ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا جاء صاحب اللقطه بعد سنه ردها عليه لانها وديعه عنده نعم ردها عليه اذا هنا صاحب السلعه صاحب
اللقطه صاحب الشيء الضائع جاء بعد سنه فمجيئه بعد سنه يحتمل امران فيما يتعلق بهذه السلعه او بهذه البضاعه او بهذه اللقطه ماذا يحتمل امران واحد الامر الاول ان تكون كما هي نعم ان احسنت الامر الاول ان تكون كما هي لم يتصرف بها بعد لكن الحاله الثانيه انه يكون قد استنفقها نعم يكون قد استنفقها مرت وبعد السنه شانك بها الحديث ف تصرف بها فاذا اذا هنا ردها عليه فيندرج تحتها الحالتان تندرج الحالتان سواء
كانت ما زالت موجوده او انفقها واستنفقها اذا جاء صاحب اللقط بعد سنه ردها عليه لانها وديعه طبعا كلمه وديعه من اين اتى بها البخاري لانها وديعه من اين اتى بها البخاري رحمه الله تفضل قد يكون استنبطها من المعنى قد يكون استنبطها من المعنى تفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم عرفها سنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم عرفها سنه طبعا مر معنا سابقا اخواني في الله حديث رقم 48 و400 و2000 قول يزيد كانت وديعه عنده افتح الروايه قراناها قبل ثلاثه دروس او اربعه قال من يقرا اقرا وقال يزيد
رقم 28 24 28 24 ايوه قال يزيد وهي تعرب ايضا ثم قال كيف ترى في ضاله الابل فقال لا مش هون نعم قال اللي فوق يقول يزيد ان لم تعترف استنفق بها استنفق بها صاحبها وكانت وديعه عنده نعم ايوه وكانت وديعه عنده اذا يزيد سماها وديعه لكن هل هذا مرفوع ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان البخاري رحمه الله يعني يقبل المعنى ويقبل ان يكون مرفوعا او على الاقل استنباطا فلذا لم يصرح لم يصرح في روايه الحديث اذا تسمى وديعه نعم
تسمى وديعه وبما انها تسمى وديعه ينبني عليها حكم اخر ما هو ها واحد ان تلفت لم يكن عليه ضائع اذا واحد اذا تلفت ولم يقصر فلا ضمان عليه اثناء الانتظار هو اخذها عنده اذا تعامل معامله الوديعه خلال هذه الفتره تعرضت للتلف للسرقه للمطر للحريق لكن من غير تقصير فعليه لا عليه شيء لكن الامر ثاني اذا هي النقطه الاولى انها اذا تلفت من غير تقصير ماذا عليه الامر الثاني ما ذكرنا في البدايه انه نعم انه متى جاء صاحبها حتى بعد انتهاء السنه
فله ان ياخذها له ان ياخذها اذا استفدنا من كلمه وديعه استفدنا امرين استفدنا امرين طيب ابن الملقن قال فاستراب البخاري بهذا الشك وترجم بالمعنى لانه يزيد لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكره في الحديث لانه استغنى بقوله فاديا اليه عن قوله وكانت وديعه عنده اذا فادها اليه تغني عن وكانت وديعه عنده فلذا الامام البخاري استغنى بهذه اللفظه ولم يجزم انها مرفوعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانت تقبل الرفع من ناحيه الحكم كما شرحنا وبينا وكما ذكر هنا ابن الملقن لكن البخاري فاستراب
استراب اي احتاط احطاط الامام البخاري ان ينسبها مرفوعه طيب فماذا يصب اصبح معنا هذا التبويب اذا اصبح واضحا تفضل هذا باب في بيان مشروعيه اذا جاء صاحب اللقطه بعد سنه ردها عليه لانها وديعها يعني احسن من هيك من هي العباره هذا باب في بيان وجوب وجوب رد اللقيطه بعد سنه لانها وديعه نعم هذا باب في بيان الجزم او الوجوب برد اللقطه حتى لو مر عليها سنه لصاحبها نسمع حديث الباب قال حدثنا قتيبه ابن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ربيعه ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن عن يزيدي مولى المنبعث عن يزيد مولى منبعث عن زيد بن خالد الجهني
رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطه قال عرفها سنه ثم اعرف وكائها وعفاها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه قالوا يا رسول الله فضاله الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب قال يا رسول الله فضاله الابل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها هذا الحديث مر معنا مرارا مر معنا مرارا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل قتيبه بن سعيد بن جميل ابن طريب الدقتين تفضل ابو رجاء البغلادي ثقه سب مات سنه 40 و2 عن 90 سنه اسماعيل بن
جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرفي ابو اسحاق القارئ ثقه ثبت مات سنه 80 و1 ربيعه بن ابي ربيعه بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاه ابو عثمان المدني المعروف بربيع الراي واسم ابيه فروخ فروخ فروخ ثقه فقيه ثقه فقيه مشهور مات سنه 36 و1 يزيد مولى المنبعث مدني صدوق من الثالثه زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 بالكوفه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي عدهم كتيبه قتيبه قتيبه اثنين جعفر اسماعيل بن جعفر يا حبيبي يا ضنايا ثلاثه ربيعه ربيعه يزيد
اربعه يزيد والخامس زيد بن خالد اذا ما يصحش كده يا حبيبي نعم اذا ليس برباهي اتفضل كروته مدنيون الى شيخ المصنف اذا اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اثنين في روايه التابع عن التابع ربيعه بن ابي عبد الرحمن عن يزيد حيث ان ربيعه روى عن انس نعم ربيعه من التابعين روى عن انس وربيعه من المدينه فروى عن انس وكذلك روى كما مر معنا في سير اعلام النبلاء ابو الزناد عبد الله بن ذكوان رو عن انس وكان عبد الله بن ذكوان اعلم من ربيعه كما قال ابو حنيفه وغيره وكان
عند ابي الزناد 300 تابع تلميذ ثم تحولوا الى ربيع الراي مع انه اقل علما فقيل لربيعه لما قال شبر من الحظ خير من قنطار من العلم وقيل لابي الزناد قال ويحك كف من الحظ خير من قنطار من العلم ونحن نقول التوفيق من الله لا اله فاذا رات فاذا رايت تلاميذ كثر حوالي الشخص فاعلم ان هذا بتوفيق الله وليس دلاله على كثره علمه ولا فقهه وليس دلاله على ان عنده اخلاص اكثر من غيره
لا فالانبياء ياتي يوم القيامه وليس معه احد وياتي معه الواحد والاثنين المهم ايها العالم ان تثبت في دعوتك وفي علمك وفي تعليمك للناس وفي طاعتك وعدم الاهتمام كثر الناس او قلوا مع انك تحرص على هدايتهم وتتابعهم وترشدهم لكن مقصدك هو وجه الله جل في علاه فاذا التوفيق من الله وعليه فاياك ان تحكم بكثره العلم بناء على كثره الاتباع يا الله وهذا مثال عملي بين ربيع الراي وابي الزناد عبد الله بن ذكوان تلميذ الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ومع ذلك التحول حول التلاميذ من
عنده نعم اصبح كاتبا في الدوله الامويه وايضا ولاه عمر بن عبد العزيز على اموال الكوفه خرج من المدينه ورجع و على كل حال اذا هذه لطيفه لان احد الاخوه سال عنها فجاء الجواب تبعا هنا طيب اييه نرجع الى الحديث قال ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطه قال عرفها سنه ثم اعرف وكائها وعفاصها ثم استنفق بها طبعا هذا الحديث مر مرارا ثم استنفق بها هذا كما ذكرنا يدل على ماذا؟ على ان الشخص يمكن ان ياتي ويجد الوديعه كما هي او اللقطه كما هي وقد يجد جدها قد ماذا استنفقت
استنفقت طيب فاذا جاء ربها فادها اليه طب هنا فادها اليه ماذا تستفيد منها ما فادها اليه ماذا تستفيد يعني حق يجب ان يرد حق يرد لكن فيما يتعلق عدم الاختصار على سنه عدم الاختصار على السنه برضه كلام صحيح لكن في شيء اراده البخاري ان حكمها كحكم الوديعه ترد نعم انها انفقتها ام لم تنفقها لابد ايش ان تردها عليه ان تردها عليه و وما طبعا حتى احمرت وجنتاه الوجنه ما هي الوجنه الاذنين الاذنين لا يا عم الاذنين حاجه ثانيه من اعلى نعم الوجن ما ارتفع من الخدين ما ارتفع من الخدين
وما تبقى درسناه مرارا لكن الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع ائمه الفتوى على ان صاحب اللقطه اذا جاء بعد الحول بعد الحول بعد سنه ان الذي وجدها يلزمه رده ردها اليه ان الذي وجدها يلزمه ردها اليه اثنين قال ابن حجر ويستفاد من تسميتها وديعه انها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها لكن حقيقه ما لم يقصر يقصر وهو اختيار البخاري وهو اختيار البخاري ننتقل الى الباب التالي باب هل ياخذ اللقط ولا يدعها
تضيع حتى لا ياخذها من لا يستحق نعم هنا مساله انت وجدت اللقطه هل الافضل ان ترفعها ام ان تتركها فهذه مساله من مسائل خلاف بين اهل علم ابن بطال يقول اختلف العلماء في اللقطه هل اخذها افضل ام تركها؟ هل اخذها افضل ام تركها؟ من مسائل الخلاف بين اهل العلم فذكر عن من قال الف يكره اخذها هناك من اهل العلم قال يكره اخذها وتركها افضل من قال هذا القول نسب القول الى
ابن عمر رضي الله عنهما وابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وكذلك احمد ذكره ابن الملقن اذا هناك من اهل العلم من السلف من الصحابه رضوان الله عليهم من كره ان تاخذ اللقطه اتركها طيب القول الثاني اخذها وتعريفها افضل اخذها وتعريفها افضل واحتجوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابي بن كعب وغيره وارشده الى ان يعرفها والا لقال له لو تركتها وارحت نفسك افضل فاكذها وتعريفها افضل وهذا عن سعيد بن المسيب وقال
وتركها سبب لضياعها عن ابي حنيفه واختار ذلك الشافعي اذا ابو حنيفه وسيد المسيب والشافعي يرون ان تعرف حتى لا تضيع وحتى لا تتلف وحتى لا تقع في ايدي ناس لا يتقون الله وبالتالي انت مطالب بحمايه مال المسلمين سبحان الله نهى عن اضاعه المال ليس مالك فقط بل حتى مال اخوانك في الله ومال المسلمين لابد ان تحرص على حفظه ومنه اللقطه حقيقه باب هذا باب واسع باب احتساب وده يدل على تكافل وترابط بين ايش؟ المسلمين طبعا لما سيكرهون اللقطه
لما سيكرهون ان ياخذوا اللقطه تفضل لان الممكن الذي ياخذها لا يكون عنده امانه فلا يؤديها بعد تعريفها قبل لما لما يلحقها من اعتناء سيسال عنها سيسال عنها طبعا حقيقه حديث من اوى ضاله فهو ضال ما لم يعرفها فخافوا من اوى ضاله فهو ضال ما لم يعرفها وع وهذا في مسلم مر معنا رقم 25 و700 بعد 12 وعلى ضوئها فبقول لك انا يعني ليش ادخل حال لما ادخل نفسي في مثل هذا الشيء الذي فيه قد يسبب لي الضلال
لكن الحديث قال ما لم يعرفها ما دام عرفتها فيرفع عنك ايش الضلال الامر الثاني التطبيق العملي من النبي صلى الله عليه وسلم مع ذاك الصحابي انه اقره وارشده الى ان يعرفها الامر الثالث ان هذا فيه حفظ لمال المسلمين الامر الرابع حتى لو لم يظهر صاحبها فهذا رزق ساقه الله اليك تنتفع به بعد سنه وعليه فبالتالي متى علمت من نفسك انك تستطيع ان تخدم وتوصل وتحفظ المال فعندها ارفع هذه اللقطه لم تستطع ماذا ستفعل؟ قلت انا لا انا مش قد هي المسؤوليه و
واخشى ان اقصر وافرط واضيع المال ماذا ت ستفعل ترفعها الى من يخرج ايوه ايشرفعها الى من يخرج نعم ترفعها الى من يستطيع توكل شخص ثقه او الى السلطان اللي هو الشرطه في ز الشرطه بس بدك شرطه امين مش تطلع الشرطي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وتكتب محضر رسمي حتى لا يستطيع ان يتلعب حتى لا يستطيع ايش ان يتلعب اذا تنبهوا الى هذه الخطوات وبذلك نجمع بين كلام العلماء فنرى ان من كره لان هذا باب الى تقصير من هذا الشخص وبالتالي يضيع اموال الناس
والطرف الاخر قال لا يستحب للحفاظ على مال المسلمين يعني القولين مختلفين لكن يمكن الجمعين بينهما وهكذا طيب هل ياخذ اللقط جاوبنا انها من مسائل الخلاف والاشاره فماذا يصبح معنا هذا التبويب اذا ماذا يصبح معنا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان حكم هل هل ياخذ اللقطه نعم هذا باب في حكم اخذ اللقطه وايهما افضل رفعها او تركها نعم نسمع قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبه عن سلمه عن سلمه ابن كهيل قال سمعت سويد بن غفله قال كنت مع سلمان ابن ربيعه وزيد بن صوحان في غزاه
فوجدت صوتا شويه طبعا الان سلمان بن ربيعه وزي زيد بن صوحان ليس من رواه الحديث ليس من رواه الحديث وانما جاء ذكرهما وانما جاء ذكرهما في الخبر هل روح حديثا هنا؟ الجواب لا فلذا بعض الاخوه يقول هذا هذان الراوي لم اجده في تقريب التهذيب او لم اجد ال في تقريب التهذيب جعل بجانبه خاء ما هو اصلا هذا ليس له روايه هنا هذا جاء ذكره فقط جاء ذكره في هذا المقام فجاء ذكره في هذا المقام ليس معنى ذلك انه من رواه البخاري فمن يعرف عن سلمان من ربيعه ماذا تعرف عن سلمان من ربيعه تفضل يقال ان له صحبه النبي صلى الله عليه وسلم
يعني احسن من هيك تعريف تفضل سلمان بن ربيعه بن يزيد بن عمرو بن سهم الباهلي ابو عبد الله سلمان الخيلي يقال له صحبه ولاه عمر قضاء الكوفه وغزى ارمينيه في زمن عثمان فاستشهد نعم اذا هذا من الغزاه في زمن عثمان فاستشهد نسال الله ان يعز الاسلام والمسلمين امين ونرجع نسمع مثل هذه الاخبار اننا نغزو الكافرين في عقر بيوتهم لا كما يفعل بنا في هذا الزمان يغزونا باريحيه في ديارنا وفي ديار الاسلام ولا يتدخل احد ولا يسمح لاحد بالكلام ولا حول ولا قوه الا بالله ذل ما بعده ذل تشهده الامه ولا حول ولا قوه الا بالله واكلت يوم اكل الثور الابيض كل ينتظر نفسه ان يؤكل
كل ينتظر نفسه ان يؤكل لكن العاقبه باذن الله للمتقين امين طيب زيد بن صوحان تفضل زيد بن صبحان العبدي تابعي كبير مخضرا قدم زمن عهد عمر وشهد الفتوح قتل مع علي يوم الجمل نعم هكذا عرفه ابن حجر في فتح الباري فهو تابعي كبير ايضا مخضرم تابعي كبير مخضرم طيب نرجع الى رواه الاحاديث من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل سليمان ابن حرب الازدي الواشخي الوصري امام ح مات سنه 24 و2 هجريه وله لا يقال هجريه لانه لا عندهم توقيت الاهجريه نعم نعم وله 80 سنه شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي ومولاهم ما كنيه سليمان من يساعده
ابو ايوب نعم ابو ايوب صحيح شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام ابو بسطام الواسطي ثم البصري حافظ متقن وكان الثوري يقول هو امير المؤمنين في حديث وهو اول من فتش بالف عن الدجال وب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 ووم سلمه ابن كهيل الحضرمي ابو يحيى الكوفي من الرابع سويد بن غفله ابو اميه الجعفي الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينه يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفه ومات سنه 80 و3 سنه انظر هل سويد بن غفله صحابي اسلم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم هل هو صحابي الجواب لا لما يرى النبي لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
جاء الى المدينه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي الحسرات فرص يتاح للشخص ثم بعد ذلك الفرصه ايش تنتهي فرصه ان تصبح صحابي ان تصبح صحابيا ما اتيحت له الفرصه اتيحت لكن ما اخذها ما استقامها ما فاز بها لظرف ما لا نعرف ما هي الظروف وهكذا حال كثير من الطلبه يتاح له دوره يتاح له مجلس يتاح له شيخ ثم بعد ذلك لا يتاح خلاص راحت عليك هي فرهستغل يعني الاسبوع الماضي ما كان عننا دروس سافرت كما تعلمون شو سويت انت في الاسبوع حسيت بفراغ معناته انت في عندك الان اذا مات الشيخ
ولسافر الشيخ معناته انت اكتشفت الان انه هي فرصه متاحه لك كيف بتتصور نفسك ما تحضر درس او يروح عليك دوره او ما شابه هي فرص فرص فرص مش رح تتكرر تتكرر شيخ علي ما في شيخ علي راح شيخي ما في زيه راح علي اللي استغل استغل وين بدي الاقي زيه اناقشه واقعد معه ما انا بلف وين واحكي لي عالم دلني على العالم اروح اقعد معاه واناقشه ويناقشني واسمع منه ويسمع مني واعرض عليه ويا وين وينه دلني اه وين بسافر بسافر اه بسافر بدفع اه بدفع سعد ودلني وين عطل شغلي بعطل شغلي وربنا بيرزقني ما تخافش في ما في فرص هي فرص بس متاحه فكذلك انت الان انتبه الفرصه كان بينه وبين يكون صحابي بس ينزل المدينه قبل وفاه النبي صلى الله الله عليه وسلم
فنزل والنبي صلى الله عليه وسلم قد دفن عليه الصلاه والسلام انت فرصتك الان احنا طبعا مثلا العمره العمره اهل الاردن مش مدركين النعم اللي هم فيها تكلفتها شبه صفر مقارنه مع الدول الاخرى بقابل ناس 5000 دول العمره بتاعتهم وما شابه نحن عمرتنا مبالغ يسيره جدا ومع ذلك تتصور نفسك في رمضان لا تخرج عمره وهكذا فرص كثيره جدا بدنا الان نخوض طيب نرجع الان اخواني في الله الى الصحابي ابي بن كعب ايوه ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاويه بن عمرو بن مالك ابن النجار سيد القراء ابو المنذر الانصاري الانصاري النجاري المدني المقرئ البدري ويكى ويكى
ايضا ابا ابا الطفيل شهد العقبه وبدرا وجمع القران في حياه النبي صلى الله عليه وسلم من وين بتقراها هي ها من وين هي الترجمه انا فتحت تقريب التهذيب ما وجدته ص ما بينفع هذا بترج احنا هذا موجود في تقريب التهذيب فمن يساعده وياتي بترجمه من تقريب التهذيب تفضل عبيد بن كعب رضي الله عنه بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاويه بن عمر بن مالك بن النجار انصاريدرجي ابو المنذر سيد القراء و الطفيل ايضا من فضلاء الصحابه اختلف في سنه موته اختلافا كثيرا سنه نعم من سنه 19 الى 32 من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد في روايه التابع عن التابع سلمه بن كهيل عن سويد بن غفل حيث ان سلمه بن كهيل روى عن جند
عبد الله البجلي وابي الطفيل عامر بن واث عبد الله بن ابي اوفى ودخل على عبد الله بن عمر وزيد بن ارقم نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث سلب بن كهير عن عبد الله بن ابي اوفى ودخل على عبد الله بن عمر اثنين اثنين لطيفه ثانيه تفضل نصف الاسناد هي بصري والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اذا استثنينا الصحابي طيب الان اخواني في الله ايضا هذا الحديث ما به ما به مر معنا قريبا نعم فبالتالي ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من
اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قوله عرفها سنه قوله عرفها سنه ايش عرفها حولا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ياخذها ويعرفها اذا اقرار هنا يعرف بالاقرار قالوا وجدت ره على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها 100 دينار فاتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها اذا هذا ايش؟ اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنه تقريريه والا ل حكمنا وقلنا وناقشنا واجتهدنا لكن هنا في اقرار بما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره وعليه ف تؤخذ هذه اللقطه لكي تعرف ولكي تحفظ
من الضياع ولكي لا ياخذها من لا يستحق ثم قال حدثنا عبدان نعم قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبه عن سلمه بهذا قال فلقيته بعد بمكه فقال لا ادريثلاثه احوال او حولا واحدا طبعا مر معنا موضوع ثلاثه احوال او حول واحد وتبين معنا ثبوت ثبوت الامرين وكيف وجهنا الحول والثلاثه فيما تذكرون الحول وجوب وثلاثه استحزاب نعم ان الحول للوجوب وان الثلاثه فقط للاستحباب ليست بواجبه طيب من يعرفنا بعبدان وابي عبدان انظر الولد يروي عن ابيه هنيئا له نعم تفضل
عبدان عبد الله بن عثمان بن جبل ابن ابي رواد العتكي ابو عبد الرحمن المروزي ثقه حافظ ماذا سنه 21 و2 في و2 في شعبان ابو عثمان ابن جبل ابن ابي رواد العتكي مولاهم المرو هو زي ما على راس المئتين والباقي سبق نعم والباقي سبق طيب ننتقل الى التبويب التالي درسناه ايضا هذا نعم باب من عرف اللقط ولم يدفعها الى السلطان اها الان انتقل الى مبحث اخر وهي هل تدفع اللقطه الى السلطان ما هو الجواب سبق معنا الجواب من يجيب واحد ان كان يستطيع تعريفها فياخذها والا فيفعها نعم يدفعها الى السلطان ان تعثر عليه
وتعثر عليه ان يقوم بواجبه التجاهها اثنين ان يكون السلطان في هذه الجهه جهات مامونه في زماننا بحيث يكون هناك ضمانات ومحاضر وكتابه زي المغفر وقسم الشرطه حتى نحفظ الحقوق حتى نحفظ الحقوق فبالتالي ليس المقصود السلطان اي الحاكم العام وانما من ينوب مكانه من الشرطه وما شابه فهي ترفع عندما يتعسر على الشخص طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا في بيان حكم عرف لقطا ولم يدفعها الى السلطان نعم حكم من عرف اللقطه ولم يدفع الى السلطان طيب ليش هذا الحكم
اين استنبطه الامام البخاري نسمع الحديث نعم قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ربيعه عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه ان اعرابيا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطه قال عرفها سنا فان جاء احد يخبرك بعفاصها ووكائها والا فاستنفق بها وساله عن ضاله الابل فتمع وجهه وقال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتاكل الشجر دعها حتى يجدها ربها وساله عن ضاله الغنم فقال هي او لاخيك او للذئب نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي نزيل القيساريه
سكن من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه 12 ع و2 سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 والباقي سبق نعم الان هذا الحديث مر معنا سابقا ومرا لكن اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث مر معنا تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم له عرفها سنه ولم يامره بي يعني ارجاعها للسلطان او نعم النبي صلى الله عليه وسلم وكله مباشره قال له عرفها
سنه ولم يقل له بما انك وجدتها لا بد ان تعطيها لولي امر او تعطيها للشرطه وهم يقومون مقامك ويقومون بعنك ويقومون بجهدك ولا تكلف نفسك فوق طاقتك لا لا المجتمع المجتمع الاسلامي اخواني في الله مجتمع متكافل يعني لا يشترط انا حتى ﴿ آية: لقمان 17 ﴾ ان اكون من جند السلطان او اكون تابعا للسلطان فهذا دين الله شخص يشرب الخمر انا لا سلطه لي ان اعاقبه او ان اضربه او ان اجلده او ان اشتمه لكن لي حق في الدوله الاسلاميه انصحه ان اذكره ان احذره ان ابين له بطلان ما يفعل من غير مشاكل من غير اشكالات من غير ضرب وكذلك
فيما يتعلق بباقي المنكرات وباقي الطاعات امام المسجد المسجد هو المسؤول عن المسجد لكن قد اساعده انا في اشياء ابيندرس اعلم اساعد في ترتيب الصف وهكذا اذا لا يقال ان كل شخص له وظيفه وبالتالي لا يدخل انسان نحن متكافلون متكاملون متازرون مجتمعون مع بعضنا البعض كل منا ماذا يعمل على نصره اخيه المسلم ومن ذلك اللقطه فاللقطه شيء متعلق بالغير فتحتاج الى تعريف وبيان وحفظ فهذا قد يقوم بها من لم يكن يعمل عند السلطان بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S