذا الشيء علماء ما في علماء يرضى يناقشك بدها تباحث انت وياه خلص لا اعلم روح دور على غيري اساله اذا بين معي في هالكتبك جاء لا اعلم ولا حول ولا قوه الا بالله انا مش عارف نفتح ما والله ما هو في بالي كل هي المواضيع طيب على كل حال هذا معنى مجلس التحديث عند الامام البخاري طب لما الامام البخاري يسمع من شيخه في غير مجلس التحديث ما انا قلت لك ما تتصلش فيا ما تتصلش في انا مش مجلس تحديد اي فتوى على التليفون مش معتمده الا اذا عفوا امراه يعني بتظل عاذره تبعث لي رساله وببعث لها رساله يعني هي المعذوره حضرتها لانه طبعا المراه بتستحي وانا بستحي فهي معذوره يعني والافضل برضه عن طريق زوجها او اخوها او ابنها او ما شابه
ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نرجع لليش لما الامام البخاري يسمع من شيء في غير مجلس التحديث
نعم بسبب هذا هو الملازمه بسبب ملازمه العلماء ما فاحيانا يسمع من شيخه في غير مجلس التحديث لكن الامام البخاري دقيق فما سمعه من شيخ في غير مجلس التحديث قال قال لنا انا سمعت من الشيخ انت جاي تحكي لي عن الامام مسلم مش الامام مسلم الحجاج هذا مسلم اخر رح نعرف فيه الان انت جاي تحكي لي ما هو شيخي لكن انا سمعت منه في غير مجلس
التحديث زي بعض الناس بقول الشيخ علي كان يفتكر كذا طيب شو جا تحكي لي عن الشيخ على شو كان يفتي يعني انا خالفته مش افتخارا بس انا عارف قوله ف ما في داعي تقعد تحرجني وتقول لي ما هو الشيخ علي كان يفتي شيخي واستاذي اذا تنبه طيب ما الفائده ان الامام البخاري ياتي بشيء سمعه من شيخه في غير مجلس التحديث بسبب انه لازمه ما الفائده تصريح بالسماع
لا استنى شوي هذا كلامك صحيح فيما يتعلق بهنا لكن بشكل عام لساتنا الان بشكل عام ما الفائده ان الامام البخاري ياتي انت حكيتها قبل شوي ما هوش استشهد في
ان هذا يكون ليس في باب الاحتجاج وانما في باب الشواهد في شيء اسمه احتجاج احتجاج واشيء اسمه شواهد شو الفرق بين الاحتجاج والشواهد يعني بالتعبير اللي اذا بدي اقرب لك اياه الاحتجاج دليل 100% عشان تفهم لكن شواهد احتجاج 50% فهل الامام البخاري بضيع هي الشواهد ما بضيعها انا سمعت من شيخي لكن في غير مجلس التحديث فالامام البخاري يذكر هذه الفائده من باب كما ذكرنا ايش من باب الاستشهاد وليس من باب الاحتجاج و طبعا
جانب اخر يستعملها
نعم في الموقوفات طيب ليش شو دخل الموقوفات في الموضوع ليش يستخدمها في الموقوفات موجود سمع من الشيخ حدثنا لما يذكرها في الموقوفات ما رفع
لا لا
حتى لا يضيع
يا رجل
شط البخاري المرفوعه
نعم لان الامام البخاري كتابه في المرفوع الجامع
المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه اذا كل البخاري قائم على ايه؟ على السنه وليس على الموقوفات فاذا اجا الموقوفات اجا معاه قال لنا حتى يميز بين المرفوع
والموقوف اذا هذول سببين لقوله قال لنا السبب الاول ان هذا من باب الاستشهاد و والشواهد وليس من باب الاحتجاج اثنين ان هذا يقولها في باب الموقوفات وليس ليس في باب
المرفوعات واضح طيب الان بدنا نشوف الامام البخاري بيجي كلام اخينا الان شو الفائده ما هي الفائده من هذا الاسناد من يعرفنا بدايه بهؤلاء ومن وصله مع انه موصول لكن من هناك من صرح بالتحديد تفضل مسلم بن ابراهيم الازواهدي ابو عمرو البصري اسبات المامور مثر ما سنه 22 شيخ داود
نعم اذا هذا مسلم بن ابراهيم مش مسلم بن الحجاج زي ما بعضنا فكروا الامام مسلم الامام البخاري الامام البخاري شيخ الامام مسلم نعم ايوه
بن يزيد العطار البصري ابو يزيد مات في حدود 60 و1
نعم مات في حدود ال 60 ووم
قتاده وانس سبق
نعم قتاده وانس سبق طيب الان من وصله وصله الامام مسلم في صحيحه رقم 53500 بعد 13 كتاب السقاه كتاب فضل الغس والزرع قال وحدثنا عبد بن خميس حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان ابن يزيد حدثنا قتاده حدثنا انس بن مالك
به
اذا انظر الامام مسلم وقف على هذا الحديث فقال حدثنا لكن ليس مبارك مباشره مع من مع مسلم بن ابراهيم هناك واسطه بين الامام مسلم وبين مسلم بن ابراهيم من الواسطه
من الواسطه ما قرا لنا اياها الان عبد بن حميد وعبد بن حميد شيخ الامام مسلم صاحب المسند ولكن مسنده لغايه الان
لم يطبع الزريكلي في الاعلام يقول ومنه نسخه ومنه نسخه في المكتبه الملكيه المغربيه منه نسخه طبعا الزركلي لمن لا يعرف الزركلي هذا باحث معاصر متعلق بالتعريف بالرجال خالط العالم وفيات 1976 يعني له ميه حوالي قارب 45 سنه وزياده هذا العالم فيما يتعلق بالرجال وبسبب انه كان يلتقي بالامراء والملوك وكان دبلوماسي قصه طويله طبعا عن الزريكلي حتى انه مكث عندنا في الاردن وسمى كتابه عامان في عمان كلام طويل عن الزركلي
فكان يتنقل وكان يلتقي بالملوك والامراء والعلماء والتجار والناشرين من احلى حياه لقي العلماء فكان منه ان وقف على هذه النسخه من مسند عبد بن حميد لكن وين في المكتبه الملكيه في المغرب
شو المكتبه الملكي نعم في المغرب المخطوطات تكون في القصور القصور في القصر والملك الذي ياتي
يسكن في القصر والمخطوطات تصبح عنده وتحت امرته وتحت ملكه فالمخطوطات في المغرب لها صله بمين؟
بالملوك مش يعني بدائره المعارف ولا وزاره المعارف ولا وزاره الثقافه كما عننا في الاردن لا مربوطه في مين في الملوك ففي قال رايت نسخه اين في المكتبه الملكيه المغربيه فظل انه يطلع الكتاب كتاب مهم كتاب مهم مسند طبعا المنتخب من مسند بن من مسند عبد بن حميد طبع اكثر من طبعه طبعتان مصريتان وطبعه في تركيا قديمه الكتاب مطبوع اكثر من طبع المنتخب المنتخب اما الاصل لم يطبع وعبد بن حميد كان له صله مع من مع الامام مسلم غير انه تلميذه كان عنده صله
زيارات صله ثلاث زيارات فكان يدرس له ابنه الامام مسلم يدرس ابن مين؟ عبد بن حميد محمد وهذا هو الذله بين الشيخ والتلميذ انه التلميذ يساعد الشيخ في ايه؟
في تربيه الاولاد حضرتك انا بدي اسمع لاولادي قران تعال ساعدني انا بدي ادرسهم اصول فقهي وقواعد فقه ما انا درستك تعال درسهم انا بدي اعطيهم دورات في التخريج وفي النحو وفي الاصول ما انا درستك تعال ساعدني فتجد منهم تلميذ بار تلميذ البار من هو الذي يساعد الشيخ في تربيه اولاده ومن العجب يا جماعه انه بعض الناس اذا في درس غير درسي بيتصلوا في جميع الشباب الصغار الا اولادي وبيلموهم وبروحوا طيب اولادي كان اخذتهم على درس الشيخ مشهور شيخي واستاذي لا انت اولادك ما ما انت تلميذ عندي بلا تلميذ عندك احنا عاقين مش بارين يا اخي ساعدني انا مش رايح
خذ ابني يا رجل شو ناخذ ابنك احنا عاقين تلاميذ ايش عننا ايش عقوق من ساسنا لراسنا عبد بن حميد ربنا رزقه الامام مسلم طبعا هي كلمه والله برضه ما هي في البال اجتنا هيك باسناد مسلم ودائما الشيخنا مشهور حسن كان يحكي كلمه قال نسخه الطبقات للامام مسلم كتبها الامام مسلم في بيت عبد بن حميد يعني الف كتابه وين في بيت شيخه شوف الصله يا اخي بدنا واحد تلميذ يساعدنا يا جماعه ساعدونا في تربيه اولادنا ساعدونا مشان اللي خلقكم
ساعدونا لنساعدكم
فما شاء الله بتلاقيم بروحوا بدرسوا هون وهو مش راضيين يجوا درسوا ولادي درسوا نحو درس اصول فقه درسوا قواعد درسوا تخريج درسه الحديث اللي انا درسه معتقد لا الا اولادك استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله برضه هي الكلمه لم تكن
بالحسبان طيب ما الفائده الان ما الفائده الان ﴿ آية: الزخرف 52 ﴾ صوره معلق مما ذكره الامام مسلم ما الفائده منه ما الفائده
طيب واذا صرح قتاده شو المشكله ايه
قتاده مدلس
نعم قتاده مدلس من الطبقه الثالثه لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث ومع ذلك الامام البخاري يقول لك انت جاي تخبرني طبعا انا اعرف قتاده وانه مدلس ولا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث وهون انا ذكرت لك الاسناد عن انس فبدك تحكي لي ايش روايه مردوده لا مردوده لا لاني انا ماذا واحد
نحسنت انتقي من روايه قتاده طيب شو عرفنا انك بتنتقيه اثنين وقفك على الروايه التي فيها تصريح قتاد السماع من انس انتبه الى هذين الامرين وهذا ما اراده الامام البخاري التبويب التالي شباب لازم ناخذه الان معلش تحملونا لانه له صله بحديث الباب نسمع الان
باب ما يحذر من عواقب الاشتغال باله الزرع او مجاوزه الحد الذي امر به
انظر بعدما ذكر لك الامام البخاري فضل الزرع وفضل الغرس الان جاء التحذير التحذير من ماذا التحذير من ماذا بعدما ذكر لك فضل غرس وفضل الزرع بماذا حذرك الامام البخاري ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
من عواقب الاشتغال في اله
لا ماذا حذرك
مجاوزه الحد
نعم مجاوزه الحد
مجاوزه الحد في الزراعه مجاوزه الحد في الغراسه مجاوزه الحد في التجاره الاسلام قال لك تاجر لكن ايش لا تتجاوز الحد وتجاوز الحد يكون باحدى امرين واحد
واحد واحدك عن عن الاخره
ان تشغلك عن الواجبات او اذا كنت اعلى من ذلك تشغلك عن المندوبات اذا كنت عالي فتعاتب على ترك المندوبات مع انه المندوب لا ياثم تاركه لكنك انت عالي ما بصير عالم ينشغل عن المندوبات بالدنيا اذا واحد انها تشغلك عن الواجبات اثنين اذا وقعت في بيع حرام او زرع حرام اذا تنبه الى هذين الامرين وهذا لما الشرح الذركه من ان تنشغل في الدنيا في هذه الزراعه لما لما هو السبب انه ذكر الزراعه انها تشغلك وحذرك من ذلك ما هو تشغل الدين كليا عند اي
اهم من هيك ما هو
القلب في هذا الزر
اهم من هيك
مجال ايامها الزراعه يعني
كيف
الزراعه كانت ايامها اكثر
لا جال لها ايام زمان في احد ان مجال الزراعه والتجاره اذا فتح عليك اصبحت من الاثرياء وبالتالي جاءك مال كثير فعندها ستجد نفسك تبع لهذه الدنيا شبرا بشبر ذراعا بذراع وتجد نفسك بدات تتنازل عن الشرع تتنازل عن الاوامر تتنازل عن السنن تتنا وتقع في المحرمات ودوامك طويل انت يا موظف اذا داومت 12 ساعه راتبك 260 بصير اخر الشهر 350 ففي عندك ثلاث ساعات اضافي فبتشوفهم مبلغ هذا التاجر 12 ساعه هي
بدل ما يصير راته 350 50 بصير راتبه 10,000 دينار بيجي 2000 دوم اضافي بصير 5000 دوم اضافي كان راتبك 5000 بصير 10,000 شو مال الفروق
عاليه جدا فهون مجاهده النفس كيف تاجر يغلق حانوته كيف تاجر ما يلحق الدنيا انت موظف حضرتك بدهم يزيدوك ليره ليرتين في اليوم مش هالاغراء بالنسبه مش هالاغراء اخر الشهر بتلاقي 70 80 ليره لكن هذا اخر الشهر شو بلاقي؟
بلاقي 100,000 و70,000 و50,000 و20,000 و100 و5000 بينما انت شو 50 60 ليره 70 هون بيجي الاغراء فبالتالي اذا كان عندك وحده زراعيه بتصير تفكر بوحده وحدتين الوحده طبعا 33 دنم فبتصير تفكر بايش وحدتين بصير تفكر بثلاث بصير فكر بعشره وهذا على حساب وقتك وانشغالك فبيدخل الى قلبك كل تفكيرك ايش بالمال بالزراعه بالمال بالدنيا فتحت مح مطعم فكر المطعمين ثلاث اربعه خمسه 10 بيكفينيش 20 50 ما مش شبعان ما ﴿ آية: ق 30 ﴾
هذا الذي حذر منه الشرع ما هو فاضي يروح يحج احد الموسرين معاه ملايين ما بيحج
مش بخل مشغول تقول له درس علم انو درس علم ايه انت عارف درسك هذا اللي بين المغرب والعشاء قديش بيجيني دخل بيجيني 200 دينار احط ال 200 دينار عشان درس انت موضى شو بيجيك ليره ونص ليره ونص شفتوا كيف الاغراءات واحد بقول لك ساعته ب 1000 دينار ما بدي انا احببك في الدنيا والعياذ بالله بسمع قصص واخبار فهون المجاهده بيظهر الدين فجاء الشرع قال لك يصير عندك ملايين ما في مشكله بس مشارض ما تنشغل احنا ما من ذم الغناء ولا الثراء من من ذم ماذا الانشغال الانشغال وبالتالي يكون على حساب اوامر الله والا نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح
نحن نريد اثرياء يتقون الله لا تشغلهم الدنيا عندك درس قران تغلق الحانوت وقت الصلوات تغلق تشهد الجماعه
وهكذا في الاوامر والطاعات والخروبات اذا هذا ما اراده الامام البخاري نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع الحديث والتبويبات ولكن هذا هو الصله بين البابين ياتي تفصيله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه