ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع الباب الاخير من كتاب اللقطه نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل ولكن كما ترون هنا فالامام البخاري ذكر باب من غير ان يذكر بجانبه شيئا فما معنى ذلك من يذكر ذكرنا ما معنى ان يذكر الامام البخاري بابا من غير
ان يذكر بجانبه شيئا؟ نعم تفضل جعله معلقه جعله معلقه احسن من هيك انه يعود فيه صله بالباب الذي قبله صله في الذي قبله هذا باب بمثابه الفصل من الباب الذي قبله فصل بمثابه سمع الله له تعب ما سبقه متعلق فيما في الباب الذي قبله لكن في غير مباشر نعم اذا هذا اخواني في الله صنيع الامام البخاري فعندما يذكر بابا ولا يذكر بجانبه شيئا فيكون هذا بمثابه الفصل عن التبويب السابق ومعنى فصل انه جزء من التبويب السابق لكن ليس بشكل صريح وفيه تعلق غير كامل
اذا الفصل نستفيد منه امرين الامر الاول انه متعلق في الباب السابق ولكنه ليس صريحا اثنين متعلق في الباب السابق لكن تعلق غير كامل تعلق غير كامل فيلتقي باشياء هذا واحد اثنين هذا الباب سقط كما ترون الذي عنده طبعه وهذا الذي ننصح بالقراءه منها وهي الطبعه السلطانيه الاميريه طوق النجاه صورتها في هناك اشاره على كلمه باب لا كلمه لا بتتفرج على ايش ما عندك الطبعه مش رح تشوف هذا الكلام اللي ما معه الطبعه هي
يتبع مع الذي بجانبه فعندنا لا يا الله وفي نفس الوقت هناك رمز هذا الرمز ما معناه يا شيخ احمد ليس عند روايه الهرو ما معنى هذا الرمز هذا الرمز معناه هذا روايه ابي ذر الهروي البخاري مروي بروايات فبالتالي لا نريد ان نشر عن الحافظ اليونيني وكيف انه دون هذه الروايات واقرا كتابه في مجالس عديده وحضر مجلسه ابن مالك الامام النحوي كان شيخه في اللغه وتلميذه في الحديث و كتبوا روايات البخاري الحافظ اليونيني املاها على نسخته فمنها روايه
ابي ذر الهروي التي هي اصح الروايات ففيها لا اي هذا الباب غير موجود في روايه ابي ذر الهروي اذا هي النقطه الثانيه ثلاث اذا قلنا غير موجوده في روايه ابي ذر الهروي ماذا يعني ذلك؟ ماذا يعني انها غير موجوده في روايه ابي ذر الهروي هنا الخلاف هل هو موجود الاق بس لو سمحت فماذا يعني ذلك؟ ان الحديث متعلق بالباب نعم ان هذا الحديث تبع للتبويب السابق ان هذا الحديث سيكون تبعا للتبويب السابق وهو باب من عرف اللقط ولم يدفعها الى السلطان
طيب اذا عندنا عده اشياء وفي اذا هذا الحديث الذي سوف ياتي له تعلق بالتبويب السابق لكنه غير كامل غير مباشر غير قوي نسمع الحديث بدايه ثم بعد ذلك نبدا نفكر ماذا هناك من اشياء نعم نسمع الحديث ايوه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا النضر اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق قال اخبرني البراء عن ابي بكر رضي الله عنهما قال حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر رضي الله عنهما قال انطلقت فاذا انا براعي غنم قال انطلقت فان فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه فقلت
لمن انت قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غن غنمك من لبن فقال نعم فقلت هل انت حالب لي قال نعم فامرته فاعتقل شاه من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفض كفيه فقال هكذا ضرب احدى كفيه بالاخرى فحلب كثبه من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اداوه على فمها خرقه فصببت على اللبن حتى برد حتى برد اسفله فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت نعم احبائي في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه الاسناد افضل اسحاق هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنضلي ابو ايوب ابن رهويه الموب ابو ايش؟ يعقوب يعقوب نعم ابو يعقوب ابن راهويه المروزي ثقه حافظ مجتهد قرين احمد بن حنبل مات سنه 36 و2 وله 72 النضر بن شميل المازني ابو الحسن النحوي البصري نزيل مرو ثقه ثبت مات سنه 4 و2 وله 82 وله 82 نعم وله 82 اسرائيل هو اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي مات سنه 60 و1 ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي ثقه مكثر عابد مات سنه 29 ووم البراء
بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفه واستصغر يوم بدر كان هو وابن عمر لده مات سنه 72 ابو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مره التيمي ابو بكر بن ابي قحافه الصديق الاكبر خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في جماد الاولى سنه 13 وله 63 نعم هناك تحويل في الاسناد تحويل في الاسناد فاذكر التحويل التحويل هو عبد الله بن رجاء بن عمرو العدني بس العدني الغداني الغدان الغداني نعم الغداني ايوه الغداني بصري صدوق يهم قليلا مات سنه 20 و2 نعم اذا
من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد فيه التحويل بالاسناد فيه التحويل بالاسناد السلام اثنين اثنين في روايه صحابي عن الصحابي البراءه نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي ثلاث شيخ من افراده من الطريق الثالث شيخ البخاري من افراده على مسلم من الطريق الثاني اربعه فيه رياء روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده فاسرائيل يروي عن ابي اسحاق وهو ابن يونس فاذا فيه روايه الابن عن جده اعمل خيرا وباذن الله سترى ذلك في
ذريتك ان لم يكن في ابنائك فستراه في احفادك المهم انت اعمل صالحا واثبت واجتهد في تربيه اولادك واجتهد في تربيه زوجتك واجتهد في زرع الدين لن يذهب سدا ستبقى ويظهر الاثر ولو في الاحفاد لكن لا تقصر لا تقصر في تربيه الاولاد نرجع ونكمل اذا هذا كما سمعتم القصه والخبر ما هي هذه القصه فيما تتعلق بماذا يعني الفكره العامه للقصه تتعلق بماذا القصه القصه المذكوره
الفكره العامه بماذا تفضل بهجره النبي صلى الله عليه وسلم هو وصاحبه ومن مكه الى المدينه وما اذا هذه اولا جزء من قصه هجره النبي صلى الله عليه وسلم فروايه البراء بن عازب لقصه مين؟ هجره النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى المدينه مع ابي بكر هذا ايش؟ المعنى العام طب الشاهد شو ماذا يريد الامام البخاري من هذه القصه التي هي في السيره وهي اخبار عن هجره النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب اللقطه ما هو الشاهد الذي من اجل يريد البخاري تفضل الراعي هذا كان في الصحراء وهو معه غنم فهو مفرده كانه ضائع كانه اعتبر كانه ضائع هنا الشاهد من القصه التي يريدها البخاري
هو شرب مين شرب النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر من لبن الشاه الشاه التي وجدت مع الرا الراعي طب هذا شو صلاته في اللقطه شرب النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر من الراعي ما صلت هذا باللقط هل تستاذن عند الشرب ايوه كما مر معنا سابقا وهي موضوع انك اذا وجدت غنمه وجدت غنمه فلك ان تشرب منها بعد ان تستاذن من صاحبها فان لم يكن صاحبها موجودا فعندها تنادي عليه فان لم يسمعك فعندها تشرب ولا تحمل ولكن بشرط لا تحمل الا تحمل
فاذا هنا لها صلب السلطان ما هو السلطان هنا سلطان مصغر وهو صاحب الغنم الامر الثاني لها صله باللقطه وهو جانب الاستئذان الامر الثالث ان هذا الاستئذان كان هناك موجود ماذا؟ كان موجود امرين واحد الحاجه الحاجه اثنين اثنين اثنين اعراف اهل تلك البلد اعراف تلك البلد وهي انه لك حق في ان تشرب لك حق ان تشرب وطبعا هذا الحق
عند العرب ضربوا فيه امثله كثيره ووفيره حتى تكاد تستغرب اننا ننسب الى العرب ونحن لسنا بعرب مما يضرب عندهم الكرم والجود قبل الاسلام ومن الجود والكرام انك متى عطشرب من اللبن فان كان موجودا استاذنته ان لم يكن موجودا شربت من غير استئذان ولا تحمل هذا شيء لن يفهمه الا من تربى اما على الكرم او تربى على اخلاق الاسلام اما شخص من الغير سيقول لك هذا اعتداء على حقوق الغير
كيف تشرب ما احنا فلذا جاءت النصوص الاخرى في الاستئذان جاءت النصوص الاخرى في الاستئذان لان هذا فيه حمايه اثنين لا يوجد هناك مشاكل اثنين ان هذا ليس محصورا في عرب طيب خلينا نشوف الحديث ونشوف الكرم ونشوف حال العرب مع قصه ابي بكر رضي الله عنه نعم قرات الحديث قال انطلقت فاذا انا براعي غنم راعي غنم ما هي ثقافته ثقافه محصوره في الغنم ورعي الغنم يعني وبالتالي لا تقول هذا فقيه فبالتالي اذا فعل شيئا فلن يفعل الارب
بيعرف يرفع يظلكش مصب من 20 ثانيه وانا اقول لك الا تصرف حسب الغارف عليه باذن صاحب الا باذنب الغنم يعني تصور نفسك راعي غنم حتى لو انت يا ابن المدينه فهل ستتصرف بالغنم دون اذن صاحب الغنم؟ الجواب لا فاذا هذا ياخذ اذن صاحب الغنم لانه يخاطب طيب شو حس حدث؟ قال انطلقت فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه فقلت لمن انت لمن انت هذه معرفه ايش؟ الانساب معرفه الانساب مهمه جدا في ايش؟
في ماذا الدعوه الى الله في ماذا صله الارحام في ماذا في معرفه العرف اعرافي نعم في معرفه لغه المخاطب العرب قبائل وعشائر وبالتالي هذا الشخص لمن انت وهذا شيء مهم ان تعرف البلدان والعائلات والقبائل والعشائر فوائدها كثيره واحد معرفه لغه المخاطب انت ايها المسلم الداعي الى الله ماذا تستفيد ماذا تستفيد تعينك في الدعوه الى الله كيف تستفيد في الدعوه الى الله عند معرفه العشائر والقبائل والجهاد ربما يكون الذي امامك لا يتقبل الكلام قد تستخدم معه اسلوب يتناسب مع بلده اول
اولا هي مدخل للحديث معه فعندما تقول له انت من اين من اين انت فيقول لك انا من البلده الفلانيه فتقول اتعرف فلانا هذا مدخل اتعرف فلانا فاذا قال نعم فاذا صار في شو ماله في الفه بينك وبينه وماذا تعمل كذا ما تعرف فلانا هذا شيء مهم هذه تجعل الالفه وهذه الالفه تكون نعم مفتاحا وبابا للخير والدعوه الى الله فهذا صنع ابي بكر كان يعرف انساب العرب كان يعرف العشائر والقبائل والاشخاص ابو بكر
موسوعه وورث هذا العلم لمن لابنت عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها فمباشره لمن مدخل تاليف فماذا اجاب قال لرجل من قريش فسماه ما ذكر لانه لا لسنا بحاجه اليه طب هذا اللي سماه هل عرفه ابو بكر عرفنا نعم قال فعرفته ابو بكر رضي رضي الله عنه بكر فعرفته هذا شيء مهم كم من مشكله توقفت بفضل الله بسبب ان من
الموجودين من يعرف نسب هذا ونسب ذاك ويعرف قوما من قبيله هذا وقبيله هذا مشاكل بعد فضل فضل الله حلت بسبب هذه المعرفه قضاء حاجات باذن الله قضيت بسبب معرفه فلان وفلان اقول لكم اتصل بي مره شيخي واستاذي علي الحلبي فقال يا سفيان فلان معك هاتفه قلت له نعم قال اعطني اياه فاعطيته اياه ولا ادري ماذا حدث ثم قابلت الشيخ فاذا بالشيخ قد اخذ هاتفنا واتصل به وكان في المحكمه مع
احدهم في شغله دنيويه يعني في المحكمه فاذا بالقاضي يريد ان يوقف هذا شخص الذي مع شيخنا علي الحلبي له صله شيخنا له صله لكن امور دنيويه بالشرعيه ودعوه ومنهج ولا امور دنيويه فتدخل شيخنا علي الحلبي وعرف اسم القاضي فعندما عرف اسم القاضي اتصل بي لاني اعرف ناس من هذه العشيره فاعطيته رقم احدهم من اخواننا من طلبه العلم فاذا بهذا الاخ يقول نعم هذا من عشيرتي لكن فلان قريب عليه اكثر فاتصل فلان بفلان وكل ذلك في دقائق في المحكمه فاذا بالقاضي
يقول من هذا الذي يعرف عشيرتنا طيب على كل حال في مجال نعطيك فرصه صح يلا خذه كف كان بينه وبين السجن شبر شبر فقط وبعدين بدنا نكفلك و لا قبل كفالته مباشره من غير ان يدخل السجن اذا اذا [موسيقى] المعرفه شيء مهم في الدعوه الى الله فانظر شيخنا كيف نفع هذا الشخص بعد فضل الله بهذه الاتصالات وهكذا فبالتالي ابو بكر قال فعرفته انت انت جيرانك مش عارفهم جيرانك في العماره لا تعرفهم انت فاشل في الدعوه الى الله لابد ان تكون انسان اجتماعي
ان تكون اجتماعيا المؤمن يالف ويؤلف ولا خير في من لا يالف ولا يؤلف بعض الناس اينما وضعته لا يتمشى معهم حطه في مدرسه ما له ولا صاحب حطه في المسجد ولا في المسجد ولا صاحب حطه في السوق له صاحب ولا له صاحب ايه مالكاش حطه في جامعه حطه في مصنع ح ما له ايه صاحب هذا شخصيه لابد ان تكون عندك الفه تالف الناس ويالفونك نحن لا نقول لك الا في بتعين المخدرات يعني اهل المساجد يا الله استغفر
ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم فاذا ابو بكر نرجع لا نستطيع ان نتوسع اكثر من ذلك قال فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن ايش يعني في غنمك باللبن يعني مصبوب لا الجواب لا في وحده بتحلب نعم هل هناك شااء ذات لبن لانه الشاء انواع منها من تكون ذا لبن ومنها من لا تكون ذا لبن طيب هل ابو بكر يطلب المعونه يطلب الصدقه يطلب الهبه يطلب الاشياء شو الجواب لا الجواب لا طيب كيف هي قالوا هل من شاتك من اللبن شو الجواب هذا تعارف عليه العرب نعم هذا متعارف عند
العرب متى احتجت ولم تطلب فانت تسيء الي انت تسيء للشخص صاحب اللبن وصاحب الغنم وللراعي وللغنم كمان بتسيء لها عندهم هكذا هذه صفات صفات اسمها ايش الكرم ايش يعني الكرم خلق يدفع الشخص للعطاء من غير مقابل خلق كان بس نحن في ديننا نحتسب الاجر فبيجينا اجر العرب خلق يدفع للعطاء ونفع الناس من غير مقابل شو مالهم بس ما بيحتسبوا ما كانوا يحتسبوا نحن في الاسلام نحتسب
لان الحديث لا اجر لمن لا حسبه له فمباشره هل ابو بكر بعدما عرف العشيره وعرف الشخص وساله اللبن هو كانه يقول هذا حقي ان اشرب انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم هل في غنمك باللبن؟ فقال نعم قا عندي فقلت هل انت حالب ستحالب لنا ه انت حالب لي قال نعم هذا بدها سؤال قال نعم فامرته فاعتقل شاتا من غنمه طول بالك اعتقل شاتا يعني ايش اختار اختار وتناول واخذ اخذ شاتا من غنمه
ويريد ايش ان يحلم فقلت له مهلا انتظر شو في ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار الضرع ينفضها ايش من الغبار ليش خمس نجوم للرسول صلى الله عليه وسلم منجيب خمس نجوم بدنا نعطيه احسن شيء للرسول صلى الله عليه وسلم احنا بس بدنا نشربه لا في اهتمام اللي بيمشي مع العل راح يجي مع اللي بيمشي مع العلماء او بيمشي مع الامراء واصحاب المكانه لابد ان يحرص على ان يخدمهم افضل خدمه وهكذا الحال والا لن تستفيد فابو بكر ثم امرت ان ينفض ضرعها من الغبار
بس ثم امرت ان ينفض كفيه ليش كفايه برضه عليها كل شيء غبار وجراثيم ومكروبات واللي بدك اياه انفض راعي غنم فقال هكذا ضرب احدى كفيه بالاخرى فحلب كثبه من لبن كثبه ايه شيء هو الشيء المرتفع وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اداوه شو الاداوه شو الاداوه و الوعاء الوعاء الصحن طنجره في التعبير العامه عننا شيء يجعل فيه سوائل
داوه كان يجعل فيها الماء يذهبوا يتوضوا فيها يجعل فيها اللبن يشرب منه هذا خاص للرسول صلى الله عليه وسلم شو ماله خمس نجوم نظيف اداوه على فمها خرقه مش معي اللبن فاتيت بالاداوه حطيت عليه داوه ايش خرقه قطعه قماش ولا ايش هم عندهم الله اعلم احنا ايامنا قماش شو الفائده من قطعه القماش الخرقه يحجزئ اذا واحد تحجز الرواسب اثنين ايوه التبريد يعني خلصنا من الرواسب ونقينا برضه في
عننا ايش تبريد قال فصببت على اللبن حتى برد ايش اسفله فانتهيت الى النبي صلى الله عليه سلم تفضل هل جاهز الرسول صلى الله عليه وسلم طب كان تعب الرسول صلى الله عليه وسلم لا اذا كنت تمشي مع عالم او مع سيدك لا تتعبه لما لا تتعبه من اجل الاجر غير احتساب الاجر لما لان لانه يريد ان يريح نفسه اصلا لماذا جابه معه لماذا احضره معه حتى لا ينشغل بشيء اخر نعم هذا رسول صلى
الله عليه وسلم مشغول بالاهم بالوحي بالقران فلا نريد هذه الطاقه التي عنده ان تذهب لشيء اخر عالم اه بدنا نريح العالم لما نريحه حتى يتفرغ لتعليم الناس اما واحنا في السفر هالعالم مشجي يلا انزل دز هالباص وه بدنا نعشقه دز يلا اعطينا درس انو درس في دروس في درس لابد ان يستريح ليس لشخصه وانما لعلمه نعم لعطائه حتى يعطينا وكذلك الابن مع ابيه الابن يريح اباه لما اهم شيء لابد الابن ان يحرص ان يريح اباه لما اهم شيء لانه اولى به من غيره لبره
لبره واولى هذا كله صحيح بس الشيء الاهم وهو والله ما انتم عارفين ليش بتبروا ابائكم لانه حتى يستطيع ان يقوم بالواجب الملك القى على اكتافه وهي تربيتك مش بده يربيك يريد ان يربيك ويربي امك ويربي اولا اخوانك فكن انت سببا في راحته احد الاولاد ياخذ طاقه العائله كامله روح رب الباك ما بقدر خلاص استنفذ طاقتي كلياتها هذا طيب روح ربي ولادك ما بقدر هي واحد هذا عن ايش عن 50 راحت الطاقه طيب روح اشتغل ما بقدر اشتغل موتني هذا مين ادفع فاتوره الكهرب ما بقدر هلكني لابد
ان نريح الوالد والوالده الوالدين لما حتى يتفرغا للقيام بواجيبهما من التربيه وحسن العشر ش والنفقه العالم لابد ان نتركه يرتاح لما حتى يحسن العطاء يحسن العطاء حتى يحسن التقديم ونفع الناس هذا عالم بتقول له روح بيع بقدونس ما بصير يبيع بقدونس هذا يفرغ لشيء 100000 واحد بس عنه في بيع البقدونس لكننا لا نهتم بالعلماء ولا نوقرهم اللي بيوقع زي اللي بيصير في غزه اللي بيوقع دبر حالك
وقع العالم دبر حالك وقل الاب دبر حالك حتى قالت احدى البنات لعمها عندما جاء عفوا مفنشا من دوله خليجيه الى الاردن وعنده نفقه عاليه على اولاده وبناته ومنها دراسه والف ب ج د طعام اشكال كانوا يعيشون عيشه رغد ولم يستطع بعد ذلك اصبح في ضنك فجاء العم فقال لابنه اخيه اريح اباكم فحاله الان ليس كحاله في السابق انظر البنت العاقه ماذا اجاى ابت لما خلفنا لما ايه خلفتنا
ليه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هكذا هو حال العقوق لابد ان نريح الاب نريح الام بعض الناس كاسه المي اذا بيشرب منها ما بشيلها الا ابوه يقول له شيلها صحن روح اجليه يا اخي لا هي امي بتجلي قدش عمرك 16 ايش عمرك 20 انت ايش عمرك 25 مين يجلي لك امي مين يغسل لك امي مين يطبخ مين يطبخ مين ينظف تتك امي مين يصرف عليك ابوي يلا درسني وجوزني كمان جوزني كمان ولا حول ولا قوه
الا بالله ابو بكر لا تفضل يا رسول الله جاهز خمس نجوم وبدك صاحبه هي صح احد الاخوه بقول يا شيخ بدي انا ارافقك قلت له طع تمام تفضل ايش قال وانت طالع على الدرس خذني معك وانت راجع رجعني اذا بتعشينا وبتطعمينا وبتسقينا و ما في مشكله بس هذا شو ماله عبئ بصير علي اصل العكس انت تاخذ لي بترجع لي طيب يا شيخ كل ما تطلع مشوار تعطي درس خذني معك ورن علي بالله لو سمحت رن علي ها وبرد لك خبر انا على كل حال اطلع ولا لا و عباء عناء بدك تمشي
معاه بدك تريحني ولا تصير عب عليا عبق شو شو عبق عليك اه طبعا ليه ليه بحضر درسك اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله خلص ما بنقدر نكمل اكثر من هيك رضي الله عن ابي بكر لو بدنا نتكلم عن سيرته فقال اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت رضيت رضيت تعود لمن لابي بكر شو حتى رضيت لا يرضيت هو انت شربت ابو بكر نعم شرب النبي صلى الله عليه وسلم كانه هو الذي شرب فقال ما قال حتى رويه حتى رضيد يا الله كم يسر البار عندما
يرى اباه سعيدا كم يسر البار عندما يرى امها سعيده كم يسر البار بشيخه عندما يرى شيخه سعيدا ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نرجع الان اخواني في الله الى مساله حديثه ما هو السبب ان البخاري ساق الحديث من الطريق النازل كما ترون ذكر اسنادين ذكر اسناد عالي شو يعني عالي يعني عدد الرجال شو مالهم اقل وذكر اسناد نازل عدد الرجال ايش اكثر واهل العلم يقولون طالب العلم يستغني عن الاسناد
النازل نازل فكيف البخاري لم يستغني عن الاسناد النازل فجمع بين الاسناد النازل والاسناد العالي لما لان فيه تصريح ابو اسحاق عن البراء لانه قال اخبر احسنت ابو اسحاق مدلس ومن الطبقه الثالثه يعني لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث فالامام البخاري الاسناد ابو اسحاق بيقول عن البراء لقطها البخاري امام قال لك وين هالحل هي عن بدنا حل فلجا للاسناد النازل يعني عدد الرواه شو مالهم زادوا واحد لكن في الاسناد الاخر شو في اخبرني البراء فشو التدليس شو ماله انتفى انتفى وانتهى فاذا هذا هو السبب
طيب من الفوائد والاحكام ما ذكره ابن بطال في قصه في كرم العرب في شرحه على صحيح البخاري في الجزء السادس صفحه 566 عشان تفهم ما معنى كرم العرب قال والدليل على صحه هذا التاويل وان شرب رب اللبن كان على وجه العاده عندهم ما ذكره ابو علي البغدادي قال حدثنا ابو بكر بن دريد قال حدثنا ابو عثمان السمداني عن الثوري عن ابي عبيده قال مر رجل من اهل الشام مر رجل من جماعتنا من اهل الشام بامراه من كلب
يعني العرب عندهم قبائل فقال لها طبعا شاني هذا هل من لبن يباع هل من لبن يباع غلط الرجال فقالت انك لئيم انك لئيم ايه مراعاه اعراف الناس نحن نبيع اللبن لمر الطريق والمحتاج احنا نبيع كيف بيحكوا هذول اللي بس شوفوا واحد مقطوع ببلشوا ايش بده يبيعوه ويرفعوا الاسعار 60 ليم هذا قال ان قال انك لئيم او حديث عهد بقوم لائم هل
يبيع الرسل الرسل هو اللبن كريم مر عليك في حياتك واحد كريم بيبيع لبن او يمنعه الا لئيم يعني لا يباع اللبن الا من مين لئيم ولا يمنعه الا مين الا لئيم انا لندع الكون لاضيافنا تكوس يعني تمشي على ثلاث اذا عكف الزمن الضروس ونغلي اللحم غريضا ونهبه ته نضيجا يعني نحن ما بدنا نقدم لك بس لبن وايش كمان لحم نحن
نبيع اسف هو ما فيش في الروايه اسف طبعا اكيد فهم انه فبعض الناس حقيقه ما انت بتسيء للشخص شخص ساعدك فتيجي تعرض عليه فلوس طبعا للاسف نحن في زمن اللئام ففي بعض الناس بقول لك كل المساعده اللي ساعدتك اياه والله ما قدم لي شيء استغفر الله فلكيم انت اثنين ق من بعض الاصل انك تقدم لوجه الله نحن المسلمون ولا نريد من هذه اللي فيها الاجر المساعدات بدنا عليها مال طيب شوف معلش كمل اثنين قال المهلب في ادب ابي بكر ما صنعه
من رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجب ان يم ان يمتثل به في التعامل مع كل عالم وامام عادل بدك تمشي مع العلماء لابد ماذا ان توفر لهم الوقت وعندما كان شيخنا الالباني رحمه الله فقيرا وليس معروفا وجاء الى الاردن ومكث فيها ومرض وكان يذهب الى مستشفى البشير مستشفى الحك الحكومي الاردني في عمان فكان اذا دخل المستشفى يقف على الطابور الطويل
روح على السجل روح على الطبيب روح على ايشب المحاسب بعدين الصيدليه معناته شغلتك شو مالها طابور هون وطابور هون وطابور هون وطابور هون هو اول طبور اصلا شو مال رجليك بتكسر وهذا عالم فعرفه احد الاطباء فقال ماذا تفعل ايها الشيخ قال عادي اقف على الطابور لاعالج قال لا والله لا تقف ليس من اجلك انما من اجل امه الاسلام وقتك لابد ان يحافظ عليه لتنفع الامه فما كان من شيخنا
الالباني الا ان سلم ليس لشخصه فاخ فادخله على الطبيب اول شخص واول ش بقي جالسا واحضر له الدواء ثم قال يا شيخ اسالك بالله ان اتيت الى المستشفى ان تاتيني او ان تسال عني او ان تسال كذا وكذا ولا تقف على الطابور ليس من اجلك ماذا ستفعل الان؟ قال سارجع الى بيتي ماذا ستفعل ساذهب لاقرا وابحث اذا هكذا هو من اجلك من اجل ان تنفع الامه فهذا هو المشي مع العلماء يخدموا لتوفير الوقت لهم لكي ينفعوا الناس لكي يبقى عندهم طاقه تفرغ في القراءه والبحث والتلخيص تصور عالم موظف بداوم
في اي جهه من الثمانيه الى الاربعه عندما يعود الى بيته سيعود ماذا؟ متعبا يحتاج الى طعام وشراب فاذا به ايش ينام نام فمتى سيطلب العلم ومتى سيعلم الناس ومتى سيدرسهم ولذا كان العلماء يتخففون من هذه الحياه الدنيا لا يتنافسون ولكن المفاجاه ان الدنيا تلحقهم ويرمونها وهي تلحق بهم ما بدي مش خذني خذني لكن يحتاج الى يقين يقين لكن انا في زمن اللي بيوقع يا سلام دبر حالك عالم وقع يا زلم بيع بك دغس روح بيع نعنع
ولا حول ولا قوه الا اذا ما بدك بيع بصل كمان وثم وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع الاذان ثم بعد ذلك نكمل ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ثالثا قال العيني فيه استحباب خدمه التابع للمتبوع في السفر فيه استحباب خدمه التابع للمتبوع في السفر وهذا شرحناه من حال ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رابعا قال الشيخ ابن عثيمين فيه فضيله ابي بكر رضي الله عنه بخدمه النبي صلى الله عليه وسلم فضيله من ابي بكر في ان يخدم رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذه فضيله لك ان تكون خادما لعالم ان تكون خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم خامسا قال الشيخ ابن عثيمين فيه جواز شرب اللبن من الماشيه اذا لم يكن حولها احد اذا لم يكن حولها احد ولكن يشرب فقط ولا يدخر يشرب ولا يدخر ونحن نزيد ويراعي العرف لانه بعض الاماكن لو فعلتها بيشكي عليك بحطك في السجن فمن ناحيه الشرع تشرب ولا تحمل لكن هذا الحكم مربوط بايش؟ العرف حتى لا
تتعرض لماذا؟ للسجن والاذى في هذا الزمان طبعا الحقيقه من القصص التي تذكر في الكرم والضيافه قصص كثيره ذكرها ابن ابي الدنيا في قريه ضيف فمنها صفح رقم 15 ولا استطيع ان اقرا الكتاب كاملا فضلا على ان اقرا اعلق عليه 15 قال خرجت مع عبد الله بن جعفر في بعض اسفاره فنزلنا الى جانب بخباء من شعر بس قصه واحده بدي اذكر هذه واذا صاحب الخباء رجل من بني عذره قال فبين نحن ذل اذ نحن باعرابي قد اقبل يسوق ناقه يعني
هذا الشخص مع صديقه ادركهم السفر والتنقل الى مكان فنزلوا فيه ولم يكونوا مطرفين حتى يكونوا مستانسين بالناس حتى لا يتعرضوا للسرقه لقطاع الطرق او ما شابه فسكنوا مع اهل القريه قال اذ نحن باعرابي قد اقبل يسوق ناقه حتى وقف علينا ثم قال اي قوم ابغوني شفره ابغوني شفره ايش شفره يعني سكين سيف فناولناه الشفره فوجا في لبتها طبعا الناقه شو مالها تنحر نحر لا تذبح
وقال شانكم ايش هذا نحن اثنين شو ترك لهم جمل جمل يعني بدهم شهرينهم ياكلوه رح لو وزعوا على القريه كلها قال واقمنا اليوم الثاني واذا نحن بالشيخ العذري يسوق ناقه اخرى شو هذا فقال اي قوم ابغوني شفره قال فقلنا ان عندنا من اللحم ما ترى نسيت انت امبارح ذبحت نحرت لنا الناقه و وهي اللحم مكوم فقال بحضرتي تاكلون الغاب تاكلون بايت ايه ناولوني شفره تفضل فناولناه الشفره فوجا في لبتها ثم قال شانكم بها طيب وين نروح فيها
وبقينا اليوم الثالث فاذا نحن بالعذر يسوقنا ناقه اخرى طبعا انت لانك ابن مدينه هذا الكلام بتقول عنه مجنون هيك العرب يضرب بهم المثل في الكرم انت قاعد بتقول لضيفك تتعشى ولا تنام خفيف تنام عنا ولا على الرصيف فوقف علينا فقال اي قوم ابغوني شفره قال قلنا ان معنا من اللحم ما ترى المره الثالثه جايبين لهم كمان ناقه قال حضرت تاكلون الغاب ايه طيب ذا بايت هو بايت والله لو القريه كلها ما ما خلص اللحم ثم قال اني لاحسبكم قوما لا
انا اطعميكم لحم بيته ز ان شاء الله شهر قاعدين بطعموا لحمه لسنتين مثلجه اني لاحسبكم قوم اليام ناولون الشفره فناولناها الشفره فوج في لبتها ثم قال شانكم بها قال واخذنا في الرحيل لا خلاص شو هذا اخذنا في الرحيل فقال ابن جعفر لخازنه ما معك بدنا نعطيهم مكافاه ما معك؟ قال رزمه ثياب و400 دينار من ذهب قال اذهب بها الى الشيخ العذري روح عليه هذا بتاع الناقه قال فذهب بها فاذا جاري في الخباء فقال يا هذه خذي هديه ابن جعفر مين ما لقي العذري لقي مين الجاريه
الخدامه الصغير البنت قالت انا قوم لا نقبل على قري اجرا على قرى اجرا نحن ما بنقبل مقابل الضيافه اجار قال فجاء الى ابن جعفر فاخبرها رجع عليه قال له طلعت الجاريه ها مش راضيه تاخذ شو الجاريه رافضه تاخذ الذهب وتاخذ الثياب وتاخذ الاث قال فقال عد اليها فان قبلت يعني صمم عليها والا فارم بها على باب الخيمه هذا الحل ارميهن وهيش والله كارب والا مرمي بها على بب الخيمه فعاودها فقالت اذهب اذهب عنا بارك الله فيك فانا قوم لا نقبل على قرانا اجرا فوالله والله لان جاهل شيخي
فراك ها هنا لتلقين منه الاذى تعطينا مقابل ان ضيفناك قال فرمى بالرزمه والسره على باب الخباء ثم ارتحلنا يلا ايش شغل بشغل يعني ارتحلنا ف فما سرنا الا قليلا اذا نحن بشيء يرفعه السراب مره ويضعه اخرى ارانه ولا ايش منظر مرعب السراب مش قادر له قاعد بيطلع وبنزل هيك جاينا بده ياكلنا اكل مين اللي لاحقنا فلما دنى منا اذا نحن بالشيخ العذري ومعه السر والرزمه
فرمى بذلك الينا ثم ولا مدبرا فجعلنا ننظر في قفاه هل يلتفت فهيهات قال فكان ابن جعفر يقول ما غلبنا بالسخاء الا الشيخ العذري واختم بقصه اجود العرب وهو حاتم الطائي قال رجل لحاتم هل في العرب اجود منك حاتم مين الطائي هل في العرب من هو اجود منك قال كل العرب اجود مني ايه كيف كل العرب اجود مني ثم انشا يحدث قال نزلت على غلام من العرب يتيم ذات ليله
وكانت له 100 من الغنم فذبح لي منها شاه واتاني بها فلما قرب الي دماغها قلت ما اطيب هذا الدماغ يعني ذبح الخروف الغنمه وقطعها وسلخها وشواها وقدم له اياها كامله ومن بين ايش؟ المخ الراس فحاتم الطائ شو استحلى الدماغ المخ فقال ماط هذا الدماغ بيحكي لمين؟ للولد قال فذهب فلم يازل ياتيني منه ولا هو بعد شوي جايب لي دماغ من وين لك اياه هذا؟ ايه ما اطبه بعد شوي جايب لي دماغ من وين بجيبهم فاذا به قد ذبح ال 100
غنمه حتى يطعم ضيفه المخ الشيء اللي ايش بحبه عارفين شو يعني كرم الضيافه بش كيف انت والعشاء شو كيف انت والعشاء تتعشى عنا ولا تنام خفيف زي العقرب تنام عنا ولا على الرصيف وجاء بعجل حنيث ابراهيم عليه الصلاه والسلام ما شاورهم اللي بصير بين الناس في هذا الزمان له دين وله عروبه بخل كل واحد شاطر ايش واذا شافوا واحد كريم مادام ما اقول جزاك الله خيراقول شكلك خروف صاروا يسموا الكريم ايش؟ خروف خروفا والعياذ بالله قال فلما اصبحنا فاذا هو
قد ذبح المئه شاه وابقى لا شيء له فقال الرجل فقلت له ما صنعت به ومتى قال ومتى متى ابلغ شكره لو صنعت به كل شيء قال علي ذاك قال اعطيت 100 ناقه من خيار ابلي كافوا بمين؟ 100 ناقه بس حاتم كان عنده اشياء كثيره فاعطاه 100 ناقه هذا ما عنده الا ايش 100 غنمه وذبحها عشان يكرم الضيف وين احنا يا جماعه من كرم الضيف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص اقم