ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب تطهير الجنان من افات اللسان نعيش مع الالفاظ المسمومه وهي الالفاظ كما اسلفنا تجري على السنه كثير من الناس ولا يعرفون ولا يدركون ولا ينتبهون الى ما تحويه من محظورات شرعيه فتعالوا بنا الان
نعيش مع هذه الكلمه وهي الحلف بغير الله وهي الحلف بغير الله فحقيقه هذه الكلمه نسمعها كثيرا متى اكثر ما نسمعها نسمع من اخينا احمد وهو ما سمعناه من كثير من الناس من الحلف او القسم لغير الله من مثل الكعبه او الرسول صلى الله عليه وسلم او الشرف او الاب او الام او الامانه وغير ذلك نعم اذا انظروا اخواني في الله الى هذه المصيبه التي حلت بديار المسلمين وهي انه يجري على لسانهم الحلف بغير الله جل في علاه فتجد احدهم يحلف بامه وذاك يحلف بالكعبه واخر يقول لا انا احلف بالعزيز
علي بالنبي صلى الله عليه وسلم واخر يحلفيه وكل هذا حرام لا يجوز لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل واخواني في الله هي ضبط ضبط للسان فبعض الالسنه غير مضبوطه بشرع الله فتجده يسهل عليه ان يتلفظ بهذا الحلف بغير الله عز وجل ف ما هي الخلاصه والحلف والحلف لا يجوز الا بالله او اسم من اسمائه او صفه من صفاته وغير ذلك لا يجوز والادله على ذلك كثيره وعديده منها اذا واحد لابد من الانتباه ان الحلف فقط بالله او باسم من اسمائه او
بصفه من صفاته وغير ذلك يجوز طيب نسمع الاحاديث الوارده في النهي نسمع قوله صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اذا فليحلف بالله او او ليصمت هذه الخلاصه اذا اردت ان تحلف فقط احلف بالله او اسكت لا تحلف وقابلت غير واحد عندما تقول له لما تحلف بغير الله قال يا شيخ بصراحه انا بدي اكذب فمش معقول احلف بالله فسوف نا يتفاجا هذا الشخص ان الحلف بالله كاذبا اهون من ان تحلف بغير
الله صادقا سوف ياتي معنا بعد قليل نسمع وقال صلى الله عليه وسلم ايضا من حلف بغير الله فقد كفر اذا سماه الشرع هذا الفعل فقد قد كفر فقد كفر اي فعل فعل الكفار فهذه هي افعالهم يحلفون باللات والعزه يحلفون بغير الله جل في علاه يحلفون بابائهم باجدادهم بامهاتهم بابنائهم هذا فعل الكفار فمن حلف بغير الله فقد تشبه بهم فقد كفر اي فعل فعلهم و وايضا وايضا قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانه فليس منا هنا من حلف بالامانه فليس منا هل تسمعون في ديارنا من يحلف بالامانه
الجواب نعم بكثره يحلف بالامانه وبعضهم في ديارنا يقع في محذور اكبر فيقول يا شيخ انا قصدت امانه العاصمه ما هي هي ايضا حلف بغير الله يعني ما استحلف بامانه العاصمه صار جائز ما هو ايضا حلف بغير الله من حلف بالامانه فليس منا ليس من افعالنا ليس من صفاتنا ليس من اخلاقنا ليس من سلوكياتنا كيف تتج تجرا وتحلف بالامانه ويا اخواني في الله في ديارنا يكثر الحلف بالامانه وبعض الناس يريد ان يجد مخرجا
فيقول امانط الله فاولا نطق لفظ الجلاله خطا وهي الله ثانيا اضاف شيء الى الله ماذا تقصد بامانه الله هل تقصد صفه من صفات الله هل تقصد فعل من افعال الله هل تقصد خلق من مخلوقات الله هذه الكلمه لم ترد لا في كتاب ولا في سنه فبالتالي مرفوضه بدايه ثم بعد ذلك نقول ماذا تقصد وبناء على قصدك يتنزل الحكم لكن في البدايه هي مرفوضه فاذا الحلف بالامانه لا يجوز فاحذر ان تحلف بالامانه وقلت لكم اخواني في الله في درس سابق انني نزلت الى احدى بلاد الاسلام فاذا
به منتشر عندهم الحلف بالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كلما قلت لاحدهم شيء يقول لك بالنبي والنبي يا رجل شو بالنبي فتقول له اتق الله لا يجوز الحل بالنبي ققول لك والنبي لا يجوز الحل بالنبي هذا سببه ماذا؟ الجهل طبعا اهل الديانه والاستقامه من هذه الديار لا يحلفون بغير الله طلبه العلم يعني يضبطون السنتهم لكن الشاهد من هذا اخواني في الله كما في ديارنا الامانه كلما قلت بالامانه والامانه ام فكل بلد نسال الله العافيه فيها حلف بغير الله وهذا لا يجوز احذر طيب نسمع ماذا قال الحافظ ابن عبد البر قال لا يجوز الحيث بغير الله عز وجل في شيء من الاشياء ولا على حال من
الاحوال وهذا امر مجتمع عليه اذا هذا امر مجتمع علي اي مجمع علي بين الفقهاء وبين العلماء انه لا يجوز الحلف بغير الله باي حال من الاحوال لا يجوز طيب نسمع ايوه وبالراوي مما ذكر وجلاء احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم في النهي عن الحلف بغير الله فان بعضهم كان يستشكل هذا اسمع الان بعض الناس عندما كنا ننهاه عن الحلف بغير الله كان يقول لك ليش يا شيخ الم يقل الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ فكنا نقول له ماذا تفهم من الايه؟ قال يعني لا تحلف بالله احلف بغير الله استغفر الله من هذا الفهم فهذا فهم مغلوط باطل
معنى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ يتضح اذا اتممت الايه ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ اي لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير كيف انسان قلت له اذهب وزر امك فهي والدتك ورحمك وفرض عليك ان تزورها حتى لو حدث بينكما اشكالات فاذا به يقول ما انا يا شيخ حلفت اني الا ازور امي فنقول له هذا يمين باطل لان الله قال ﴿ آية: البقرة 224 ﴾
اي لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير لا تجعل اليمين مانعا لك من زياره امك لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير اخر قيل له اذهب الى الحج اذهب الى العمره قال والله انا حلفت يمين ما اروح عمره حلفت يمين ما احج هذا يمين ايه باطل مرفوع لا يجوز ان تجعل اليمين مانعا لك من ايه من عمل الخير طب ماذا العمل ان تكفر فر عن يمينك وتطعم عشره مساكين كفاره اليمين اطعام 10 مساكين والسؤال الذي ياتينا دائما يعني يا شيخ كم دينار ليس العبره الدنانير طب يا شيخ اودي لهم اكم من دجاج وهم يطبخوا لا بد ان تبعث اليهم طعاما جاهزا ﴿ آية: المائدة 89 ﴾
اي من افضل ما تاكل فيا اما بتطبخ لهم بتودي لهم او بتشري لهم وجبات جاهزه والامر الثاني لا بد ان تضمن انه العشره اكلوا كيف بدك تضمن زي انس اللهم ارضى عنه عندما كان اسن ولم يستطع الصيام واراد ان يطعم فكان يحضر المساكين الى بيته ويطعم 30 مسكين نا يرى بعيني فحصلت البراءه وانس كان عنده قصرا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم كثر ماله وولده واطل عمره فكان يسكن في قصر السكن في قصر ممنوع مش ممنوع بشروط الشرط الاول ان يكون من حر مالك
مش متداين. الشرط الثاني الا تتطاول على الناس الشرط الثالث ان يكون لمقصد مثل عندك ذريه كثيره عندك زوار كثر عندك شغل عندك اعمال في مقاصد من الوسع وبالتالي من سكن في قصر لهذه الاعتبارات هنيئا مريئا لا حرج في ذلك اذا نرجع انس كان يطهم الفقراء والمساكين ويرى كفاره اليمين تاتي بهم الى بيتك وتراهم وهم ياكلون العشره مساكين طيب يا شيخ بيوتنا صغيره ويصعب ان ياتوا الى بيوتنا تذهب بالطعام الى بيوتهم ثم تسال بعد ذلك هل اكلوا ام لا بطريقه غير محرجه كيف هالطعام بالله بلغونا معلش يعني بدنا رايكم بعد اذنكم كيف الطعام اه يسلموا ايديك تمام والله الكل اكل يعني الصغير الكبير كذا
ولا في حدا ما عجبو الاكل بالله عليك فوقتيتها بجوز انت صحيح وديت الطعام للفقير لكن شو ماله لم ياكل هذا مش محسوب لابد ان تطعم عشره مساكين لابد ان تطعم عشره مساكين اذا من حلف على شيء يمنحه من عمل الخير ما هو المطلوب منه ان يكفر عن يمينه ولياتي الذي هي خير طيب اذا هذا معنى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ مين يلخص لي الجواب ما معنى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ ابراهيم اي لا تجعلوا الله عز وجل مانعا لا تجعلوا اليمين اليمينجب مانعا لفعل الخيرات وصله الارحام نعم تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير مثل صله الرحم والصدقات والعمرات و طيب من يعطينا مثال عملي في زماننا على بعض الناس يحلف
ويجعل اليمين مانعا له من عمل الخير في الاخير اللي يحدث لا يزور رحمه اخته والله موجود في بيتها غلط احسنت انه يحلف انه لا يزور رحمه اخته لانه تشاجر معها او تشاجر مع زوجها احسنت ما هو الحل لهذا الشخص نرجع اليك تكفير اليمين نعم يكفر عن يمينه ما معنى تكفير اليمين اطعام عشره المساجد اطعام ع مساكين هل بينفع نطلع فلوس؟ الجواب لا ينفع ما الحل اذا لابد اما واحد اعداد الطعام وتوزيعه نعم اعداد الطعام يعني ان تطبخ في بيتك ثم توزعه والحاله الثانيه او ان تشتريه وجبات جاهزه طيب كيف تضمن انهم قد اكلوا لك احدى طريقتين واحد الاولى اما ان تستنيهم الى بيتك وهذا افضلها لانك ترى بعينك
انهم قد اكلوا الحاله الثانيه الثانيه ان تذهب لطعامك لهم ثم تسال بطريقه يعني غير مباشره تضمر فيها انهم اكل احسنت والطريقه الثانيه ان تذهب بالطعام اليهم ثم بعد ذلك تسال بطريقه غير محرجه ولبقه و يعني تدخل السرور الى قلوبهم بحيث تضمن انهم قد اكلوا من هذا الطعام وبذلك تحصل كفاره اليمين اما ما نسمعه من بعض الناس يا اخي علي صيام ثلاثه ايام ما تخليني اصوم ثلاث ايام لا هي الصيام مرحله عند العجز عنيام الاطعام مش مباشره الصيام ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا لنسمع الشرح ايوه فكنا نقول لهم وهل معنى الايه لا تحلفوا بالله واحلفوا بغير فهذا لا يكون ولا يمكن ان يكون
لان الكتاب والسنه ﴿ آية: آل عمران 78، 198 ﴾ فلا يمكن فيه التعارض قال تعالى ﴿ آية: النساء 82 ﴾ وانما معنى الايه لا تجعلوا اليمين مانعا لكم من عمل الخير ويتضح ذلك اذا اكملنا قراءه الايه وهي قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ اي لا تجعل اليمين مانعا من البر والتقوى والاصلاح بين الناس وذلك كما يا ريت يا شباب الكل يتبع ضروري الكل يتبع واللي ما معه نسخه يتبع مع اللي جنبه في لسه في نسختين والله اللي ما معه ياخذ نسخه اللي ما اخذ مش هو مخليها في البيت وجاي لا ما اخذت ما اخذت تفضل ماشي شكرا يلا اكمل وذلك كمثل ان يحلف رجل ان يزور امه فيقال له زور امك فيقول
لن ازورها لاني حلفت الا ازورها فعندها يقال له لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير وهو زيارتك لامك ويؤتى عليه الايه وهذا الرجل عليه ان يزور امه وعليه كفاره ليمينه كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير الان في ناس مستشكل اخر يعني يجد نفسه مبرر لان يحلف بغير الله ما هو يا جماعه انتبهوا ما هو اشد الفساد المعتقد ولا فساد العمل وليش ايهما اشد فساد المعتقد ام فساد العمل تفضل فساد المعتقد ليه صاحبه يعتقد فيه انه هذا دين ايوه ويتقرب فيه الى الله
ايوه اما فساد العمل فصاحبه قد يكون مقصر يعني قربت كثير زياده على ما قال اخونا جاب 70% معتقل لانه لا كمل كمل بني العمل مبني على المعتقل هو اولا ثم العمل مبني عليه العمل المحامله الاخيره عند العمل يعلم انه يصير يوصل هذا حكاها غيره ولا حول ولا قوه الا بالله الذي يعتقد انه مسيء في مجال انه ايه يتوب اما المشكله عندما يعتقد انه على صواب فهذا ايه لن يتوب وهذا ما حدث في ديار الاسلام بسبب جيل التسعين اللي في التسعينات هذول انولدوا خربوا البلاد وقتلوا العباد وفجروا المسلمين وهم يعتقدون انهم يحسنون
صنع ويتقربون الى الله وبس ارتحنا من جيل ال 90 وكبروا شوي اجانا جيل مين ال 2000 لا عقل ولا فهم الله وكيلك فبداوا وشن حمله في اليوتيوب والانترنت ويناقش العلماء حالي قولت ابوي رحمه الله عليه يعني وضع صعاب جدا وهو ايش يظن نفسه ايش يحسن صنعا قيقول لك انا سكتت العالم الفلاني قدش عمرك 18 الله اكبر سكته فعلا لانه انجلط فما قدر يكم رح يموت رح يموت قال لك خلاص الله يرضى عليك روح يا حفيدي مش يا ابني يا حفيدي روح الله يرضى عليك فقال لك ها شايف قال لي روح يا حفيدي معناته انا ايش سكتته هي فعلا اصيب بجلطه دماغيه و فطلع لنا جيل ال 2000 الان لا دارس اصول فقه ولا قواعد
فقهيه ولا مصطلح حديث ولا اعتقاد ولا منهج ولا بيقرا كتب يا ويلك اذا قلت له ايش اقرا كتاب بعد ما خلصنا من جيل التسعيل مش راضيين يفتحوا كتب اجانا جيل مين ال 2000 ايش يا ابني تاكل قتله ولا تفتح كتاب لا والله طعميني قتله اضربني ولا تقول لي ايش افتح الكتاب في الليل اسهر على كتاب واترك خلويه حبيبي الخلويه انا بنام وانا ايش عبطه ابني طب الكتاب رجل توكل على الله نحن ما تجين ال 2000 ما انت عارف لا فهم ولا علم ولا فاكبر مشكله فساد المعتقد انه بصير يعتقد ان الذي يفعله هو الصواب ومن بين ذلك انه بعض الناس يحلف بغير الله ويعتقد انه على صواب قلنا الحجه الاولى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ الحجه الثانيه الان نسمعها ما هي حجته
لكي يحلف بغير الله نسمع قول الله تعالى من مثل قول الله تعالى والضحى والليل اذا سج والصحيح ووقفه مع اخر مستشكل نعم ايوه وقفه مع اخر مستشكل وهو انه يقرا في كتاب الله قسم اللهم مخلوقاته من مثل قول قول الله تعالى والضحى والليل اذا سجى والصحيح انه لا اشكال والله جل في علاه يقسم بما يشاء وفي اي وقت ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ ونحن نسال كما قال تعالى ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ فالاحكام التي تجري على المخلوق هي من الخالق لا يجوز للمخلوق ان يجريها على الخالق عز وجل نعم اذا انظر اخواني في الله هذا الشيء المهم وهي الحجه الثانيه لهذا الذي يحلف بغير الله ما هي حجته؟ ها ما قراناها تفضل يا عم يحلف
الله سبحانه وتعالى يعني من يساعده من يساعده ما هي الحجه الثانيه الله تفضل هو يحتج بان الله عز وجل قد اقسم او حلف بمخلوقاته فياخذ من هذا انه يجوز له من مخلوقات الله عز وجل احسنت يقول حجتي في جواز الحلف بغير الله ان الله في القران حلف بها بغير الله فحلف بالضحى والضحى والليل اذا سجى وحلف بالليل والليل اذا يغشى و وهكذا فبالتالي بما ان الله يحلف بالمخلوقات فيجوز لنا ان نحلف بالمخلوقات وبغير الله وهذا كلام باطل لا يجوز ما هو السبب واحد ان الله يقصد بما يشاء ﴿ آية: الحج 18 ﴾
ولا يسال ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ وهم يسالون اثنين ليس كمثله شيء اثنين الاحكام التي ترجع على الخلق ليس كالاحكام تجعل الخلق الاحكام التي تجري على المخلوق لا تجري على الخالق لا يقول الاحكام تجري على الخالق الاحكام التي تجري على المخلوق لا يجوز ان تجريها على الخالق فهو سبحانه وتعالى خالق الخلق وهو الذي يحكم ولا يحكم ولا يتعقب ويتعقب لا معقب لحكمه فاذا تنبهوا الى هذين الامرين فبالتالي لا يجوز تحلب بالشمس ولا بالضحى الان ننتقل الى الثالث الى الحجه الثالثه لهؤلاء القوم ما هي الحجه الثالثه ومستشكل
اخر نعم مستشكل اخر وهو قوله قد سلمنا بما سبق فما هو جوابكم عن حلفه صلى الله عليه وسلم لغير الله حيث قال افلح وابيه والجواب باختصار كما قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ فما جاء من الاحاديث فيه ذكر شيء من الحلف بغير الله وهو قبل النسخ ثم نسخ ذلك ونهي عن الحلف بغير الله نعم اذا ما هي الحجه الثالثه التي يحتج بها من يحلف بغير الله ما هي الحجه الثالثه التي يحتج ج بها من يحلف بغير الله تفضل النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله في الحديث افلح وابيه نعم يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وابيه ذاك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي في اليوم من الصلاه؟ قال خمس صلوات افترضهن الله عليك قال علي زيا ده قال لا الا ان تطوع ثم سال عن الصيام ثم سال عن الزكاه الى ان سال فقط عن الفرائض فلما ولى الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق طب الان قالوا اذا هنا افلح وابيه وابيه فاذا وابيه حلف ايش بغير الله فاذا يجوز يجوز لنا ان نحلف بغير الله فما هو الجواب على هذه الحجه وهذه الشبهه ها فما هو الجواب على هذه الحجه وهذه الشبهه ذكرنا قبل قليل من يساعد من ينتبه من يمارس تفضل ان
هذا وقع قبل النهي توقع النهي بعد ذلك ونفس نعم ان هذا كان في بدايه الاسلام ثم جاء بعد ذلك النهي ان هذا كان في بدايه الاسلام ثم بعد ذلك جاء النهي نسخ مثل احكام كثيره النبي صلى الله عليه وسلم نهى في بدايه الاسلام عن زياره المقابر ثم بعد ذلك قال الا اني نهيتكم عن زياره القبور الا فزورها فزوروها فهذا يسمى النسخ عند الاصوليين هذا جواب جواب اخر جواب اخر لفظه وابيه ضعفها هناك من اهل العلم من حكم بشذوذ هذه اللفظه قال هذه زياده من احدى الرواه وان كان ثقه لكنه خالف من هو اوثق منه ففيها ضعف هذا قول ثاني هناك
جواب ثالث على هذه اللفظه لا يعد هذا حلف لما قال افلح وابيه لا يعد هذا يمين ان هناك من اهل العلم من قال هذه كلمه كانت تجري على لسان العرب ولا يعنون بها اليمين لكن اقوى الاقوال هو القول الاول فاذا ما هو الجواب عما استدل افلح وابيه ان صدق هناك ثلاثه اجوبه من يذكر لنا جوابا واحدا على الاقل واحد بدنا اصابع جديده يلا ابو محمد انه نسخ كان ثم نسخ نعم ان هذا كان في بدايه الاسلام ثم بعد ذلك نسخ احسنت اثنين اثنين ان بعض علماء الحديث ضعفوا صيغه الحديث
ان بعض العلماء قال ان هذه اللفظه شاذه والشاذ هو ما رواه الثقه مخالفا لما هو اوثق منه هذا قول ثاني الجواب الثالث انه كان كانت الكلمه هي عاده عند العرب نعم كان عند العرب تجلي على تجري على لسانهم ولا يعنون بها اليمين مش عادي هي في الاردن بتحكي لها يعني لا يعنون بها ايش اليمين فاذا تنبهوا الى هذه الامور الثلاثه طيب برضه في كمان مستشكل بس تسمع ها الحجج سوف تستفيد شيئا مهما في حياتك ايها الداعيه الى الله ما هو وما هي تستفيد شيء منهجي في الحياه كامله
عندما تسمع من يحتج بهذه الحجاج على جواز الحل بغير كلها ماذا تستفيد تستفيد ان هذه الشبه تعرف كيف ترد عليها من ق هذا في هذه المساله انا اتكلم ماذا تستفيد في شيء منهجي في حياتك تفضل لا تح الا بالله لا نحن ما بنتكلم عن مساله الان الحلف بنتكلم عن امر منهجي و فمن ﴿ آية: فاطر 8 ﴾ الشيطان يزين للانسان العمل فيعمل ويظن انه حسن هذا يعني احسن ما هيك عباره قربت اهل السنه ارحم الناس بالخز الله يجزيك الخير انه اهل الباطل تستدلوا على باطلهم من الكتاب والسنه يعني برضه قربت يعني الجوابين هذول اقراب اكثر من هيك اين منهج السلام اي ان هذا بس طول بال طول بالستفيد شيء منهجي مهم جدا وهي
ان كل من يعمل الباطل يحضر لك عذرا في فعل باطله فالذي يسرق عنده مبرر بقول لك انا عندي مبررات لكنها مبررات شو مالها مرفوضه فما تقعد تقول الكسلان من طلبه العلم شو ماله محضر لك مبررات اللي مش راضي يفتح كتاب والعمر بيجري برضه طالع لك ايش مبررات انه ما يفتح كتاب اللي ما بربي اولاده عنده ايش مبررات لكنها مبررات شو مالها باطله اللي باذني والعياذ بالله بعطيك مبررات بل يا جماعه احكي لكم بصدق انه انا قابلت ناس مجرمين مجرمين
مجرمين وفي سجون ومحكومين ضمن قصه طويله التقيت فيهم وين وكيف كل واحد بطلع لي مبرر للمصيبه اللي سواها كل واحد يعني حتى اللي قاتل بقول لك عندي مش ندمان مشتايب ولذا اول شرط من شروط التوبه ايش الندم اندم انك ما بتفتح كتاب عشان التوب الى الله بدكم تندموه ولا عادي تفتحوا الخلوي بس لا بدكم تندموا بدنا نشوف ولا واحد فيكم بيبكي انه ما بيفتح كتاب والله ولا واحد بيضحكوا قاعدين كمان هذول مع وين التوبه الان اين التوبه من عدم فتح الكتب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
طالب علم وما بفتح كتاب ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اي باطل كل واحد عنده ايشر مبرر اللي بده يطلق مراته بطلع لك مبررات واللي بدها تخلع جوزها محضر لك مبررات واللي بده يرمي ابوه في ملجا العجزه عنده مبررات واللي بده يربي اولاده عنده مبررات لكن مبرراته مالها باطله فاذا تستفيد شيء منهجي مهم انه ما من باطل الا ولصاحبه حجه ومبررات لعمله لكنها لا تنفع عند الله جل في علاه ﴿ آية: الأنبياء 18 ﴾ في يدمغه فاذا هو زاهق اذا لنتب
الى الله جل في علاه وكل واحد بده يحاول يرمي اللوم على غيره احدهم ترك الدرس العلم طب ليش عنده مبررات فلان ما بده يراجع الدرس عنده مبررات لا تنفع عند الله اول شيء اندم على المصيبه اللي انت واقع فيها بتفتحش كتاب اندم بلش ابكي يلا تضحكوا اه معناته ما وين التوبه اين التوبه من عدم طلب العلم ولا ينطبق علينا قول الذهب كت لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب يا اخوه لنتب الى الله جل في علاه وخصوصا نحن طلبه العلم الذي اصبح اصبح حال طالب العلم فيسبوك ويوتيوب
و واتساب مجموعات نحن لسنا ضد هذه الاشياء لذاتها لكن الا تكون وسيله تبعدنا عن الكتب الكتب وبعض الناس لو قلت له انت مخير بين امرين بين ان تجلد وبين ان تفتح كتاب قول لك لا ايش اجلدني ولا اني ايش افتح كتاب انت من انو صنف اسال نفسك انت من انو صنف مكتبه امانه العاصمه يا جماعه تعبت غبره ما عاد طلبه العلم ياتوها المكتبات العامه تدخل على السجل طول اليوم جاي واحد ولا اثنين بعد ما كان الدفتر مليان فش مكان تكتب اسمك اين طلبه العلم لنستيقظ من سباتنا طيب نرجع الى
الحجه التاليه عند هذا الذي يريد ان يحلف بغير الله ماذا يحتاج ايوه قال وهي قوله انكم تعطون المساله اكثر من حقها وتهولونها وتجعلونها امرا وكانه كبيرا اذا سوف تجد بعض الناس يقول لك يا اخي امر عادي امر عادي سهل واذا حلف بغير الله انت مكبر الامور فهذا الشخص بدل ما يؤمر بالمعروف فاذا به يامر بالمنكر وينهى عن المعروف على ايش الامور شو ماله سهل سهل حلف بغير الله يا عم الامور سهله ماذا نقول لهذا الشخص الذي يرى ان الحلف بغير الله سهل نسمع فالجواب اننا حقا نقول ان الحلف بغير الله كبيرا اذا الحلف بغير الله من الكبائر
الحلف بغير الله من الكبائر نسمع فها نحن كبيره وكيف لا يكون وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا او شركا اذا اولا هو كبيره لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفرا او شركا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرق اثنين ولكي يتضح المعنى اكثر ف فها نحن ننقل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه في هذه المساله حيث قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا مع ان الحلف بالله كاذبا كما هو معلوم من الكبائر ومع ذلك فان ابن مسعود رضي الله عنه يبين ان هذا الاسم يهون مع اسم الحلف بغير الله اذا اخواني في الله الحلف بغير الله كبيره
الحلف بغير الله كبيره من الكبائر والامر الاخر يتضح هذا من كلام ابن مسعود اللهم ارضى عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد ماذا يقول عبد الله بن مسعود لان اح لان احلف بالله كاذبا ما حكم الحلف بالله كاذب هذا يسمى ايش يمين الغموس يغمس صاحبه في النار لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا يعني تحلف بشرفك وانت صادق اثمك اكبر بكثير من اللي حلف بالله كاذب انتبهت
يعني انسان كما نرى في الشارع بيحلف بشرفه بيحلف بعرضه بيحلف بامهلف بالنبي صلى الله عليه وسلم بيحلف بالكعبه وهو صادق واخر اخر يحلف بالله كاذب يغمس في النار الذي حلف بغير الله صادق اسمه ايش اكبر واعظم اذا لما نجعل هذه المساله مهمه ما هو الجواب هذا اللي شرحناه من يعيد الشرح لم نهتم بان لا يحلف الناس الا بالله وان لا يحلفوا بغير الله هل هي مساله مهمه له الدرجه هل هي و ولما نسمع
تفضل لانها كبيره من الكبائر هل هي مهمه قل هي مهمه جدا هي مهمه جدا لانها كبيره من الكبائر لان الحلف بغير الله كبيره من الكبائر كبيره من الكبائر كيف حكمت انه كبيره لان فساد المعتقد يعني اعظم من الفساد من يساعده لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فاد كفر اذا واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الذي يحلف بغير الله كفر وشرك والكفر والشرك لا يطلق الا على الكبيره اثنين ابن مسعود ان احلف بله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق احسنت لقول ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب
الي من ان احلف بغيره صادقا صادقا طب اذا ما هي الخلاصه الخلاصه اذا اردنا ان نحلف حلف نحلف فقط بالله ولا نحلف بغير الله بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتب على ورقه ونستمع له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم