اظن انها مسؤوله لابني مسعود واريد ان اتاكد منها انه قال انت الجماعه ولو كنت وحدك
نعم انت الكلام صحيح ما احنا ذكرنا ذلك انت جماعه ولو كنت وحدك كلام صحيح لكن هذا الواحد اذا كان في مكان يوجد له اخ له في الله يناصره ويؤاذره يتركه الجواب لا يتركه وانما يؤاذره اثنين انت الجماعه وحدك بمعنى انك تترك اخوانك وتفارقهم وتعيش بريا لا لان الايه ﴿ آية: آل عمران 103 ﴾ فنحن مطالبون ان نبحث عن اخواننا وان نتفقدهم وان نزورهم وان نؤاذرهم ويؤاذرون وخصوصا في زمن الغربه التي يصبح صبح كما ذكرنا اخوك من رحمك بعيد بينما اخوك من الصين صاحب السنه
قريب فهذا هو والله الموفق نعم
تفضل
في سؤال
احد من الاشخاص اي دخل في مال الربا صار عنده ممتلكات كثيره وتابنا فهل يقع انه برع المتلكات
لا ما نحن مش عارفين كيف دخل في الربا؟ كلمه دخل في الربا كلمه مجمله
ربا واضح من
ربا واضح مش مفهوم برضه شو ربا واضح هل هو كان هذا المال هو عباره عن بنك هذا الشخص فهذا اذا كان بنك فهذا ربا واضح اما شخص مثلا استقرض من البنك وهم زادوا عليه الربا ثم استثمر وتاجر بالح حلال هذا لا صله له بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد لانه هو اكل الربا ولم ياكل الربا وفي نفس الوقت كالسبب الحلال فاذا هذه كلمه مجمله مش واضحه شو الصوره اعطينا الصوره تفصيليه عشان نستطيع نساعدك
الان هو اخذ قرض
ها
باتفاقتفاق على انه سده كذا
اذا هذا لم ياكل ربا قرض ماذا
هذا لم ياكل ربا يا ابني هذا اكل ربا هذا ملعون من اين لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهدي وقالهم سوا هذا ليس باكل للربا هذا ايش؟ مؤكل للربا انسان جاي الى بنك قال لهم اعطوني مثلا البنوك بيعرضوا على التجار طبعا اللي اللي بتاجر بيعرف كيف البنوك بشوفوا تقويم اي شو عندك مثلا بضاعه شو عندك البيان الجمركي بتاعك شو اللي بيدخل بيطلع عندك بضاعه فمباشره البنك بيجي بيغريك فبقول لك انا بقرضك 100,000 بقرضك مليون كذا شيء هذا فهذا الذي اقترض هذا ما اكل الربا هذا ايش اكل الربا فاخذ المليون وتاجر بالحلال فكل ما فكل ما
عنده حلال لا يوجد دينار حرام لكن الحرام اين؟ انه اكل الربا فهو اثم ملعون الا اذا تاب الى الله ومن تاب تاب الله عليه فهذا يعني نسال الله ان يبارك له ويحاول ما استطاع ان يتصدق لان المعصيه يقابلها من جنسها فهو معصيه تاكيل الربا من جنسها الصدقات يكثر من الصدقات لكن من المثال الذي يذكره اهل العلم انسان كان ياكل الربا بمعنى انه انا عندي مثلا 50,000 اقرض الناس هذا 1000 ترجمه 1200 انت 1000 ترجمه 1300 فصار عندي ايش 200000
فان تبتم فلكم رؤوس
اموالكم ال 50 اللي لك الاساس ومالهن حلال وال150 الان هي الربا ميز بين الحالتين حبيبي شباب انتبهوا كلمه واحده في السؤال اذا اختلفت بيختلف الجواب ولذا قالوا من قواعد الافتاء المفتي اسير المستفتي المفتي اسير المستفتي بيجيني اسئله كثيره جدا من الناس مجمله استنى شوي مش فاهمين مش فاهم انا خصوصا في مواضيع عفوا لاني انا تويجر ف بشارك في التجاره وبلتقي بالتجار وبعرف المداخل والمخارج وال فبس يسالني سؤال خصوصا في مواضيع البيوع والزكاه وما شابه فمباشره لا بد انك تنزلها على ارض الواقع تكون شيء واقعي والا
صارت الصوره شو خياليه فاذا صارت الصوره خياليه بقول له يا اخي هذا مش موجود اللي بتتكلم فيه انت شو قال لا انا لا موجود قلت له اذا اسال غيري اسال غيري اسال غيري هذا الكلام غير موجود خيالي فاذا رجعنا المفتي اسير المستفتي فدائما اذا بدك تسال سؤال شو مالك حقق في العبارات وهذا الذي بيمتاز اللي بيدرس اصول الفقه وبيدرس علم الحديث لذا قالوا من درس اصول الفقه والفقه قويت حجته ومن درس علم الحديث دقت حجته فطالب علم الحديث شو ماله دقيق وطالب علم الاصول قوي الحجج فقالوا اجتمعنا في الشافعي اجتمعنا في الشافعي الشافعي
لذا قالوا من اراد ان يناقش الشافعي كان الشافعي اسد قد فتح فاه ف الاسد شو بدك تساوي انت الحل مع الاسد
تهرب او بتسلم حالك بوكلك وخلص انت فما كان حدا يصمد امام الشافعي رحمه الله عليه بسبب قوه قوته في اصول الفقه وفي علم الحديث ومع ذلك قال يا احمد ان كان الحديث شاميا او عراقيا او مصريا او فدلني علي فاحمد تلميذه لكنه رجعنا الى النقطه التي ذكرناها في البدايه اننا نتكامل ولا نتاكل وكذلك الشافعي عندما نزل بغداد فوجد الناس قد انقسموا الى قسمين قسم علماء الراي وقسم اهل الحديث فدخل المسجد فوجد حلقه لاهل الراي وحلقه اخرى لاهل الحديث وكلاهما لا يسمع للاخر
وين الايه واعتصبوا بحبل الله جميعا العلماء ماء وجودهم يجمع الامه فجلس فقال حدثنا فلان اهل الحديث ايه بيحكي اسناد قاموا على طال على شو حدثنا فلان اخبرنا فلان عن فلان قالوا هذا اسناد عالم انت انا محمد بن ادريس ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي اسمع سمعنا ماذا عندك من اسانيد؟ قال حدثنا فلان اخبرنا فلان فجلس اهل الحديث ثم قال ويستنبط من هذا الحديث واحد مين يستنبط اسمها مين اهل الراي شو يستنبط في عندك دلالات واستنباطات و
قالوا له اسمعوا لهذا الفتى لهذا الرجل قال ويستنبط منه كذا بدلاله كذا فجا مين اهل الراي فجلسوا اهل الحديث فاجتمعوا في مجلس الشافعي فقالوا ما جمعهم الا الشافعي رحمه الله فاذا العلماء يجمعون الناس يجمعون المسلمين يجعلون ويبعدون الفرقه فيا طالب العلم كن دقيقا في عبارتك في الفاظك والا حصلت جوابا مختلفه نعم حدا اخر عنده سؤال كون دقيق ما تخافوش حدا يسال حدا يسال
لا تخاف انت الان في مقام الطلب
ما دام الشيخ موجود اخط زي ما بدك هو ايش بصوبك هو ليش قاعد لك مش عشان يعلمك
فانا مثلا لو كنت الان في درس الشيخ مشهور وسال سؤال شيخي واستاذي الان انا مش مفتي ممكن ارفع ايدي تقول له جاوب يا سفيان اجاوب غلط ققول لي لا اخطات لانه هذا المقام مش مقام ايش افتاء هذا مقام تعليم سؤال وجواب فانت الان لو اخطات ما بضرك موجود مين الشيخ اللي يعلمك ويصوبك فاغلط زي ما بدك الان مش تغلط في العمده نعم تفضل
لو بدي ابيع منزلي لشخص هذا الشخص ما معه يعطيني كاش فروح على البنك هو يخلي البنك يشتريها مني فالبنك رح يعطيني كل مصاريه كاش رح استلم من ورا حاله
والبنك رح يتعامل مع هذاك معاملات يمكن لا ترضي الله لكن انا اخذت مصاريه من بنك كاش
انا اخذت مصاريه نقدا وهو بيدفع للبنك
بالربا طبعا
انا اللي اخذكاش
ما هو بحكي لك عنك عنك طبعا انت اللي عليك المصيبه لما لانه هذا البنك لن يعطيك المال الا بعدما تقدم له الاوراق التي هي تخصك شفت في نقص في السؤال ها في السؤال شو نقص بس انا على طول استدركت لانه هذا السؤال بجوز مسؤول عنه 50 مره ف ومر مع بل شخصيا انا جيت ابيع بيتي شوقتي فعرضتها للبيع اجاني اربعه خمس اه بدنا اياه بس ايش اعطينا ايش الكشان
ال العقد ال اعطينا الكشان الصك ليش يا حبيبي عشان نطلع لك شك من البنك خلال اسبوع بتقبض بصريك لا يا عمي انا ما بعطيك ليش ﴿ آية: المائدة 2 ﴾ فانت الان لو هذاك الشخص ما اخذ منك اوراق قال لك انا بدبر حالي مع البنك مع انت الان الحرام لا يتعدى ذمتين لكن الان اخذ منك ايش اوراق اخذ منك
الصك اخذ منك الكشان بتاع الارض او بتاع الشقه وعليه قدم للبنك فطلع طلع الشك بتاعك فعليها ان تصبح اثما لانك اعنت ﴿ آية: المائدة 2 ﴾ اثنين لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه فانت الان اعنت في الربا فيخشى ان يصيبك اللعنه فانتبه الى هذين الامرين وحقيقه صابني فضول مره زي ما قلت لكم عرضت الشقه بتاعتي للبيع مش عارف ابيعها كل واحد بيجيني بقول لي اعطيني الصك العقد اللي عفوا الكشان بقول له ما بعطيك ربا
وحرام و فحتى في واحد صار اللي يتصل في اساله قبل ما يجي ما انت بدك تفتح له طريق وتوريه البيت واخر شيء طلع بيطلع ايش جاي عن طريق البنك لا يا عمي اتصل في احدهم وقال يا شيخ اريد ان ارى الشقه قلت له بس يا اخي انا ما ببيع عن طريق البنوك قال بصير خير فجاء ونظر و قال لي خلص شريت قلت له حياك الله تدفع جزء من الحساب قال له انو جزء قلت له لشو قال بدي العقد بدي الكشان قلت له ما احنا حكينا لك ما بنبيع عن طريق قال لا هي انا نفسي فيها قال زي العوام يعني نفسي فيها عشان انت تقول له وانا دير بالك قلت طيب اشرب شاي قال ما بشرب شاي ولا بشرب شيء الا تبيعني اياها عن طريق البنك قلت له الله يرضى عليك تشرب ولا في عقلي ولا عمرك شربت عفوا بالكلمه هذا حرام ما بصير وهكذا
الشاهد فصابني فضول قعدت تعارضها سنه كل خلال هالسنه كلهم ايش
نفس الشيء ولا واحد جاي يدفع نقد بعدين صابني فضول قلت لكم ا ظل اقول لكم ص فرحت سالت بتاع اسكان قلت له والله معلش انت قاعدين بتبيعوا في الاسكانات عماره ما شاء الله ورا عماره عماره ورا عماره مش عارف انا بيه شقه
قال لي شو بتحكي انت يا شيخ احنا 95% ننا عننا 100 شقه بجوز ما بيعناش خمس شقق عن طريق الواحد دفعنا كان و95 شقه بينها ايش
عن طريق البنوك
قال لي غير هيك ما في شو خمسه وبجوز ما وصلو الخمسه كمان قلت قال لي اه هيك ما ما في فبالتالي نسال الله العافيه هذا الشيء البنك يحاربنا اكل الربا ليس فقط يؤذي نفسه بل يؤذي اهل الديانه لو هذا لو ما في بنوك كان اللي بده يشتري سقه شو ماله؟ بده يدخر ويتعب ويحوش وما شابه ذلك فبتصيرك قابله للبيع وهكذا فبالتالي احبائي في الله احذروا من هذا الشيء ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه نعم والحمد لله ان ما بعناها ظلينا فيها والامور تمام وكويسه نعم
شيخ مكتب العقار
نعم
اذا عمل وساطه بين المشتري والبنك
اه
والبنك
طبعا
يسم
طبعا هذا احد ال السماصره
اللي فاتح مكتب عقاري ومكتب اي سنسره فكانوا يسالوني هذا السؤال دائما بل كنت انا احذرهم فانت زي ما هو اثم على صاحب البيت برضه في اثم على السمسار الذي يمشي في هذا البيع ﴿ آية: المائدة 2 ﴾ نعمدبر حاله جاب لي ما ليش دخل في دبرني
هسه اذا قال لك انا دبرت عشان اشتري طيب كيف دبرت هسا عن طريق البنك ما بعطيه تطمن البنك يا جماعه عباره زي التعبير اللي كانوا يحكوا لنا اياه ونحن اولاد صغار مصاص دماء دراكولا والعياذ بالله مصاص دماء مش ممكن البنك يطلع دينار الا ماخذ ضمانات انك لو انكسرت هو اول ما بحط الفرضينك ايش انكسرت انه فلوسه ترجع فمثلا انت تيجي تقول له مثلا هذا البيت بسوى 200,000 قول لك العب غيرها شو 200,000 انت هذا ان جاب لك 20,000 كويس مثلا هو بيطلع عنده مخمن بخمن البيت بخمن الشقه بخمن من العماره بخمن المحل التجاري فشو بعطيك بعطيك انه انت اذا ما قدرت تبيع يبيع بيتك بالبخس ويسترد
ماله بعدين يحبسك بعدين يحبسك ها فكما حدث مع احدهم والعياذ بالله وهذا الرجل يعني كان رجلا فاضلا كان رجلا فاضلا يصلي في المسجد وعنده دكان في عمان القصه دكان وبيته بجانب الدكان بيت متواضع لكنه ابتلي صار بيته المتواضع على شارع رئيسي بسبب فتح الشوارع واصبح بيته مرخصا واصبح بيته مرخصا تجاريا فجاءه احدهم احد الشياطين فقال له اين عقلك تبقى في مثل هذا البيت وتستطيع ان تبني مجمعا
هو مجمع تجاري قال يا رجل من اين لي المال قال له لا تهكل امر المال تستقرض من البنك ويرهن الارض والبيت ثم انت من الايجارات تسد مين؟ البنك وشو بدك افضل من هيك؟ قال ثم القصه الخلاصه قصه طويله طبعا خلاصه القصه انه لم يستطع السداد فجاء البنك الذي كان يضحك في وجهه ويبش فاخذ منه الارض والمبنى وعرضوا على المزاد العلني وباعه باقل الاسعار وتبقى على الشخص مال اخذ بيته وعقاره وارضه وبقي عليه مال ووضع في السجن ورجع على
الصفر ومحبوس
ومطالب ﴿ آية: البقرة 279 ﴾ فاذا احذروا الربا احذروا الحرام نعم كل اسئله على الربا فيش اي تاذن بحرب من الله ورسوله كيف تكون حربا من رسول
طبعا موضوع دائما الكيف امور مجهوله
فدائما الذي يعادي الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا يتلقى العذاب يتلقى الحرب كيف تكون الحرب فهذا علمه عند ربي ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ فكل ما ﴿ آية: الكوثر 3 ﴾ فكل من شنا النبي صلى الله عليه وسلم فهو ابتر سواء النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا او ميتا فعليه الرسول صلى الله عليه وسلم من يعاديه يحارب وكله بمشيئه الله عز وجل كيف مثل الرزق ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ لا تنظر الى الاسباب خذها لكن لا تعتمد عليها فياتيك الرزق من حيث لا تحتسب والعكس اخذت الربا سوف تجد حرب من الله
حرب من الرسول صلى الله عليه وسلم لانك عاديت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي حذرك ونبهك وكل ذلك بمشيئه الله فكيف ومتى واين لا نعلم وكل شخص ادرى بنفسه والله الموفق نسال الله ان يحفظنا واياكم
في سؤال عن غير الربا ولا
قريب من الموضوع
قريب من الموضوع تفضل نسوي درس في البيوع شباب انا اعطيت دوره في البيوع
مرتين الثالثه الثالثه
موضوع الايجار ال
البي الايجاره المنتهيه بالتمليك
الاجاره المنتهي بالتمليك اي
نعم اخواني في الله تنبه انه في هذا الزمان اصبح تلاعب في المسميات تلاعب في المسميات واهل العلم يقولون قاعده العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمبا العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فدائما لو قلت لك اشرب ماء وكان اللي امامك خمر هل يصبح ماء؟ الجواب لا لو العكس كان خمرا وقلت لك اشرب ماء لو كان ماء وقلت لك اشرب خمرا لا العبره بالحقائق والمعاني هذا ماء سميته خمر سميته ماء هو ايش
ماء في ماء اشرب ماء طب في خمر اشرب ماء لا هذا خمر فالعبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعه ان تسمى الامور بغير اسمائها فبالتالي اصبح الربا يسمى فائده مثلا وايضا اصبح يسمى ايجاره منتهيه بالتمليك التمليك والايجاره لا يجتمعان فهم يقولون انت اشتريت البيت ب 100000 ادفع نقدا ما معي نقد كم معك معي 20,000 طيب بظل عليك 80 حاضر بسد ال 80 اقصد على 20 سنه لا بس خلال هالفتره هي وانت في البيت بدنا ناخذ منك ربا بس ما بدنا نسميه ربا بدنا نسميه ايشار
ايجار طيب كيف ايجار معناه متملك بقول لك لا بسنسميه ايجار منتهي بالتمليك تقلق بس انت رح تدفع فاذا بدل ان يسموه ربا سموه ايش ايجارا وبالتالي ليس العبره المسميات العبره بحقائق الامور فلا يجتمع الايجار مع التمليك انا تملكت فكيف ادفع فع تدفع ايجارا ما هو انا مش مستاجر انا متملك طيب ولا شو بدنا نسمي لك اياه والله موجود بدك ايش تعال نسمي لك اياه التسميه الشرعيه ربا بيمشي معك اه لو قالوا لك ربا بصير تقول انت ايش لا لا لا حرام وهذا هو فبالتالي احذروا من تغيير الاسماء تغيير الاسماء اي نعم
نعم ف اذا هو مشارك بالاثم فاذا انتهت المعامله ودفع كامل المبلغ ماذا عليه؟ ماذا يفعل
هذا الشخص
هذا اكل الربا نفس الشخص اللي سال عنه
هذا لا يقال عنه اكل الربا هذا البيت هو حلاله لكنه اكل الربا واقتناه بمحرمات ومحظورات وملاعين واثام لكن في النهايه البيت اصبح له بعد 20 سنه بعد 15 سنه هو له وليس بيت حرام
ولكن يجب عليه التوبه الله
هذا التوبه ذكرنا التوبه والندم احنا بحاجه نتوب الى الله كل ادب نتوب اني لاستغفر الله واتوب اليه اليوم 100 مره
نعم
جزاك الله خير
حد عنده سؤال
طيب
شيخ جزاك الله خير
تفضل الشيخ
ربنا انه احنا في فصل الشتاء
نعم
الله يس يا رب ا بالنسبه للجمع في المساجد جمع الصلاه بين الظهر والعصر او المغرب
تعطينا نب هيك
طبعا الكلام عن الجمع بين الصلاتين كلام طويل شيخنا مشهور حسن حفظه الله كتب كتابا كاملا في المساله وسماه تسميه دقيقه سماه فقه الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر فقه الجمع يعني انه هذا باب طويل ومع ذلك في البدايات تعرض الى مشروعيه الجمع بين الصلاتين لان هناك من العلماء من منع فلو اردنا ان نتكلم في هذه المساله بتفصيل لاذن الفجر ولم ننهي حقيقه وايضا تعرض للمساله شيخنا علي الحلبي رحمه الله في كتابه احكام ايام الشتاء لكن بشكل مختصر وقال استفدت من بحث اخينا مشهور حسن الشاهد
ان فقه الجمع اولا وانا اختصر الجمع بين الصلاتين بعذر مشروع لكن موضوع العذر سواء كانت بين المغرب والعشاء او بين الظهر
والعصر مشروع ايش معنى مشروع؟ اي جاء في الشرع وحظ عليه اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هل الجمع فقط مباح ام مشروع؟ اذا قلت مشروع يعني حظ عليه الشرع الجواب لا مشروع وفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رضوان الله عليهم وبالتالي كما قال ابن العربي المالكي مش ابن عربي ابن العربي المالكي الفقيه له كتاب في شرح موطا مالك من يعرف اسمه بن سالك
الذي يعرف كتاب ابن العرب المالكي
منطقه
اللي بيعرف يرفع ايده بس عشان شوف جواب لا
لا ملتقى ولا منتقى الملتقى لابي الوليد الباجي الكتاب له كتابان شرح مختصر وشرح موسع خلينا على المختصر وهو كتاب القبس
شرح موطا مالك بن انس مطبوع في ثلاث مجلدات يقول ابن العربي المالكي الجمع بين الصلاتين بالعذر سنه لا يكاء عنه اي لا يكعن هذه السنه وعن الجمع الا اعرابي جلف فالذي يبتد عن السنه وعن الجمع عنده جلافه لما لانه في السنه الجمع لما تشدد على الناس قابلت احد الائمه انظروا كيف يشدد على الناس قال يا شيخ انا امام في الخمس صلوات وراي صف بس شوفوا مطر في بصير خمس صفوف فانا مكايده فيهم ما جمعت الدين ما في مكايده وفي ما في مداجره في التعبير الاردني
الدين عباره عن استجابه للحكم الشرعي فما بيطلع لك بما ان الامر مشروع فبالتالي لا يكع عنه الا اعرابي جلف اذا يشرع الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعذر لكن ما هو ضابط العذر؟ ما هو ضابط العذر؟ ضابط العذر كما قال ابن عباس اراد الا يحرج امته جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر وفي روايه سبعا وثمانيه من غير خوف ولا مطر فقيل له لما قال اراد الا يحرج امته فاي سبب يسبب او ينبني عليه الحرج على المصلين فعندها نجمع بين الصلاتين
سنه ولا يشترط في العذر ان يشمل الجميع وانما ينظر الى الضعاف الذين يشهدون المسجد فاذا كان عندك ختياريه كبار سن ليس مثل المسجد كله شباب يعني انا اذكر تنه كان عمري 17 18 مش داري في هالسن هذا اه في 92 كنت 18 تنه جاءت الث العشر ثلجات هي السبع ثلجات اللي بسموها وامتلات الارض ثلوج فانا شب صغير ويعفو بهالكلمه لا انا بسائل عن ثلج ولا سال اذكر لبست الجزمه وبدي اصلي الفجر في الجامع طبعا الجامع فش اللي فيه الا مش الامام الامام المؤذن لانه هو اللي كان فلبست هالجزمه ومشيت في هالث لوين
وصلت صليت انا والمؤذن وكان في ناس خارجين من جماعه التبليغ لقينا ناس يصلوا معنا محشورين ومحبوسين و عارفين يتحركوا وصلينا الفجر وروحنا انا اقول عن الشباب الشباب لا تقيس على الشباب الشباب لو انه ثلج وللركب بده يروح على المسجد شو ماله بروح اما الكلام عن الضعاف فاذا الضابط ان العذر بمعنى يسبب الحرج يعني الشيء الزائد عن المعتاد فيما يتعلق بكبار السن او بالضعاف والمرضى فاذا كان عندك كلهم شباب زبائك يعني وفي مسجد كله شباب اه زي المسجد اللي بيكون في الجامعات بيكون هذا المنطقه كلها سكن طلاب وكله شباب وما في كبار سن بالمره احيانا فعندها بدك تقيس
على الشباب اما اذا في لا اصحاب البيوت اللي ماجرين الطلاب برضه ساكنين هناك ففي عندك اربع خمس من كبار السن لا يقاس على الضعاف فالضابط هو رفع الحرج عما يتعلق بكبار السن شو المشقه شيء زائد عن المعتاد الحرج ان ترفع شيء زائد عن المعتاد شو الشيء الزائد عن المعتاد يعني اجانا برد طب ما نحن فصل الشتاء طول الشتاء برد لا في برد زائد بجمع بين الصلاتين اجاني مطر المطر لا هذا عذر نوعي تمام بجمع مباشره اجانا مثلا زحاليق اجانا بعض الفقهاء بقول لك يجمع في المطر ولا يجمع في البرد البرد من باب اولى يا رجل كيف موجود في كتب الفقه للاسف يعني
لكنه ليس هذا الراجح الراجح انه هذا من باب اولى وهكذا فبالتالي طين امطرت شوي طين المنطقه كامله المسجد حواليه طين طين احيانا اصعب من ماذا؟
من المطر ومن الثلج حتى فاذا العذر من هو صاحب القرار؟ الامام لذا ما بصير نحن نراجعه الامام صاحب الفقه بده يكون صاحب فقه ويعرف رواد المسجد الذي عنده ويقيس على الضعفاء وشاف في شيء زائد عن المعتاد فعندها يكون الجمع بين الصلاتين هذا كلام مش مختصر معتصر والا الكلام شو ماله طويل جدا وقابل للنقاش والاخذ والعطا وفي خلاف بين الفقهاء والاصوليين و بس هذا جواب يعني وعشان يعني نصل الى اقرب ما يكون الى الصواب باذن الله يفتح عليك يا شيخ. نعم
شيخنا طيب ما حكم من يخرج اي من المسجد في حال جمع الامام
هلا الان عند الجمع عند الجمع قلنا هذه سنه ما دام العذر حاصل ولا تقص على نفسك ايها الشاب كما ذكرنا وانما انت تجمع بجمع غيرك فبالتالي هذا الذي يخرج ج ترك سنهان وهي سنه الجمع بين الصلاتين الامر الاخر انه بجوز يرجع العشاء ما يلاقي حدا يصلي معه جماعه او يكون لوحده او اخر او ما شابه فبالتالي هذا الذي خرج لا ننصحه بالخروج ننصحه ان يصلي مع الامام الا اذا ابتلي بامام ليس بفقيه او متساهل جدا بحيث انه لا يضبط الامور ابتلينا ببعض الائمه على قسمين
منهم من يتساهل جدا بتكون انت ماشي بعرب مش لابس جاكيت حتى ورايح على المسجد فتدخل وبيقول نجمع بين الصلاه بتجمعيش يا حبيبي فش برد بالمره حتى بعض كبار السن بيقول على ايش يا شيخ يعني الامر ما ما في شيء زائد بالمره وابتلينا بامام اخر متشدد الدنيا بتثلج قال انا ما بجمع ولو في الثلج ما هي الثلج ما بجمع يعني لا هذا ولا ذاك الضابط ما ذكرنا فهذا الذي يخرج ما دام العذر قائم والامام صاحب فقه ويعرف حال المامومين فاياك ان تخرج لانك تخالف السنه تخال خالف السنه نعم
ما علينا العذر تكون عند اقامه الصلاه بالضبط
لا يشترط عند اقامه الصلاه بالضبط العذر انه موجود وخصوصا انه اذا كان متقلب الجو انه متقلب يعني ما بجوز انت على صلاه العصر تيجي شمس وبجوز العكس فالعبره انه ايش حال الامام انه ايش يرى العذر موجود الان يستمر تقلب وما شابه فليس العبره انه عند تكبيره الاحرام زي بعض الايمه يقول اطلع اطلع تفرج لي بره شو الوضع لا يا اخي هذا الانسان من السنه او بعضهم بقول لك بعد انتهاء الصلاه الاولى
لا بد انه يكون مست اطلع اطلع اتفرجني زي ما كان احد الائمه في احد المساجد كان امام متمذهب فبعد ما صلى نحن داخلين على صلاه الجمعه كانت والدنيا مطر و وهذا وشتاء وبرد يعني مليح اللي صلينا الجمعه بعد ما صلينا الجمعه الناس بقولوا له جمع يا شيخ جمع فقال له واحد اطلع اتفرج لي برا لساته العذر موجود ف 100 واحد قال يا شيخ ما ظل الدنيا اجمع مشان قبل ما يشوفه يعني فصارت له يعني فوضى وما شابه ذلك و مش هيك مش هيك هذا قول فقهي نعم موجود لكن ليس هو راجح ودائما الرخص قائم على ايش؟ على التساهل هي الرخصه قائمه على ايش؟
التسهيل
على التسهيل فمثل الجمع مثل المسح على الخفين فالمسح عشان التسهيل فبيجي بقول لك شروط
شو هالشروط هي واحد اثين 3 اربعه خمسه لا لا لا ما بدي البس خفين خليني خالي الف رجلي اريح لي من كثر الشروط اللي ايش حاطين لك لا دائما الرخصه هي للتيسير وبما انها للتيسير فما في شروط معقده الرخصه غير العزيمه العزيمه لو بدنا نقارن بين العزيمه والرخصه يقال العزيمه اصل والرخصه على غير الاصل الاصل كل صلاه في ﴿ آية: النساء 103 ﴾ هذا اصل عزيمه الرخصه ما هو بدها تكون على غير الاصل نجمع بين الصلاتين وبما اننا نجمع بين الصلاتين شو رح يترتب على ذلك تسهيل ما في ادخال صعوبات واضح
بس الجبيره عزيمه بكون
لا الجبيره موضوع اخر
مش عزيمه
شو انا بدي اعزمك
لا مش رخصه تكون يعني بس عليها بكون عزيم ولا رخصه تكون
المسح على الجبيره في خلاف بين الفقهاء
اصلا هل هو في مسح على الجبيره فبعض الفقهاء قال يوجد مسح وذلك لفعل غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الاخر لا تعامل معامله العضو المبتور كانه يعني انقطعت لا قدر الله
لكن الراجح بما ان الصحابه غير واحد منهم فعل فنحن نمسح شيخنا الالباني كان لا يرى المسح شيخنا علي الحنبي كان يرى المسحسب الاثار عن الصحابه والراجح مش انه الشيخ علي والشيخ ناصر لا اصلا الخلاف قديم بين الفقهاء فلكن اقول لكم حتى ما تتفاجوا بكره اذا بتقراوا في تمام المنه انه الشيخ ناصر يرى انه يعامل معامله العضو المبتور رحمه الله عليه فلكن الراجح بما انه غير واحد من الصحابه مسح فنمسح على الجبيره نمسح على الجبيره نعم
خفين يشترط عند الكعب فوق الكعب
لا يشترط
يعنيقوللك لاك الا فوق الكعب
اه في قول في قول انه من شروط الخف ان يستر مكان الفرض اه
وهذا موجود في بعض كتب الفقه لكن ليس هو الراجح عليه دليل يعني
ما هو الراجح وانما الراجح انه يستقر في القدم
يستقر وعليه لو كان اقل من الكعب بقليل فلا حرج نمسح عليه وقلنا هذا التساهل شو سببه
لان رخصه
دائما الرخصه فيها تساهل خفيف ثقيل رخصه امسح
رخصه بدنا نعقد الامور لانها رخصه وهذا رح تجده مظاهر التيسير في الشريعه كثيره جدا المريض شوف شو عنده رخص ليش لانه هذا شيء خلاف الاصل يعني الاصل انك صحيح موافى جاء شيء عارض وهو انك مرضت فبتلاقي الرخص اجتك صلي قائما لا استطيع صلي جالسا صيام لا استطيع افطر اقضي لا استطيع اطعم شو ماله تسهيل وحشرات الامثله في للمريض مظاهر التيسير في الشريعه جاهد انها استطيع معفي عنك وكذلك السفر السفر ايضا رخص خاص كثيره ب ج د و
تسهيل هذه يسمى مظاهر التيسير في الشريعه الاسلاميه متى جاءت الرخصه جاء التساهل وبعض الناس العكس متى جاءت الرخصه شدد ومتى كانت العزيمه
تساهل ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله نعم
يا شيخ ذكر احد اهل البدع ان جميع اقوال اهل المذاهب الاربعه صحيحه وكل ويجب يعني حتى لو اتبعنا جميع اقوال اصحاب المذاهب اربعه فانها صحيحه فما الرد على هذا؟
لا اولا ان نقول ان اقوال الائمه الاربعه في كل مساله هم على الصواب واي قول اختر فكله صحيح هذا قول غير صحيح والدليل هو اقوال الائمه حيث كانوا يقولون اذا وجدتم كلامنا يخالف الكتاب والسنه فارموا به عرض الحائط والدليل الاخر دليل التلاميذ ان التلاميذ بعد موت مشايخهم خالفوا علمائهم فهذا ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم خال خالف ابا حنيفه فيما يقارب بثلث المذهب وكذلك محمد بن حسن الشيباني في كتابه الاصل عندما تقرا تقرا كلام ابي حنيفه كلام يعقوب بن ابراهيم ابو يوسف وكلام محمد بن الحسن
الشيباني ثلاث اقوال مختلفه واحيانا تجده قولين احيانا يتفق محمد بن الحسن الشيباني مع ابي حنيفه احيانا يتفق مع ابي يوسف واثنين يخالف ابا حنيفه وهكذا فاذا هذا القول لا وزن له لا وزن له لسببين اولا فعل وقول الائمه اثنين فعل التلاميذ ثلاث ان الله عز وجل قال ﴿ آية: النساء 59 ﴾ ولم يقل الى فلان اخر اربعه انه لا يمكن ان يجتمعوا ويقال كله صحيح لان هذا يقول حرام وهذا يقول حلال فبالتالي لا يقال حرام الحلال صواب لا ي لا يمكن لاننا اذا قلنا كلاهما ايه صوابا
فبالتالي اثبتنا التناقض في شرع الله والعياذ بالله تفضل
اييه سؤال اخر هل يثبت سؤال اخر لا فكرتك على نفس السؤال طب يلا افضل
هل يثبت على ابي حنيفه رحمه الله انه احل التعامل مع الربا مع الكفار خارج بلاد المسلمين
لا ابو حنيفه لا اظنه لا يعرف عن ابي حنيفه انه ثبت عنه هذا الكلام لكن هذا موجود في بعض كتب الحنفيه لكن هذا على خلاف بين فقهاء الحنفيه فمنهم من وافق ومنهم من خالف وبالتالي هذا حال العلماء اذا اجتهدوا في مسائل فيوافقوا ويخالفوا وخالفهم جمهور العلماء قالوا الحرام في الربا سواء كان في بلاد الاسلام او في بلاد الكافرين لما لان النصوص عامه وهذه النصوص العامه في تحريم الربا غير محصوره في بلاد الاسلام نعم
شيخناك سؤال
تفضل
شيخنا الان وضع كثير من البيوتات ما شاء الله تبارك الرحمن هل هذه تعد من التمائم؟
لا تعد من التمائم هي من التمائم ليست من التمائم
قول ما شاء الله وتبارك الله لا تعد من التمائم
اي طبعا النبي صل صلى الله عليه وسلم يقول من علق فقد اشرك
هؤلاء لا يقال انهم علقوا لان التمائم كانت تعلق في الاعناق اما هذا يكسو الجدران فنقول هذا الفعل اولا عباده والاصل في العبادات المنع فلو كان خيرا لفعله من النبي صلى الله عليه وسلم لفعله اصحابه اثنين بعضهم يقول انا اريد ان اذكر الناس يعني بهذا الشيء بحيث اني اقولها نقول لو كتبت لفتره ثم رفعت اما ان يبقى ملاصقا للجدار دائما فما عاد مبدا تعليم صار هناك اعتقاد ان قول وكتاب تبارك الله وما شاء الله يمنع العين عن هذا البيت فبالتالي نقول هذا الفعل خطا لانه لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه لكن لا يقال انه
تميمه ويقال من علق فقد اشرك فيعني لا نريد ان نصل الى يعني يعني نكبر الامور اكبر من حجمها نعم خلينا نشوف هون ظل حدا عنده سؤال تفضل
في اشقيه وصندوق كل شهر 10 ليرات او خمس ليرات اقول 10 من 15 سنه تقريبا صار في مبلغ الان في الصندوق الجمعيه الان هذا عليه زكاه المبلغ كامل ولا يخرج منه زكاه يطلع عليه الزكاه ولا لا
شوف القاعده عند الفقهاء انه في حق الماء في حق للمال متعلق بالذمه فبالتالي هذا المال مال بما انه موجود وهناك من يملكه حتى لو جمعيه وافراد
وحصل الاجتماع فعليه الزكاه فعليه الزكاه فمثلا جمعيه تجعل اي هذا المال لالف لباء لجيم للمشاريع او لل لكنه في النهايه عليه زكاه لو قلنا هذا المال كله للص صدقات خلص ما في عليه زكاه لانه كله ايش بس صدقات لكن لا هذا في تمليك ربما نوسع الجمعيه ربما نفعل الف ب ج ربما نساعد فلانا ربما لا فاولا لا بد ان نعرف ما هو مغزى هذا المال
هذا هدف من شيخنا تاع التعاون الاخوان مع بعض اذا احتاج واحد ياخذ منه احتاجها و
طيب لو حصلت الوفاه المال هذا وين بده يروح اما هي بديك نقطه ثانيه ما هو هذا اللي نحن بدنا نسالهم هل هناك من يملك هذا المال
لا ما في
طيب مات ال مات الاخوه في خمس اخوه بكل واحد بيدفع صار في عننا 50,000 وماتوا الخمسه
واحد ماسك دايره وهو بيمسك المصار بيجمعه وهي بس يعني الان هو عليه الزكاه ولا لا و ما
نحن بنجاوب ما هو بدنا نعرف الان المال هل خليك معي بدك تنتبه لشغلتين الشغله الاولى هذا المال متملك ولا غير متملك يعني لو حصلت وفاه كم واحد بشارك في هالصندوقشكين تسعه
تسعه التسعه ماتوا المال هذا وين بروح هذا
هذا هو بدنا نعرف مثلا صار في صندوق 100000 وين بده يروح
الورثه
الورثه بيجي بطوله بطالبوا
حطوا شرط من جديد واحد يموت من الاخوان اشقاء المال الشركات تاعته توض في الصندوق ما ياخذوا الورثات هذه حق يحق لنا احنا
ما مش فاهمين
ماشي ماتوا التسعه والمال وين بده يروح هسه واحد
ما هو ماشي واحد اجت زلزال كلهم
اجت كورونا ماتوا كلهم
شيخنا الصندوق الصندوق
اي يعني تسع اخوه الان الصندوق منذ 20 سنه
تقريبا
تقريبا الان كيف كل واحد يدفع كل اخر شهر 10 غنيه بدي اجيب لك كيف الطريقه الان محمد بده يدرس ابنه بالجامعه اخذ 200 دينار تجمع بالصندوق تقريبا مثال للحصر 10000 الان محمد درس ابنه بالجامعه اخذ زواج جامعه بتاجروا بجيبوا زيت
ها هذا السؤال هاجيبوا زيت ها هذا موضوع اخروا زيت كل سنه
وببيعوا بطاقات جبنه
ها
اذا في تملك
انا تدخلت والله يا شيخ
اه في تملك ما بقول لك المعلومات ناقصه معلومات ناقصه هيك صارت اوضح معناته في تملك
واحد الدائن 1000
وما قدرش يسد لو 10 ليره
شو 10 ليره بقول لك ما سدي بقدر خلص صار معه ظرف اخذ 2000 ليره يجوز هالولد
اه
وبعد ما جوز هالولد قال والله ما انا قادر اسد
بيجتمعوا
بيجتمعوا
وبالنسبه لاخونا فلان مش قادر يسد بيعطوا قرار هم هيك
اه اذا في تملك
نعم شيخ
اذا هم امين الصندوق صاحب قرار في المال
كم واحد مع
خلص مادام في صاحب قرار
معناته في تملك اي ماتوا التسعه وظل ال 100,000 لقينا 100,000 موجود هسا اجت ارباح مش بتوزعوا على التسعه
حطوا الشروط اربعه وحطوا
اه الشغله الثانيه انا رح اقول لك انه اصلا الارباح لا تجوز ها والسبب انهم هم مثل ها الصناديق زي ما مر علي 50 صندوق انهم بيشتروا بناء على الطلب فبقول لك يا فلان شو بدك انت؟ بتقول له تنكه زيت بروح يجيب لك تنكه الزيت ب 100 وبيبيعك اياها 120 بالاقساط شو بدك يا فلان؟ بدي غرفه نوم بروح بجيب لك غرفه النوم حقها 800 بيبيعك اياها ب 1000 اذا هو ساوى حاله بنك لا باع ولا اشترى ما اقتنى فهذا مثل هذا النوع نحن عندنا بجيب دفعات 40 50 وحط عدم الصداع باع ماباع بترجع للصحب
هذا هو اذا في النهايه انت في النهايه انت ما بتبيع ما تملك
انت حاطن عندك عيره لو اجا واحد قال لك بدي غرفه نوم تجيب له ولا لا
ما شغ هي البنك يعني
لا لا واحد بده غرفه نوم واحد بده واحد بده خلوي باشا هم مختصين بقول لك
والجبنه والبطاقاتبنا بطاقات بطاقات مع
ماشي مو عشان المنطقه بتاعتهم جبنه وهذا واشيء
لكن هي بطاقات واحد قال لك مثلا
بدي بطاقات موجوده
موجوده
اه بس انتم بس بتبيعوا ثلاث اصناف
لا الجمله ماجبزيتبطاقات
زيت وبطاقات لو واحد مثلا طلب خلوي
لا
ما بتجيبوا له لاجيب شو بدك عليه لا بدها صارت عمرها
لا لا
ولا عمره واحد طلب غرفه نوم لا لا هم متقين ابني نقص عليه هي بدي مثلا نقص عليه قصجا مثلا نقص عليه حق ارض مثلا زي هيك
ما دام في تملك تعطي نفس نفس المبلغ
حلو هسه لو حصلت حصلت حصلت لو كل شهر وقفناها حلو
وقفناها يعني كاين في
ما ما عملناها كان بدهم
كان بدهم ما عملناها نهائيا
كان يسالوا فيها ما نسحب اذا بدكم
اه بدنا نسحب معناته في قدره في حكي يعني
خليك معي نفترض طلبه شيء حرام
تقدر تسحب مصاريك
اه تقدر
طب معناته في تملك
قالوا قالوا شروط هي اللي بده يسحب يسحب معلومه جديده زايده
معناته هذا المال يا حبيبي له صاحبكله
ايوه وبالتالي عليه الزكاه
على المبلغ كامل ولا
كامل على المبلغ كامل على المبلغ كامل على الشغل
خليك معي على المبلغ كامل الان بدنا نيجي نشوف بدنا نيجي نشوف كل واحد قدش حصته
اذا اذا بدك تدقق اه موجود مسجل
اه حلو فبنيجي بنقول للاول حصتك انت مثلا 500 حطها مع مالك الكلي بصير عليك زكاه بلغت النصاب فوقتيتها يجب عليك الزكاه
على الواحد
على الشخص الواحد
مش هسا المبلغ الكلي
هي فائده الله يجزيك خير يا شيخ
اه بدك تنتبه لها هسا في شغلتين بدك تنتبه لها الشغله الاولى اللي انت ربنا نجاكم منها الحمد لله انكم تنبهي لها وهي انه نحن بس زيت وبطاقات
حتى الزيت نجيبه عندنا ندفع ك يعني هي و هذا ظله عادي يعني ما نتملكه يعني نجيب
خلص اذا بتتملك الزيت وبتتملك البطاقات
ونجيب ونبيع واذا حد ما نباع ما في مشكله يعني
اه بالضبط اذا في عندك تملك للزيت وتملك للبطاقات وانت مش مفتوحه الامور عندك زي ال ال الصناديق الاخرى اللي بتمر علينا
لا احنا قرايبنا بس
اه اذا هي النقطه الاولى اللي هو المحظور الاول الحمد لله انكم جانبتوها
الامر الثاني موضوع الزكاه بما انه كل مال معروف لكل شخص قدش بده ومسموح له يسحب ماله
فبالتالي على كل راس حول بجمعه مع ماله المدخر الاخر يعني انا عندي مال اخر غير الموجود في الصندوق عندي مثلا 5000 دينار طلع لي في الصندوق صار لي 2000 بحط ال 2000 مع ال 5000 نفهم اشتراكات يعني ه ما في شركات ما في ناس من من 95 او يدفع
ماشي بس له معروف قديش له في الصندوق
هذول هذول هذول ضيف كمان يعني
هذا هو بضيف على حاله على حاله
اه
انت يا عمي نصيبك في هذا الصندوق 2000 دينار
ال 2000 دينار هذول ضيف انت حسابيا لمالك الكلي
الشخص الليدار عندك
الشخص اللي في البيت مش فاهم كيف مش فاهم علي كيف البيت الشخص
هسه هذا الشخص مش عنده مال شخصي
انا صار مثلا قول من اخواني صار 20 3000 4000 مثلا
اه
اشتراكات هي 10 ليرات كل شهر
الاشتراكات له 4000
مثلا
هسه هو عنده في الدار مش في مصاري ثانيه هذول له
ما انا بقول لك اللي له الثانيه هي
اه
بده يجمعهن معهن
اه طيب اذا ما كان في طيب
ما احنا بنقول لك لسه خطوه اولى
نحن بنقول لك اذا كان في بده يجمعهن
اه
فل بلغن النصاب
بدفع
ومر عليه الحول بيطلع اذا منفض
ما
في التعبير الاردني منفض يعني بمعنى انه مفلس
وفيش معي ليش حاطط ما الصندوق
بنقول له خلينا نحسب قدش اللي لك في الصندوق
هل بلغ النصاب
اذا بلغ النصاب
وهي مر عليه الحول بتطلع عليه
زكاه
العضو الواحد على المشتن بنحكي واحد
اه ما في يعني على المبلغ كامل
المبلغ كامل ما نن على الكلي موزع على الافراد
خلص فهمت عليك
موزع على الافراد
كل واحد قدي جمع ونشوف بب لا وح حال
زائد المال الشخص الاخر
اللي عنده بال
اللي عنده اه المفروض انه عنده لانه هسا في ناس ما عندو ماشي بس في ناس ايش
بده ضيفه
عنده
مش كلهم ايش واحد
طيب شرط الوفاه هذا اللي حطوه اتفاقنا احنا توف واحد منا ما نعطي الشركات اللي دفعهن
ولوين راحنظلم بالصندوق ونعطيه كل سنه ارباح من البيت
ما بصير
ما بصير لانه هذا ما دام مات ما عاد يملك
مع انه مع اتفاق بحياته يعني
ما خلص مات
اه شرطه باطل
فبالتالي انتهى هذا الشرط هسه صار مرجعه للورثه
همغير
هم بحق بدهم يستمروا يسحبوا حر لهم
لانه خلص ما عشان هيك ليس ما ايكم مال وارثه احب اليه من ماله
يعني ايش معنى الكلام انه انت اللي بتسويه في الحياه في مالك هو اللي ايش بينفعك اذا ما سويت
المال رح يروح لمين؟
لاولادك وبجوز بكره ابنك ما يطلع 10 ليرات يتصدق عنك
زي ما واحد انا بشتغل في المصاحف والكتب زي ما بتعرفوا فواحد قال لي يا شيخ انا بدي اطلع 100 مصحف عن ابوي وبدك تراعيني بالاسعار وكذا قلنا له توكل توكل على الله المهم اعطيته سعر يعني مناسب جدا لقول لي بدي اروح اسحب لك ابن البنك قلت له روح اسحب هيني بستناك وهي ال 100 مصحف جاهزات ق بقول لي والله خليني 50 بطلت قلت لا حول ولا قوه مستخسر في ابوك تتصدق عنه 100 والمصاري اللي معاه من وين
وارثهن من ابيه
فبالتالي يا جماعه انت في الحياه الدنيا تصدق واعمل لاخرتك تستناش مين
الورثه انهم ايش بكره تقول لك دفعوا عنك وتصدقوا عنك
يعني استاذ ذكرت انه في الي طلع له قرض
اه
الان هو مشرك معنا في الصندوق بده يطلع مر علينا حوله صار بتاع القرض غير قبضهن زمان مره عليه حاليا
طيب بده يطلع عليه الذكاءطلع
زائد
زائد هذول
اللي موجودات
ولا ما هي ليش حكيت لك النقطه ذكرت والله
اذا في واحد من الموجودين معه امال شخصي اما في ناس منفضين بقول لك ما في معنا
بالضبط ايوه في مجال
تفضل
شيخنا الان عندما قلت ان يحول علي صح
الان ال المصاري جلهن مع الشباب الان اكثر واحد يمكن 100000 رصيد باله
في الصندوق
الان اي معروف انه ما رح يكون عليه الحول
لا ما هو بده يمر عليه الحول ت يبلغ النصاب
تبلغ وتعد النصاب
متى بلغ النصاب حول
بتعد حول نعم
اما الالف هذا ما عليه زكاهينثلاث الله يسك الان في عننا شق ثاني الان انا عندي 3000 وال
3000 عندي حالثول وبلغ عن النصاب الان في عندي 1000 رابع هو اللي يرجح الامور حتى تبلغ النصاب وان يحول الحول الالف هذا الموجود الان صار في عليه شغل الان
مش مشكله المهم انه عند وقت ال النصاب
نعم هل عند وقت الحول هل هو موجود ولا رايح؟
موجود
ما دام موجود بطلع الزكاه
يعني مثلا انسان اقرب لك اياها انسان
معه 50,000 سيبك من ثلاثه واربعه وهذول ب
واحد معه 50,000 قبل بلغ النصاب بلغ مر عليه الحول في شعبان قال لك يا عمي انا والله بدي اشتري شقه قدش شقه حجها 50 او 48 دفع 48,000 الا هو في رمضان هوه بيطلع الزكاه
اجاى رمضان قديش معاه 2000
هذا ما عليه زكاه لانه العبره عند وقت الزكاه العكس
خليك معي العكس
انه انسان معاه 2000
لا معاه خلينا نحكي اوضح معاه 5000 معه 5000 فعليهن زكاه 125 ليره قبل موعد الزكاه بشهر ليره
مات ابوه فورث له ايش 50,000
يضيفن عليهم
اه بده يضيفهن بده يطلع الكامل الحمد لله اللي اجا شو والحمد لله انه ابوه مات يقول لك ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ راجع بقوللك الحمد لله لابوي
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والله موت الاب يا جماعه كسره طول العمر كسره طول العمر
طيب فاذا بدك تميز بين الحالتين ودائما الشرع النقطه الثالثه براعي النيات لانه بعض الناس والعياذ بالله يحاول ان يتهرب من الزكاه
هذا اثم على النيه بدايه يعني كيف
لا انه مثلا تهانه اجاى موعد الزكاه فبقول لك انا بدي اشتري
لا بدي اشتري شويه بقر شويه كذا
وبعد ما يجي موضع او عاود ابيع هنا هذا تحايل على الدين
هذا مانع للذكاء او
هذا مانع لانه هذا تقصد التهرب من الزكاه قصد
فهذا تقصد الامور النيات بين العبد وربه لا يعلم بها الا الله جل في علاه
فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء يا جماعه ما نقص مال
من صدقه وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه اسمحوا لنا بارك الله فيكم Co?