ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله
نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل مع كتاب تطهير الجنان من افات اللسان ضمن قسم الالفاظ المسمومه وقلنا اخواني في الله ان كنتم تذكرون اننا سنتكلم عن الفاظ يتكلم بها بعض الناس وهم لا يرون فيها ما يخالف شرع الله فننبههم ونحذرهم من هذه الالفاظ ولسنا بصدد الكلمات الاخرى مثل ماذا مثل ماذا الكلام الفاحش مثل الكلام الفاحش فنحن لسنا بصدده احسنت اثنين
الغيبه الغيبه لسنا بصدده ثلاث الكلام اللغو الكلام الفارغ اللغو لسنا بصدده اربعه النميمه لسنا بصدد النميمه خمسه الكذب الكذب لسنا بصدده سته البهتان بهتان اي الافتراء على الناس لسنا بصدده سبعه غش غش احنا في المدرسه على كل حال لا باس به جزاك الله خير المحصنات قذف المحصنات لسنا بصدده الصريح فمن ايه شتم الاخرين الشتم الصريح لسنا بصدده شهاده الزور شهاده الزور احسنت وهكذا في
عشرات الاشياء ولا حول ولا قوه الا بالله اذا نحن بصدد الكلام الخفي الذي يتكلم به بعض الناس ولا ينتبه انه يقع في الحرام من بين هذه الاشياء اخواني في الله ما ورد قول ما شاء الله وشئت قول ما شاء الله وشئت لننتبه الى هذا المحظور نسمع هذه الكلمه تسمع من بعض الناس عندما يخاطبون في العاده من يظنون فيه الخير او يطلبون منه شيئا فيه اعتماد او مساعده منه فيقولون له نعتمد على الله وعليه او اطلب المساعده من الله ومنه وما شابه وهذا حرام لا يجوز نعم اذا ما هو السياق والسباق التي يتكلم الناس ويقولون ما شاء
الله وشئت ما هو السياق والسباق تفضل عندما تريد المساعده من شخص اخر تقول اعتمدنا عليك وعلى على الله وعليكم اه في ناس بيحكي اعتمدنا عليك وعلى الله صح احسنت هذا خربت بالمره يعني نعم احسنت احسنت فالسياق عندما تطلب المساعده من احدهم فتقول له اطلب المعونه من الله ومنك وهذا لا يجوز لانك جعلت كلمه واو اثنين من يحتمي في اخرون في اخرين في اخرين يقول لهم انا داخل على الله ثم عليك ثم داخل على الله وعليه نعم هذا مما نراه من بعض العوام انه عندما يستجير لاحدهم فيقول يا اخي انا دخيل عليك دخيل علي الدخيل على الله عليك لا يجوز تقول و اذا هذا نعم كما ذكر الاخوه
مثل هذا السياق طب لما لا يجوز لما لا يجوز نسمع وهذا حرم لا يجوز وقد ورد وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اذا اولا عرفنا السبب وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ الحديث الذي ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا الكلام من حفظ الحديث واضح جدا كله سطر يلا مين ه المتخبي وراه ابو حذيفه قال رسول صل الله عليه وسلم لا تقول ما شاء الله وشاء فلان ولكن تقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان احسنت لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اذا
يجوز ان تقول انا احتمي بالله ثم بك انا اريد المساعده فطلب العون من الله ثم منك وهكذا اما ان تقول ومنك لا يجوز اذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى قول ثم طب حديث اخر نسمع وقد تقدم الحديث الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني والله عدلا قل ما شاء الله وحده اذا الافضل ان تقول ما شاء الله وحده انا دخيل على الله وحده اطلب من الله وحده هذا الافضل لكن اذا بدك تذكر البشر تقول
ثم منك لان البشر مساعدته اصلا لا تكون الا بتاييد الله لهذا الشخص فاذا رجعنا ان التوفيق والنصره مما من الله طيب ما هي في امثله سابقه كانت في زمن العلماء السابقين اسمع قال ابن القيم رحمه الله وبمعنى هذا الشرك المنهي عنه قول من لا يتوقى الشرك انا بالله وبك وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله انت وانا متوكل على الله وعليك وهذا من الله ومن لي في السماء وانت لي في الارض نعم طبعا اخواني في الله هناك ملاحظه مهمه يخطئ فيها بعض الناس حتى الذين يقولون اطلب من الله المساعده
ثم منك في خطا انتبه الى هذا الخطا اللي بيغلطوا فيه بعد ما علمناهم او تعلموا انه لازم تحط ثم في خطا اخر نسمع فالخلاصه لا يجوز ان نستخدم الواو بين لفظ الجلاله الله وذكر المخلوق وانما يفصل بينهما به ثم نعم اذا تنبا الى هذه النقطه طيب شو الخطا شو الخطا الان في هي الموضوع انه في صور ما بينفع تحط ثم حتى لو حطيت ثم لا يجوز شو هي الصوره نسمع احيانا حتى عند الفصل ثم لا يكفي للجواز وذلك من مثل ان يكون الامر فيه تعبير عن عباده فلا يجوز مثلا ان يقول احد انا اصلي لله ثم لك او انا اذبح لله ثم لك فيقول اصبح اصبحت العباره صحيحه لانها فصلت بالثم اذا
كلمه ثم في بعض الصور لا تنفع حتى لو قلت ثم ما ينفع ابدا شو هي الصوره ها شرحناه وقرانا تفضل ان اصلي لله في البلا احنا ما بعطي مثال ايش هي القاعده ايوه تكون في العباده ان تكون تتكلم عن عباده لله ان تكون تتكلم عن عباده لله فلا يجوز ان تقول ثم لك انا اصلي لله ثم لك لا ما بتنفعش هي يا اخي طب ماين حطيت ثم هان ما بينفع لانه هي عباده فقط لله لله وحده طيب بدي اسالك انت جاوب وفكر نرى العبارات
الجهاد في سبيل الله والوطن شو الحكم ما بدنا نعرف اللي بيعرف يرفع ع ايده انا ما بدي من ورا زي المدرسه اخر درج بظل يحكيها لا اللي بيعرف يرفع ايده تفضل هي عباده لا عباده الا يا رجل يقول في سبيل الله والوطن شو الحكم لا يجوز ليش لانه عباده قبل عباده في الواو في الواو لانه في الواو اذا هذا اول محظور طيب حطينا في سبيل الله ثم الوطن شو الحكم؟ جائز جائز ليش؟ لانه الشرع حط على الدفاع عن الوطن لانه الشرع حفعل جهاد على الوطن الجواب لا يجوزن ان تقول ثم للوطن لان ارهاق النفس
فقط لمن لله فقط اما ايش امرني الشرع ادافع عن المال عن العرض عن وهكذا فهذا امر اخر لكن انا اتمرت لما لله جل في علاه فالعبارات انه بعض المعلقين يا جماعه لا تحط في سبيل الله والوطن لانه هي واو ما بينفع لا واو ولا ولا ثم احنا فقط في سبيل الله فتنبهوا الى هذا وحقيقه حقيقه موضوع الوطن اخواني في الله اصبح بمثابه وثن يعبد من دون الله جل في علاه ولذا بعض الاعلاميين قال بعض الاعلاميين كثير من الاعلاميين لا يذكر لله فقط شهداء
الوطن الوطن شهداء ايه يا عم شهداء الوطن ما ينف ينفعش هذا كلام باطل يا حبيبي الله يرضى عليك احنا شهداء في سبيل الله شهداء الوطن جورج ومحمد جورج ومحمد لانه جورج بدافع عن الوطن ومحمد بدافع عن الوطن واثنين ليس لله وانما ايشلوطن للوطن خلي الوطن ينفعك يا حبيبي واصبحت مزايدات بما بدكم تدافعوا عن الوطن يا حبيبي بدنا ندافع عن الوطن وايش وطنا نحن بلاد الاسلام ولا سايكس بيكو اللي حط لنا حدود هيك بالرايه بالقلم صارت هي حدودنا هذا بينفع عند سايكس بيكو اما مش عند
محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر عمر فلذا اخشى ما يخشى اعداء الدين من ايش؟ من ا ايه يا عم ماص صحصح من ماذا المسلمين من ماذا الازهر من الحدود منبا احسنت من الدين هو احكي وطن احكي عرب احكي اي مخطا ما في مشكله ها شو سهل انت ضعيف اما تقول بسم الله وفي سبيل الله انت الان صرت شو مالك خطير ليش خطير عليهم ليش خطير عليهم يا راجل ليه قلت بسم الله لانك قلت بسم الله توكل على الله
لا يا نعم لان الدين حارم الذين سيكون هنالك المسلمين كل عص احسنت لانك عندما تقول لله معناته المسلم اللي في الصين ولا المسلم اللي في امريكا ولا المسلم اللي في عمان اتحدوا واذا اتحد المسلمون رجعوا وطبقوا واعتصموا ﴿ آية: آل عمران 103 ﴾ فعندها تظهر اكبر قوه على وجه الارض لكن القاعده عندهم ماذا؟ فرق تسد فرق تسد فعندما كان في العشرينات والثلاثينات ثم وسقطت فلسطين في ال 48 فقالوا هذه
قضيه الاسلام والمسلمين فالمسلم الباكستاني والمسلم الهندي والمسلم كازاغستان داغستان والاردني متحدون مع بعضهم البعض انه يجب الدفاع لتحرير فلسطين فقالوا بعد ذلك لا هذه قضيه العرب معناته طلع منها مين العجب باكستاني باكستاني ودغستان وكزاغستان و كله طلع بعدين قالوا لا هذه فقط قضيه الشرق الاوسط بعدين دول الطوق يعني اللي حوالين ايش فلسطين بعدين هذه قضيه الفلسطينيين بعدين قضيه غزه يا عمي
فمثل هذا الكلام اخواني في الله هو ما يريده اعداء الدين يعمل على فرقه المسلمين باسم ما يسمى ب الوطن حقيقه المسلم الحريص على دينه يطبق ماذا قول الله عز وجل ماذا اللي بيعرف يرفع ايده لا يا عم بحكي عن الوطن انا استغفر الله لا اله الا الله يطبق قول الله عز وجل ﴿ آية: النساء 97 ﴾ ايه فيها اذا اهم شيء عندي ماذا ومخ خافه رب العالمين لذا افتى العلماء
ان من دخل في الاسلام وهو في بلاد الكفر فيجب عليه ان يهاجر الى بلاد الاسلام ليش يترك وطنه لان الدين اهم شيء فاذا كتب احد المعاصرين يا جماعه كتابا عجيبا فيما يتعلق بالوطن من يعرف اسم الكتاب كتاب يعني فكري من يعرف اسم الكتاب طبعا لا كتاب ولا هذا ولا انتم تابعين كتب احدهم كتابا سماه ساخون وطني شو كتب ساخون ساخون وطني ايه شو هالاسم هذا فهو في النهايه طبعا نظرته مش دينيه للاسف نظرته ايش دنيويه لا فقال الوطن في حقي هو المكان الذي ارتاح فيه وارزق
فيه واحصل حياتي احنا نقول المكان الذي نبحث عنه هو اقامه شرع الله وتطبيق امر الله والاستجابه لشرع الله وليس معنى ذلك ان المسلم لا يدافع عن ديار الاسلام ولكن ليس بدعوه الوطن ولا القوميه ولا العروبه وانما بدعوه في سبيل الله هذه كلمه لا بد ان نتنبه اليها طيب مثال اخر على ما نراه من بعض الناس فيما يتعلق بالواو وثم انه يقول اذبح لله ثم لفلان ويذبح هل هذا جائز؟ هل هذا جائز؟ لا لما
ابعد هيك يا حبيبي لما؟ لان الذبح عباده لان الذبح عباده احسنت ﴿ آية: الأنعام 162 ﴾ فما بينفع دائما انك تقول لي والله انا حطيت ايش ثم لابد ان يكون السياق غير سياق ايه عبا عبادات اريد ان اتصدق اتصدق ايش للهقائ ثم للوطن ثميه للانسانيه ثمري وهكذا جائز غير جائز لما لان الصدقه فقط لله وهذا يقع فيه كثير من الناس طيب الان فكروا بهي العباره يلا ها بدي اشوف عندي طلبه علم ولا نرى
مكتوب على الطرقات انتبه جاوبني على هذا السؤال يا رضى الله ورضا الوالدين هل هذا جائز ام غير جائز وليش ها بدك تفكر لا بد ان تفكر هل من مفكر هل هناك ناس علمي ولا كله ادبي عننا علمي يعني الناس بتفكر يعني مش شرط يعني ادبي يعني درس في المدرسه ادبي وعلمي لا يعني عقله عقل علمي لانه العقول نوعان عقل فقط يحفظ معلومات لا يفكر هذا يسمى ايش؟ حافظ معلومات حافظ حافظ فقه حافظ معلومات حافظ فقه حافظ مسائل بس ايش
حافظ وهناك ايش شغال ولذا قالوا الاول يسمى حافظ الفقه والثاني يسمى صاحب الملكه في الفقه وذكروا مثل بائع الخفاف صانع الخفاف بائع الخفاف يدخل عليه الشخص يقول له اريد خف قول له نمرتك كم 45 47 20 30 بيقرا النمره وبيناوله اياها يسمى ايش باء خفاف لكن لو جاءه شخص نفترض قدمه قصيره وعريضه يعني مميزه غريبه ققول له اعطيني على قدميقول له لا ما ما في ولا من اللي عندي عندي 100000 جوز ولا واحد ايش بيجي على رجلك ما بنفعك انا وين اروح بدي البس روح على مين
صانع الخفاف لانه يجي على صانع الخفاف بقول له قدمي قصيره وعريضه قال له قصيره طويله مع عندي مشكله انا ليش انا صانع خفاف وهذا يسمى عنده ملكه فقهيه مشكلتنا في هذا الزمان اكثر الذين يتكلمون في الفقه هم ايش؟ حافظين مسائل حافظ حافظ له 10000 مساله فاهم بتقدر تستنبط لا والله ما ما انا بس ايش بحفظ وهي مشكله نحن بدنا ايه بدنا ايه بدنا يا خفاف بدنا اصحاب ملكه بدنا نقيس الامور الجديده ولا حول ولا قوه الا بالله فالان نرجع يا رضى الله ورضا الوالدين هذا جائز ام غير
جائز وليش جائز ولا غير جائز وليش نبدا على اليمين تفضل يا شيخ جائز لان جائز نعم لان رضا الوالدين من رضا الله لانه رضا الوالد دائما رضا الله جواب خطا نسمع غيره اول شيء وا اول شيء وا يعني جائز ولا غير جائز غير جائز غير جائز لما لانه اصل اصل رضا الله نعملك الاصل هو رضا الله طيب وشو نحط ثم ثم ثم خطا برضه ها اذا هي خطايه هي قربنا عليكم عسل اللي بيجي دوره معناته لازم تفضل غير جائز غير جائز ما انا قول ان غير جائز دعاء اس دعاء اسف دع الله نعم الذي يدعو الله هو دع كلامك هذا سوف نثيره بعد قليل تفضل اولا هذا رضا الله ورضا الوالدين من العباده ووضع الواو لا يجوز ووضع ثم ايضا
لا يجوز لان هذا من العباده احسنت هذا هو الجواب الصحيح هذه الكلمه لا تجوز لاسباب السبب الاول اللي ذكره اخونا هنا انه هل يجوز مناداه الصفه لله على خلاف بين اهل السنه؟ يعني هل يجوز ان اقول يا رحمه الله يا نصر الله يا عزه الله؟ في خلاف بين اهل السنه وهو خلاف يسير لان الذي منا قال تقلب تقول يا الله رحمتك يا الله عزتك والاخرين قالوا والاخرون قالوا نقول يا عزه الله اي اطلب العزه من الله اذا اولا لا بد ان تخرج من الخلاف تقول يا الله
رضاك وليس يا رضا الله حتى تخرج من الخلاف اذا احسنت هذا الماخذ الاول وان كنا لا نشدد فيه لانه الامر مقبول اثنين ان رضا الله لا يقارن برضا العبد رضا الله لا يقارن برضا العبد وانما هذا الشخص اولا وضع الواو فاذا قال انا اريد رضا الله ف وناديته فكيف تنادي رضا الام ورضا الوالدين ما انت تنادي يا رضا الله فقلنا يا رضى الله في خلاف فكيف تقول يا رضى الوالدين يعني حتى لو عكست يا والدين رضاك
لا يجوز لانك تنادي الغائب وفقط تطلب من والدك رضاه اذا كان ايش؟ موجودا وامامك وعلى قيد الحياه اذا هي المخالفه ايش؟ الثالث المخالفه الرابعه اننا اذا قلنا رضا الله ثم رضا الوالدين فالله عز وجل امرنا بارضاء الوالدين فالله عز وجل امرنا بارضاء الوالدين ﴿ آية: لقمان 14 ﴾ فجعل هناك شكر للوالدين وهناك شكر لله لله جل في علاه ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ و بالوالدين
احسانا فعندما تاتي في ال الوالدين يكون هناك ماذا؟ الاحسان والشكر الذي يليق بهما لان الله امرنا ببر الوالدين وامرنا ب تحصيل شكر الوالدين وقلنا القاعده ما كيف تحصل رضا الوالدين كيف تحصل رضا ض الوالدين ذكرنا هذا اكثر من مره تفضل ان تفعل اشياء يحبها من غير نعم ان تبحث عما يحب والديك لا تبحث عما تحب ابحث عما يحبه والداك ماذا يحبان افعل ماذا يحبان تكلم ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾
اذا هذه النقطه طيب الان اذا رايت انه هذا الكلام انا ما بيعجبني لكن بيعجب والدي من المقدم وال والدي طب انا بدي اسالك العطر الطيب اذا كنت تضع طيبا من نوع معين والذي حولك يكرهونه والذي حولك ينفرون منه هل الصواب انك تركب راسك وتقول انا هيك العطل اللي انا بحب وهيك الطيب اللي انا بحب وما اللي دخل في اللي حوالي؟ الجواب لا. فلذا قالوا في الامثال الدنيويه لا بد ان تتعطر على ذوق غيرك وعندما كنت ابيع العطور وهذا الحكي في في التسعينات اخر التسعينات وبدايه
ال 2000 كنت ابيع العطور بقت خمس سنوات فاتصل بي احد المشايخ المعتبرين المحترمين قال يا شيخ عندي مشكله انا كلما اخترت عطرا زوجتي ترفضه قلت ماذا تختار؟ قال واحد اثنين ثلاث قلت يا اخي هذا عطور تنفر منه النساء قالوا له شو بدي اعطيني عطر فاخترت له نوعا قال شو هالعطر هذا خفيف ما بينفع قلت له ما بينفع لك بس بينفع لمين لزوجتك تشموا عليك قال والله بدي اسايرك فتعطر بهذا الطيب فاذا به يتصل بي قال يا شيخ زوجتي اعجبها الطيب قلت له ما حكينا لك فهمناك انه اذا اردت ان تتطيب فتطيب على ذوق مين الذي امامك وكذلك مع الوالدين
ما بينفع تداجر ابوك ان تداجر اباك وان تداجر امك اختر الكلام الذي يحبه ابوك اختر الكلام الذي تحبه امك فالضابط ماذا يا جماعه اللي بيموت له والدين اذا ماتت امك وانت ما نفذت لها اللي بدها اياه بكره راح تندم اذا ماتت وراح تتذكر طب انا ليش ما نفذت انا ليش ما استجبت لها انا ليش ما اعطيتها شو يعني عشان ايش انا ما استجبت لكلام امي طبعا بس يكبر ويصير يشتغل ومعه مصاري وكذا شو بصير سلطه الوالدين عليه ايش صفر الا اذا عنده ايش تقوى
الله لغايه الان يا جماعه بشوف ناس عمره 40 سنه اذا حضر ابوه لا يتكلم ايه مع انه لسانه ايه شو شبر ذراع لكن اذا حضر ابوه لا يتكلم شو مالك ابوي خلص و ذكر لي احدهم ان رجلا عمره 70 سنه وابنه عمره في الاربعينات الاب يقول الابن في الاربعينات ومتجوز وعنده اولاد فالاب كانه نسي ق له يا ابني دير بالك السيارات وانت قاطع الشارع مين اللي بيحكي ال 70 بيحكي لمين للي في الاربعينات لانه ما زال يراه ايش صغيرا اثنين ما زال ايه ما زال يعطف عليه وقلبه معلق به
طبعا سهل انه الابن يكره اباه لكن من الصعب ان يكره الاب ابنه وكذلك الام كل هذه المقدمه حتى تفهم انه هناك رضا والدين وهناك رضا الله فانت تقول يا الله اسالك رضاك رضاك ثم اسالك رضا الوالدين هيك بتزبط معك اما يا رضى الله ورضا الوالدين قلنا فيها كم مخالفه اربع مخالفات طيب بهذا نكتفي و من كان عنده سؤال او استفسار بعد ثلاث دقائق استراحه يكتب لانه بس واصلني سؤال واحد لغايه الان اذا حدا عنده سؤال معك استراحه ثلاث دقائق تكتب اشرب كاسه مي وكذا ونبلش اللي بنقدر عليه نجاوبه باذن الله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
اخواني في الله هنا سؤال قال ورد في الحديث كلت يد يد الله يمين وفي حديث يذكر ان الله يمسك بشماله روايه بشماله روايه شاذه وانما الصواب هي وكلت يد الرحمن يمين وعليه فهذا يبين لنا اهميه دراسه علم الحديث وعلم التخريج لان من خلاله نستطيع الجمع وعدم ضرب النصوص بعضها ببعض طيب هنا سؤال من مات دون عرضه فهو شهيد فكيف نفرق بين جواز هذا وعدم جواز من مات في سبيل الوطن اخواني في الله الشرع امرك ان تحمي عرضك وان تحمي مالك
وان تحمي ارضك وعلي فانت في هذا الشيء تستجيب للشرع فاذا مت مستجيبا للشرع لا لان هذا الشيء دنيوي بحله اقاتل واقتل واول شيء تنوي به اذا حاربت وقاتلت عن مالك انك تقصد صد وجه الله في استجابتك لامر الله الذي امرك ان تحافظ على مالك من مات دون ماله فهو شهيد ومن مات دون عرضه فهو شهيد لما لانه استجاب الى شرع الله ليحمي ماله وهذا يدل على ان الشرع جاء لمصلحتك
في الدنيا والاخره وايضا هذا يدل على ان الشرع جاء للحفاظ على مال الناس وعلى اعراضهم وعلى بلدانهم وعلى حياتهم فالارض هي من المال وعليه اما الشعارات التي ترفع في هذا الزمان لا يذكرون الله ابدا شهداء الوطن شهداء لله يا اخي تجيبنا لله لا تخليها طائفيه طائفيه ايه من مات في سبيل الله من مات لتكون ﴿ آية: التوبة 38، 40-41 ﴾ فتجدهم في وسائل الاعلام ينكرون ان يقول الشخص من مات لتكون ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ هذا شهيد ايش وط الوطن هذا اللي
حافظين لي اياها فلذا بحطوا محمد ومين وبطرس مع بعض محمد مسلم وبطرس نصراني او مسيحي قولت وهكذا فبالتالي كيف تسوون المسلم بالكافر فعندما تخاطبهم قول لك لا تثير الطائفيه ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ من اتقاكم ﴿ آية: آل عمران 19 ﴾ فما بينفع فتنبهوا الى هذا لا يحدث عندك لبس فنحن نحافظ على اموالنا واوطاننا واعراضنا استجابه لشرع ربنا تقربا الى الله جل في علاه ما حكم سفر المراه للحج او العمره بدون محرم عصبه نساء هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم والرا راجح المنع
لا يجوز للمراه ان تسافر من غير محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليله وفي روايه ان تسافر من غير محرم فامراه نكره في سياق النهي وسفر نكره في سياق النفي فيك فكما يقول علماء الاصول فهذه صيغه عموم اي جميع النساء سواء كبيره صغيره جميله قبيحه معها نساء لوحدها لا يجوز واذا كان للحج فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ لان الله عز وجل عندما ذكر الحج قال لمن استطاع اليه سبيلا هذا واحد اثنين على ارض الواقع اخواني في الله كم قابلت
من نساء يبكين في الحج لانه ليس معهن من يؤاذرهن ويناصرهن وكم قابلت من نساء من غير محرم في الحج لم يؤدين نصف مناسك الحج وعندما حجت والدتي رحمه الله عليها وكنت رفيقا لها في 2009 بفضل الله حجت على السنه وهي لا تعرف انها بتحج على ايش؟ على السنه بتفكر كل النسوان بحج على ايش؟ على السنه وامورها تمام ولكن كانت المفاجاه بعد انتهاء الحج احنا كنا مروحين طيران فالطيران بظل يومين هيك انت بعد ما تن الحج جالس في الفندق بس يقول لك موعد الطيران بتروح بالطوف طواف الوداع وبتروح
فعندما التقت بالنساء فبدات بسؤالهن هل فعلتن كذا قلنا لا هل فعلتن كذا قيل لا فعلتن لا لا فاذا بالمراه المسنه العاميه السلفيه لانها ماتت وتقول انا سلفيه رحمه الله عليها تقول اذا ماذا فعلتن في الحج؟ فلذا نرى كثيرا ممن يذهب الى الحج تيتي تيتي زي ما رحتي جيتي وبيرجع الناس تقبل الله حجاك برا حجا مبرورا وايه لا حول ولا قوه الا بالله بجوز جايب واحد بالعشره واحد بالعشره وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا
مجموعه من الاسئله من الاخوه نسال الله عز وجل ان يعيننا على الجواب الصحيح السؤال الاول كيف نرد على من يتهم الشيخ علي الحلبي انه كان من المخابرات او عميل او عالم سلطان او الى غير ذلك من الاتهامات احبائي في الله بدايه القاعده الشرعيه تقول الاصل في الانسان ليس في المسلم في الانسان البراءه فكيف بالمسلم فكيف بالعالم وعليه فمن اراد ان يتهم شخصا فيسهل عليه ان يتهم والدعاوي سهل ان تذكرها لكن الصعب ان تذكر البراهين
والحقائق على ذلك الم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر كذاب وبالتالي قالوا ساحر كذاب وبعد ذلك كانوا يجعلون عنده الامانه فانزل الله فانهم لا يكذبون ونك ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ اذا يسهل ان نفتري على العلماء يسهل ان نكذب على العلماء لكن اين البينات البراهين اين الادله فهذا الذي يتكلم هنا وهناك نذكره اولا بقوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 6 ﴾ وايضا نذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في مؤمن
ما ليس فيه حبسه الله في ردغه الخبال حتى يخرج مما قال وما هو بخارج قال وما ردغه الخبال قال عصاره اهل النار لانه تجرا وتك تكلم على مسلم من غير بينه ولا دليل فكيف اذا تكلم على عالم فابن عساكر يقول لحوم العلماء مسمومه وعاده الله في من تناولهم معلومه فمن اطلق لسانه بالثبلاه الله بموت القلب واقول لكم اخواني في الله كنت مره في بيت شيخنا علي الحلبي في مكتبته وبيته فوق المكتبه فاذا
بصوت سياره الشرطه فاذا به يخاطب ابنه الحارث يقول يا حارث انظر هذه الشرطه على من اتت وماذا يريدون؟ فنظرت اليه قلت يا شيخ اتظن انهم يمكن ان ياتوا للقبض عليك؟ قال لا استبعد لا استبعد فهؤلاء السياسيون لا يؤمن جانبهم انظر هذا الذي يزعم وهو في بيته يخشى ان يقبض عليه فاذا اخواني في الله رحمه الله على شيخنا علي الحلبي وقابلت احدهم وهو يقول طبعا انت بتعرف يا سفيان شيخك كان له مكتب في المخابرات وبحقق مع الناس قلت له لا والله
ما بعرف والله ما بعرف اما منك ان سمعت يعني كذا عندك اثباتات قال خلص غير الموضوع عندك براهين خلص فالافتراءات سهل سهل ان افتري عليك اقول لك انت منافق انت كذاب انت نصاب سهل سهل لكن هذا سهل باللسان لكن ﴿ آية: النور 15، الأحزاب 53 ﴾ وسوف ترى عاقبه هذا الامر في الدنيا قبل الاخره لان هذا من البغي والظلم فمما يعجل في الحياه الدنيا الظلم والبغي فاياك والبغي سوف تنال في الحياه الدنيا قبل الاخره على كل حال كما قال الذهبي رحمه الله عندما ذكر
احد العلماء الكبار في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال فاورد في هذا الكتاب كل من تكلم فيه فذكر عالما كبيرا من علماء السنه فقال ولولا انه تكلم عليه ما ذكرته ولكن هؤلاء ممن بلغ القلتين فلا يحمل الخبث يشير الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث فاذا رحمه الله على شيخنا علي الحلبي عاش عاش مفترى عليه ومات وهو يفترى عليه ونسال الله ان يكون كل ذلك في ميزان حسناته وان كان شيخنا حقيقه رايته اكثر من مره يسامح فرحمه الله
عليه طيب هنا يقول ما الفرق بين سنه العاده ده وسنه العباده وهل بس هذا السؤال طيب سنه العاده هي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم متعلقه بسلوك البشر اجمعين ولا صله لها لا من قريب ولا من بعيد بالتشريع فمثلا لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الشراب الحلو البارد فهذا سلوك واختيار جبلي لا يختاره المرء بنفسه وعليه فانت تحب الماء البارد الحلو
ولا البارد اللي مش حلو فهذا لا صله له بالسنه ومع ذلك انس عندما ذكر القرع وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء القرع قال وانا احب ما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اصبح انس يحب ماذا القرع ليش انس بحب القرع لان الرسول صل لانه الرسول صلى الله عليه وسلم احب القرع انتبهوا اخواني في الله اذا هذه تسمى سنه عاده اما العباده هي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم اختيارا وبالتالي كل شيء يفعله وهو قادر على تركه فهذا من السنن التي نتعبد الله بفعلها هذا باختصار نسمع الاذان والله الهد والموفق আল্লাহ